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发表于 2022-2-11 19:32:03
第十九回·云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经
却说那怪的火光前走，这大圣的彩霞随跟。正行处，忽见一座高山，那怪把红光结聚，现了本相，撞入洞里，取出一柄九齿钉钯来战。行者喝一声道：“泼怪，你是那里来的邪魔？怎么知道我老孙的名号？你有什么本事，实实供来，饶你性命！”那怪道：“是你也不知我的手段！上前来站稳着，我说与你听。我——
自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。
忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。劝我回心莫堕凡，伤生造下无边孽。
有朝大限命终时，八难三途悔不喋。听言意转要修行，闻语心回求妙诀。
有缘立地拜为师，指示天关并地阙。得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。
上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。周流肾水入华池，丹田补得温温热。
婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。
三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。
朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。玉皇设宴会群仙，各分品级排班列。
敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。只因王母会蟠桃，开宴瑶池邀众客。
那时酒醉意昏沉，东倒西歪乱撒泼。逞雄撞入广寒宫，风流仙子来相接。
见他容貌挟人魂，旧日凡心难得灭。全无上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇。
再三再四不依从，东躲西藏心不悦。色胆如天叫似雷，险些震倒天关阙。
纠察灵官奏玉皇，那日吾当命运拙。广寒围困不通风，进退无门难得脱。
却被诸神拿住我，酒在心头还不怯。押赴灵霄见玉皇，依律问成该处决。
多亏太白李金星，出班俯囟亲言说。改刑重责二千锤，肉绽皮开骨将折。
放生遭贬出天关，福陵山下图家业。我因有罪错投胎，俗名唤做猪刚鬣。”
行者闻言道：“你这厮原来是天蓬水神下界，怪道知我老孙名号。”那怪道声：“哏！你这诳上的弼马温，当年撞那祸时，不知带累我等多少，今日又来此欺人！不要无礼，吃我一钯！”行者怎肯容情，举起棒，当头就打。他两个在那半山之中黑夜里赌斗。
猪八戒的本来的样子：自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。
猪八戒一生来性格就是笨拙的，而且又贪图清闲自在爱懒惰。他不会有悟空这样的追求选择修真养性。他就是混混沌沌使心灵迷茫使日月不分的存在。在之后八戒对悟空的态度关于这些表现尤为突出。
有缘立地拜为师，指示天关并地阙。得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。
上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。周流肾水入华池，丹田补得温温热。
《悟真.绝句六十四首》
“先把乾坤为鼎器，后抟乌兔药来烹，既驱二物归黄道，怎得金丹不解生？”
注曰：
乾为鼎，居心位绛宫，坤为炉，居下丹田。丹家有安炉立鼎之说。然鼎原无鼎，炉原无炉。精生炁发则为鼎炉。炉内生火，鼎内盛水。吾师曰：“炉中火发，是炉内火种自动发火。炉中发火，是外火进入炉内。”炉中火发，是精气旺动，要出未出之时，称为炉中火发，用取火、运火擒此真炁。炉中发火，如北方人生炉子，用纸、木屑等发火，是外火进入炉内。炉中发火，是一阳初动之炼法，吾师曰：“容易发起炉中火，外阳不收自归巢。”此时用眼下照，眼生真意，真意采此元阳，徘徊几次，外阳萎也。因眼为阳，阳为火，故称发火，外火（眼中阳火）进入炉内。“炉中火发”为采药之炼法，一阳来复正子时，采此真铅，此二者较难分别，学者细悟之！
“乌”为金乌，为真阴，“兔”为玉兔，为真阳，此为炼丹之药物，真铅真汞也。“黄道”为中宫黄庭。将此二物归于中宫，自然凝为金丹。二物如子母之相恋，如夫妻之欢聚。吾师太王圆吉云：“关来门，塞去路，夫妇抱，睡一处。”夫妇者，喻为真铅真汞也，睡一处者，为中宫黄庭也。关来门，塞去路，喻指封固之法也。非为邪道，学士可不省哉。
“坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。二物若还和合了，自然丹熟遍身香。”
注曰：
祖师此诗言采药事。采药用武火，用意猛也。用火煅烧，乾金出矿。真精似海潮之有信，如海潮之汹涌，上朝泥丸。石泰祖师云：“白金烹六卦，黑锡过三关，半夜三更里，金乌入广寒。”“电”为离卦之类象，为火。坎为水。“轰”为雷，为震，喻为地雷震动，采药之时。“坎电烹轰”意为电闪雷鸣（为火），天下大雨之象。祖师以此喻水中火发，意为白虎出洞。“金水方”为会阴。此句诗意为元精出动。
“火发昆仑”之“火”，为双眼之神火。此时双眼上视泥丸，即为“火发昆仑。”
“阴与阳”喻为“真汞、真铅”。此句祖师言采药时要双目上视泥丸，以生真意，擒此真铅。真铅化为甘露，如天下大雨之象。丹经曰：“甘露普降。”此甘露饮之则比蜜还甜。吕祖云：“地雷震动山头雨，待洗濯黄芽出土。” “山头雨”喻甘露下降，黄芽为金黄色命光。
陈泥丸祖师云：“炉中渐觉菊花香。”
《参同契》云：“金砂入五内，雾散若风雨，熏蒸达四肢，颜色悦泽好，发白皆返黑，齿落生旧所，老翁复丁壮，耆妪成姹女。”“金砂”为甘露，“五内”为五脏，“耆妪”为老妇，“姹女”为少女。
魏伯阳真人言甘露到中宫，能返老还童，重新焕发青春活力。此甘露在体内，飘飘荡荡，如水生波，五脏如泡在水中，此为真境。修到此地步，自知之，知吾非妄说也！
华池饮罢月澄辉，跨个金龙访紫微。从此众仙相见后，海田陵谷任迁移。”
注曰：
“华池饮罢”，“华池”为中宫，指精已炼完，马阴藏相，元精无漏。陈泥丸祖师云：“十月胎仙出，雷电送金虬。”虬为传说中的一种龙。石泰祖师云：“圣胎如结就，破顶见雷鸣。”“紫微”，古人以紫微星垣为皇帝所居，此处喻为仙宫。
道家认为圣胎出顶，阳神现象，炼成此不生不灭之先天之神。天地坏时，这个不坏，圣修之事毕也。从此沧海桑田，与己无关。所谓跳出三界外，不在五行中，称为得道神仙。
由这些理解可以看出猪八戒与孙悟空之间的关系。孙悟空得道成仙，猪八戒是同步的不过和孙悟空是相反相成的关系。孙悟空与后面的玉兔精相会犹如夫妻之合。修真之篇都是比喻。我们做个参考。由这些可以说明我们的老祖先在传道。道教思想属于思想，代表怎样为人的存在。我们还是一起看西游。
猪八戒代表身体属于地。这两段说明人生理与心理自然的新陈代谢达到一个健康的状态也叫达到人生来初始的状态。猪八戒所以修道成功。九转还魂丹是指心理与生理达成自然的阴阳合一而成就的一颗金丹。生理与心理不能达成阴阳共同体于是成就内心的无数心结与气不顺，身心不能健康于是失了本性即失了本来的灵魂。没了本性就似不能还魂。玉帝如来菩萨的真实写照，活在自己的小世界里只认为自己是好的，看不到悟空的好，因而不能见性明心却要以自己这样的认知迷惑众人。他们一直围绕着自己的思想转圈而没有反向进入自然的轮回于是失了悟空这个灵魂。九指九孔。魂指本来的心灵和大脑。九孔即生理与心理进行不断自然的轮回，在这样的状态下八戒修得自己的本来。悟空在修道，八戒和悟空是同步的。悟空得道。八戒自然跟着得道。悟空因为得罪玉帝而被如来压制。八戒因此跟着得罪玉帝被惩罚而后被儒教佛教共同的纵容成为各种唯利是图，为了利益不择手段，为了各种想法混淆视听的存在因此造下无边罪恶。八戒因此杀生无数。八戒所以说悟空曾经大闹天宫时不知带累他多少。社会继续自然发展，因为李世民的良心，八戒跟着转变。菩萨因为八戒而迷惑对悟空才这样不信任。八戒因菩萨而劝化所以占着高老头的女儿也就是受到佛教思想的牵制。八戒因高老头的女儿而产生的和悟空之间的矛盾表现出菩萨对八戒的态度。菩萨向着悟空克制八戒，八戒自然回归本性。世界一直在无声无息的发展着。菩萨又何尝没有因为李世民的向善受到感染？为什么是如来压制了悟空而后因为唐王才有了一场取经？人因为怎样的心境对佛教思想的理解定然不同。总归，没了本来的心就不存在一场修心。因为有了心才有了这场取经生涯。因为有了心才能够见性明心和了解众人的内心取向。《西游记》讲述众人的小世界如何融入无边无际大世界的故事。
玉帝想要灭了本性。如来不识本性把悟空给压制。众人因此没了本性来发挥正常作用而处在各自的小世界里才引发人与人之间的一切问题。各种各样的想法成就各种各样的小世界，这就是多心。人因为受到这么多心的干扰因此使内心越发复杂，这就形成心有千千结，越理却越乱的常态。而今因为唐王的良心才有了悟空的重出江湖，一步一步消除多心使社会慢慢回归正轨。或者说因为唐王才有了吴承恩的成长和修心成功因此才有了这本书。孙悟空的成长经历就是吴承恩的成长经历。一个人这样成长着。社会的进步也是这样进行着。没有一个完整的修心经历自然难以明白取经的实质性意义。我们继续一起学习。
婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。
三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。
《悟真绝句六十四首》
“震龙汞出自离乡，兑虎金生在北方，二物总因儿产母，五行全要入中央。”
注曰：
“震龙汞”为木，离为火，常道顺行，木能生火，丹道逆行，火反能生木，“兑虎金”为金，北方为水，常道顺行，金能生水，丹家用逆，水反能生金，此五行之颠倒。
二物为“真铅”（水中金），“真汞”（火中木）都为“儿产母”。常道金能生水，水为金子，金为母。丹道逆修，水反能生金，水为母，金为子，故曰：“儿产母。”五行为金木水火土。木火为一家，汞；金水为一家，铅，此二物在黄婆之媒家勾引下，要归于中宫黄庭土位。故曰：“五行全要入中央。”
太白真人歌曰：“五行颠倒术，龙从火里出，五行不顺行，虎向水中生。”皆比喻性命要双修，真诀要明师。又以“青龙下海”喻一阳初动之炼法，真汞会合真铅，此冲脉之作用。以“猛虎上山”喻采药之功法，真铅会合真汞，此督任二脉之作用。
性命双修，孙悟空为本性，猪八戒为命；孙悟空为内在的存在在泥丸宫，猪八戒代表身体上的六大感官和七情六欲。因为猪八戒我们重视身体需求，各种情绪因他而发。因为孙悟空让我们明白生命的意义而不是一辈子只是为了身体需求而奋斗。
悟空为婴儿，八戒为姹女；悟空为铅，八戒为汞；悟空为太阳，八戒为地球；悟空为坎，八戒为离；悟空为龙，八戒为虎；悟空为金乌，八戒为灵龟。或者说意识层面为汞，潜意识为铅；意识层面为姹女，潜意识为婴儿。总归就是一阴一阳之间的关系。消除矛盾使阴阳合一因此回归本来。
这些道教上的代称我们应该很好理解。这都是阴阳之间的关系。悟空就是婴儿之心。八戒代表身体，人的七情六欲。人因为环境和身体上的感知而成就对世界的大概认识。这就是姹女。由此反应出悟空与姹女之间的阴阳关系。儒教佛教就代指姹女。后面的地涌夫人，半截观音其实代指儒教佛教思想。众人因为迷信儒教佛教的好所以看不到孙悟空的好，是非观混乱因此引发无限问题。众人因为迷信成就邪恶的一方。孙悟空就是众人的本性代表正义的一方。两股力量齐力相当。这叫两心之斗大乱乾坤，社会常态的真实写照，之后真假美猴王的实质。也可以这样理解，儒教佛教因心而成就，想法的两面性一直存在，好的与不好的这两股力量相当引发无限战争也就是真假美猴王之间的较量。孙悟空一路西行就这样消灭了因他而成就的不好的自己因此打死了六耳猕猴。这就叫法由心生，还由心灭的自然轮回。众人的想法因心而生，因为这些想法带来无穷伤害因此成就了不好的自己于是给消除。如来只是识的有和无却不认识事事两面性和阴阳合一的深刻道理因此对孙悟空不了解因而不明白自己的本来，对于六耳猕猴的解释纯属杜撰，没有科学依据。六耳猕猴的实质就是众人一个个的本来面目。悟空通过认识而消灭了这些不好的存在以促进自己的成长。从如来对六耳猕猴发善心就表现出他心里的迷茫其实对六耳猕猴不知道却总要做出一种无所不知的样子迷惑了多少人。他说着自己都听不懂的话来显示自己的高深，多少人听不懂却迷信如来的高深莫测而后多少人也学会了这一套。六耳猕猴就是众人的本来面目和唐僧的心结也就是唐僧与悟空之间的本质矛盾。悟空消灭了唐僧的心结回归五行继续修行。五行得以合一继续保持健康的状态。八戒又似一只灵龟也就似缩头乌龟。我们向着八戒如同成了缩头乌龟。这个比喻非常形象。说白了，不敢向着本性就成了缩头乌龟只是自以为是人。阴阳之间的关系非常巧妙。悟空就是金乌就是太阳。地球得围着太阳转，地法天因此形成。人因为心而猖狂如龙，因为八戒而恶毒如虎。龙虎之间的关系好比玉帝如来菩萨及众佛与众多妖怪之间的关系。这就是心生种种魔生的道理。
三花聚顶之前说过，三花即本性，阴阳二气，欲望。悟空对这三花起到主导作用叫做三花聚顶。悟空对自身阴阳的认识，对各种想法两面性的把握，对八戒深入了解于是就成为三花聚顶。五气朝元。五气即人的五脏，生理层面。本性掌握了阴阳二气，对七情六欲克制有度，对自身把握到恰到好处，人的心态因此回归自然，人的五脏于是就正常发挥作用。九九归真，人因此精神焕发保持身心健康。元，本来的意思。人的心理健康直接决定生理上的健康。我们对心理是怎样的状态能够明白于是对生理层面是怎样的状态也能够透彻明白。我们就这样真正成仙成佛。
水，大智慧的象征。八戒对自身认识也就拥有了一些大智大慧因此是水神，所以是天蓬元帅。
八戒没有悟空的牵制，因为佛教，一直纠缠着高老的女儿。从心灵上分析，这两人的关系不是单纯夫妻之间的关系，只是佛教思想因八戒而迷惑而成就这样的状态。八戒也很简单为了吃老实本分勤恳劳动，直白地说就是头脑简单，四肢发达。孙悟空能够自立门户居住水帘洞。猪八戒本来和孙悟空一家没了悟空就要找向着他的人。更重要的是众人失了孙悟空因为八戒的干扰。高老头错招八戒因为错误的信仰惹来烦乱。
嫦娥本来不得不围着八戒转，嫦娥代表月亮，八戒代表地球，月亮围着地球转。这就是八戒本来的凡心。因为玉帝，嫦娥不敢向着八戒。八戒纠缠嫦娥因此犯罪。太白金星出面说情救了八戒。由此看来，太白金星的心境有一定的高度。人与人之间有着无形的引力。因为怎样的选择于是得到怎样的帮助，似乎是神灵相助。
八戒说悟空破坏他的好事悟空太恶。悟空说八戒正因为这样为人才该拿。到底谁善谁恶？各自的立场都有各自的认为。若说世界没有人又存在什么善与恶？若说以众人共同的利益为根本，这所有人各自的善恶之分都只是个人认为。一切回归本来，各自的我以为都该回归本性。八戒自然得跟着本性走而向着本性。八戒因此回到自然的归宿。
行者金睛似闪电，妖魔环眼似银花。这一个口喷彩雾，那一个气吐红霞。气吐红霞昏处亮，口喷彩雾夜光华。金箍棒，九齿钯，两个英雄实可夸。一个是大圣临凡世，一个是元帅降天涯。那个因失威仪成怪物，这个幸逃苦难拜僧家。钯去好似龙伸爪，棒迎浑若凤穿花。那个道你破人亲事如杀父，这个道你强奸幼女正该拿！闲言语，乱喧哗，往往来来棒架钯。看看战到天将晓，那妖精两膊觉酸麻。
他两个自二更时分，直斗到东方发白。那怪不能迎敌，败阵而逃，依然又化狂风，径回洞里，把门紧闭，再不出头。行者在这洞门外看有一座石碣，上书“云栈洞”三字，见那怪不出，天又大明，心却思量：“恐师父等候，且回去见他一见，再来捉此怪不迟。”随踏云点一点，早到高老庄。
却说三藏与那诸老谈今论古，一夜无眠。正想行者不来，只见天井里，忽然站下行者。行者收藏铁棒，整衣上厅，叫道：“师父，我来了。”慌得那诸老一齐下拜。谢道：“多劳，多劳！”三藏问道：“悟空，你去这一夜，拿得妖精在那里？”行者道：“师父，那妖不是凡间的邪祟，也不是山间的怪兽。他本是天蓬元帅临凡，只因错投了胎，嘴脸象一个野猪模样，其实性灵尚存。他说以相为姓，唤名猪刚鬣。是老孙从后宅里掣棒就打，他化一阵狂风走了。被老孙着风一棒，他就化道火光，径转他那本山洞里，取出一柄九齿钉钯，与老孙战了一夜。适才天色将明，他怯战而走，把洞门紧闭不出。老孙还要打开那门，与他见个好歹，恐师父在此疑虑盼望，故先来回个信息。”
说罢，那老高上前跪下道：“长老，没及奈何，你虽赶得去了，他等你去后复来，却怎区处？索性累你与我拿住，除了根，才无后患。我老夫不敢怠慢，自有重谢。将这家财田地，凭众亲友写立文书，与长老平分。只是要剪草除根，莫教坏了我高门清德。”行者笑道：“你这老儿不知分限。那怪也曾对我说，他虽是食肠大，吃了你家些茶饭，他与你干了许多好事。这几年挣了许多家资，皆是他之力量。他不曾白吃了你东西，问你祛他怎的。据他说，他是一个天神下界，替你把家做活， 又未曾害了你家女儿。想这等一个女婿，也门当户对，不怎么坏了家声，辱了行止，当真的留他也罢。”老高道：“长老，虽是不伤风化，但名声不甚好听。动不动着人就说，高家招了一个妖怪女婿！这句话儿教人怎当？”三藏道：“悟空，你既是与他做了一场，一发与他做个竭绝，才见始终。”行者道：“我才试他一试耍子，此去一定拿来与你们看，且莫忧愁。”叫：“老高，你还好生管待我师父，我去也”。
看到孙悟空的能耐，众人对他是顶礼膜拜。唐僧一直注重成长从而发挥孙悟空更大的潜能。众人厌恶猪八戒，因为他坏了他们的名声。由此表现出他们简单的向善之心。人为八戒只为了嘴缺乏情义似动物因此猪八戒成了众人世界里的妖怪。悟空说的话自然有他的理。高老正因为八戒才有了这些家资。八戒曾经还是天蓬元帅是天神，只是成了猪样却有灵性，其实门当户对。只是因为八戒成了猪的样子，众人无法接受。高老只想除根。由此又表现出众人对世界的看法与世界本来的矛盾冲突。
由此反映出众人的内在只想维护因人为而成就的小小的存在，这本来的存在就不想要了。玉帝如来菩萨何尝不是这样？一个个因为儒教佛教就这样维护着小小的自己不愿意出来。一个个如井底之蛙都喜欢呆在井里认为井里很好，盲目的认为外面不好，还想灭了外面的世界。悟空自然不会这样做也没办法这样去做。无边无际的宇宙不是任何人能够灭的。八戒也是宇宙存在的一部分同样不可灭。
心灵成长的大概循环模式：人的意识层面意识到自己的问题于是以心问心引发思考，探寻心理问题产生了一些思想斗争找到症结解决问题，心灵成长了一步。前者菩萨在孙悟空的带领下意识到自己的问题，两人合谋，菩萨变成道士，孙悟空进到妖怪的肚子里。黑熊精回归菩萨的怀抱成为守山大神。孙悟空从妖怪的肚子里出来解决问题。若不是看在菩萨向善之心的份上，孙悟空早把妖怪给灭了。站在孙悟空的立场，灭了妖怪并不是最好的解决办法，使玉帝如来菩萨意识到自己的问题懂得向善不成就妖怪才是解决问题的根本。正所谓和大怨必有余怨，报怨以德，安可以为善。学习道教思想懂得大道的清净无为才是解决一切问题的根本。学习道教思想就是教众人学会自信而不要迷信。我们面对外界的任何声音都要选择用心来消化和思考。教孩子学会自信而不要盲目相信谁的话就是开启智慧之门。用权威压制孩子的反抗严厉要求孩子必须按照某种认为来行为无疑在教孩子去走形式主义道路而选择迷信。这是成人教育的失败不是爱。如果所有人都拥有简单的向善之心和大智大慧拥抱身心健康，这世界只有温暖没有伤害。这才是道教思想所崇尚的美好社会。善为何是善呢？为了身外物而勾心斗角而自觉的无比聪明，无视伤害问题而总以伤人为美。伤人都可以心安理得，这样的人生到底有多少意义？当然，站在玉帝如来的立场，明明在伤人，而他们总不认为在伤人，反而觉得在做好事。人心矛盾因此清晰呈现。到底什么叫伤人？道教思想站在自然的立场进行科学解答。
说声去，就无形无影的，跳到他那山上，来到洞口，一顿铁棍，把两扇门打得粉碎，口里骂道：“那馕糠的夯货，快出来与老孙打么！”那怪正喘嘘嘘的睡在洞里，听见打得门响，又听见骂馕糠的夯货，他却恼怒难禁，只得拖着钯，抖擞精神，跑将出来，厉声骂道：“你这个弼马温，着实惫懒！与你有甚相干，你把我大门打破？你且去看看律条，打进大门而入，该个杂犯死罪哩！”行者笑道：“这个呆子！我就打了大门，还有个辨处。象你强占人家女子，又没个三媒六证，又无些茶红酒礼，该问个真犯斩罪哩！”那怪道：“且休闲讲，看老猪这钯！”行者使棒支住道：“你这钯可是与高老家做园工筑地种菜的？有何好处怕你！”那怪道：你错认了！这钯岂是凡间之物？你且听我道来——
此是锻炼神冰铁，磨琢成工光皎洁。老君自己动钤锤，荧惑亲身添炭屑。
五方五帝用心机，六丁六甲费周折。造成九齿玉垂牙，铸就双环金坠叶。
身妆六曜排五星，体按四时依八节。短长上下定乾坤，左右阴阳分日月。
六爻神将按天条，八卦星辰依斗列。名为上宝沁金钯，进与玉皇镇丹阙。
因我修成大罗仙，为吾养就长生客。敕封元帅号天蓬，钦赐钉钯为御节。
举起烈焰并毫光，落下猛风飘瑞雪。天曹神将尽皆惊，地府阎罗心胆怯。
人间那有这般兵，世上更无此等铁。随身变化可心怀，任意翻腾依口诀。
相携数载未曾离，伴我几年无日别。日食三餐并不丢，夜眠一宿浑无撇。
也曾佩去赴蟠桃，也曾带他朝帝阙。皆因仗酒却行凶，只为倚强便撒泼。
上天贬我降凡尘，下世尽我作罪孽。石洞心邪曾吃人，高庄情喜婚姻结。
这钯下海掀翻龙鼍窝，上山抓碎虎狼穴。诸般兵刃且休题，惟有吾当钯最切。
相持取胜有何难，赌斗求功不用说。
何怕你铜头铁脑一身钢，钯到魂消神气泄！”
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五方上帝，即东、南、西、北、中五方上帝，又称为五帝、五方帝、五方天帝、五方天神等。
五帝指的是：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
六丁六甲为六丁神和六甲神的合称，其神十二位，道经中说他们最初是真武大帝的部将。
六丁为阴神，「六甲」为阳神。六丁六甲放在一起，刚好是阴一半，阳一半 六丁为阴神玉女、丁卯神司马卿、丁已神崔巨卿、丁未神石叔通、丁酉神臧文公、丁亥神张文通、丁丑神赵子玉。六甲为阳神玉男、甲子神王文卿、甲戌神展子江、甲申神扈文长、甲午神卫玉卿、甲辰神孟非卿、甲寅神明文章 。
五星六曜，中国面相学术语。五星即金星、木星、水星、火星、土星，相学中分别指代左耳、右耳、口、额、鼻；六曜即太阳、太阴、月孛、罗喉、计都、紫气，相学中分别指代左眼、右眼、山根、左眉、右眉、印堂。五星六曜原为宇宙间主要天象，相学家以之与人的颜面部位或器官相配，来测断人的命运。一般来说，两者的特点相吻合即为吉善之相，否则便为凶厄贫贱之相。
四时八节
四时：指春、夏、秋、冬四季。八节：指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八个节气。泛指一年四季中各个节气。
六爻神将指六神，在中医中人的心、肺、肝、肾、脾、胆各有神灵主宰，故称为“六神”。
社会一直的发展，众人站在身体的立场对世界的认识越来越多，各种信仰层出不穷。这钉耙的来历不同寻常总体来自老子而后把众人的各种认识融合其中。人简简单单辛勤劳作为了嘴而活也算是一仙。当今社会普遍人自然都是一个个的神仙。五方揭谛，六丁六甲费劲心力修得这样的自己。玉帝也修得这样的自己拥有了钉耙而后把钉耙赐给了八戒封了他为天蓬元帅以维护他的统治。天曹神将，地府阎罗都害怕这钉耙。钉耙是智慧的象征所以能大就大，能小就小随八戒变化。八戒把他随身带。这耙也能降龙伏虎。
九齿钉耙自然也是智慧的象征与老子也是息息相关。八戒修成仙道而得到此钉耙。九齿寓意人身上的九孔。九齿钉耙因八戒而成就与本性及金箍棒却没得比，对悟空不起任何作用。八戒拿钉耙筑悟空因此毫发无损。人与人之间的能力因比较而产生。因此说，什么是聪明？什么是笨？什么是善？什么是恶？立场变了也跟着改变。走极端说绝对因而成就伤害。这更是当今多少为人父母的普遍性问题。孩子的健康心灵因此被严重扰乱总是最后的受害者。学习道教思想懂得守护孩子健康的心灵得以健康的成长才是明智之举。失了健康失了幸福徒留无穷无尽的烦恼而枉度一生，再说怎么去好也只成为最后的谎言。人感觉不幸福的根本原因：因为健康没了，无法健康成长，所以过的不好。钱能买来健康吗？其实心灵健康与钱没有任何关系，反而会因为钱而伤害健康的心灵所以谈钱伤感情。
随着社会一直进步，玉帝对八戒的态度完全转变。八戒因此堕入凡尘成为另外一种存在而杀生无数而今遇上孙悟空也只能回归本来。
行者闻言，收了铁棒道：“呆子不要说嘴！老孙把这头伸在那里，你且筑一下儿，看可能魂消气泄？”那怪真个举起钯，着气力筑将来，扑的一下，钻起钯的火光焰焰，更不曾筑动一些儿头皮。唬得他手麻脚软，道声“好头，好头！”行者道：“你是也不知。老孙因为闹天宫，偷了仙丹，盗了蟠桃，窃了御酒，被小圣二郎擒住，押在斗牛宫前，众天神把老孙斧剁锤敲，刀砍剑刺，火烧雷打，也不曾损动分毫。又被那太上老君拿了我去，放在八卦炉中，将神火锻炼，炼做个火眼金睛，铜头铁臂。不信，你再筑几下，看看疼与不疼？”那怪道：“你这猴子，我记得你闹天宫时，家住在东胜神洲傲来国花果山水帘洞里，到如今久不闻名，你怎么来到这里上门子欺我？莫敢是我丈人去那里请你来的？”行者道：“你丈人不曾去请我。因是老孙改邪归正，弃道从僧，保护一个东土大唐驾下御弟，叫做三藏法师，往西天拜佛求经，路过高庄借宿，那高老儿因话说起，就请我救他女儿，拿你这馕糠的夯货！”
悟空曾经是道，现在因为如来看似入了佛门所以叫弃道从僧。悟空到底是佛还是道？佛是表面，道是内在。悟空与如来的本质性区别就表现出佛与道之间的根本性不同。真正了解一个人，我们不仅要听他们说什么，更要看他们做什么。只有这样才能深入了解一个人。
菩萨优点被悟空吸收。悟空改变了曾经只会一味的打骂而懂得信任与八戒交流。八戒听到取经二字自动归从。为什么说心善于思考和学习由此深刻体现出来。
那怪一闻此言，丢了钉钯，唱个大喏道：“那取经人在那里？累烦你引见引见。”行者道：“你要见他怎的？”那怪道：“我本是观世音菩萨劝善，受了他的戒行，这里持斋把素，教我跟随那取经人往西天拜佛求经，将功折罪，还得正果。教我等他，这几年不闻消息。今日既是你与他做了徒弟，何不早说取经之事，只倚凶强，上门打我？”行者道：“你莫诡诈欺心软我，欲为脱身之计。果然是要保护唐僧，略无虚假，你可朝天发誓，我才带你去见我师父。”那怪扑的跪下，望空似捣碓的一般，只管磕头道：“阿弥陀佛，南无佛，我若不是真心实意，还教我犯了天条，劈尸万段！”行者见他赌咒发愿，道：“既然如此，你点把火来烧了你这住处，我方带你去。”那怪真个搬些芦苇荆棘，点着一把火，将那云栈洞烧得象个破瓦窑，对行者道：我今已无挂碍了，你却引我去罢。”行者道：“你把钉钯与我拿着。”那怪就把钯递与行者。行者又拔了一根毫毛，吹口仙气，叫：“变！”即变做一条三股麻绳，走过来，把手背绑剪了。那怪真个倒背着手，凭他怎么绑缚。却又揪着耳朵，拉着他，叫：“快走，快走！”那怪道：“轻着些儿！你的手重，揪得我耳根子疼。”行者道：“轻不成，顾你不得！常言道，善猪恶拿。只等见了我师父，果有真心，方才放你。”他两个半云半雾的，径转高家庄来。有诗为证：
金性刚强能克木，心猿降得木龙归。金从木顺皆为一，木恋金仁总发挥。
一主一宾无间隔，三交三合有玄微。性情并喜贞元聚，同证西方话不违。
金性指悟空这本来极其宝贵的金子般的心。木指八戒。因为悟空的刚强才成为八戒的克星，后面从悟空对八戒的态度鲜明的体现出来。他拿出相应的态度来克服八戒的毛病毫不手软。悟空就是心猿。八戒就是木龙。两者阴阳相克而阴阳合一。八戒回归本性。八戒依赖悟空的仁而发挥他的积极作用。
悟空为主。八戒为兵。两者成就一个矛盾的整体。因为儒教佛教道教而达成三次交合而回归初始。元聚就是回归人本来合一的状态。两人合并而表现出积极的状态同到西方不是谎言。
顷刻间，到了庄前。行者拑着他的钯，揪着他的耳道：“你看那厅堂上端坐的是谁？乃吾师也。”那高氏诸亲友与老高，忽见行者把那怪背绑揪耳而来，一个个欣然迎到天井中，道声“长老，长老！他正是我家的女婿！”那怪走上前，双膝跪下，背着手对三藏叩头，高叫道：“师父，弟子失迎，早知是师父住在我丈人家，我就来拜接，怎么又受到许多波折？”三藏道：“悟空，你怎么降得他来拜我？”行者才放了手，拿钉钯柄儿打着，喝道：“呆子，你说么！”那怪把菩萨劝善事情，细陈了一遍。三藏大喜，便叫：“高太公，取个香案用用。”老高即忙抬出香案。三藏净了手焚香，望南礼拜道：“多蒙菩萨圣恩！”那几个老儿也一齐添香礼拜。拜罢，三藏上厅高坐，教：“悟空放了他绳。”行者才把身抖了一抖，收上身来，其缚自解。那怪从新礼拜三藏，愿随西去。又与行者拜了，以先进者为兄，遂称行者为师兄。三藏道：“既从吾善果，要做徒弟，我与你起个法名，早晚好呼唤。”他道：“师父，我是菩萨已与我摩顶受戒，起了法名，叫做猪悟能也。”三藏笑道：“好，好！你师兄叫做悟空，你叫做悟能，其实是我法门中的宗派。”悟能道：“师父，我受了菩萨戒行，断了五荤三厌，在我丈人家持斋把素，更不曾动荤。今日见了师父，我开了斋罢。”三藏道：“不可，不可！你既是不吃五荤三厌，我再与你起个别名，唤为八戒。”那呆子欢欢喜喜道：“谨遵师命。”因此又叫做猪八戒。
佛教把戒除五荤三厌视为向善。这种行为就是向善吗？当然不是。表面上是是，内质却相反。这从他的行为后果深刻得以体现。八戒因为悟空才得以回归本性。社会因悟空才回归正轨。世界的本来就是人生来的初始，因为儒教佛教使世界混乱不堪，而后因为悟空使混乱不堪的世界回归本来。人为对欲望的强行戒除只能成就更多伤害，这是走极端的做法是伤害身心健康的行为，更会促使人的犯罪。
八戒回归本性的怀抱才叫去邪归正。多少人因为八戒的干扰而消除污染也就见性明心。高老为此很高兴，吩咐家僮举办宴席感谢唐僧。
高老见这等去邪归正，更十分喜悦，遂命家僮安排家宴，酬谢唐僧。八戒上前扯住老高道：“爷，请我拙荆出来拜见公公伯伯，如何？”行者笑道：“贤弟，你既入了沙门，做了和尚，从今后，再莫题起那拙荆的话说。世间只有个火居道士，那里有个火居的和尚？我们且来叙了坐次，吃顿斋饭，赶早儿往西天走路。”高老儿摆了桌席，请三藏上坐，行者与八戒，坐于左右两旁，诸亲下坐。高老把素酒开樽，满斟一杯，奠了天地，然后奉与三藏。三藏道：“不瞒太公说，贫僧是胎里素，自幼儿不吃荤。”老高道：“因知老师清素，不曾敢动荤。此酒也是素的，请一杯不妨。”三藏道：“也不敢用酒，酒是我僧家第一戒者。”悟能慌了道：“师父，我自持斋，却不曾断酒。”悟空道：“老孙虽量窄，吃不上坛把，却也不曾断酒。”三藏道：“既如此，你兄弟们吃些素酒也罢，只是不许醉饮误事。”遂而他两个接了头钟。各人俱照旧坐下，摆下素斋，说不尽那杯盘之盛，品物之丰。
拙荆就是高老头的女儿。火居道士，火居和尚，指道士可以成家立业，和尚却不可以的。悟空叫八戒从此以后别再说什么拙荆的话，好好吃饭，安心跟着他上西天。说到底，悟空就是八戒自然的归宿。人因为八戒的干扰成就人为因素违背自然常规却是入道的必经之路。八戒回归也就入了真道。表面上看是佛门。众人的小世界与本性进行融合才是自然的归宿，于是发挥一切积极因素。
师徒们宴罢，老高将一红漆丹盘，拿出二百两散碎金银，奉三位长老为途中之费。又将三领绵布褊衫，为上盖之衣。三藏道：“我们是行脚僧，遇庄化饭，逢处求斋，怎敢受金银财帛？”行者近前，轮开手，抓了一把，叫：“高才，昨日累你引我师父，今日招了一个徒弟，无物谢你，把这些碎金碎银，权作带领钱，拿了去买草鞋穿。以后但有妖精，多作成我几个，还有谢你处哩。”高才接了，叩头谢赏。
悟空的这番意思相当明白了，叫高才以后遇上什么心事可别忘了他，到时候还有重谢。道教思想劝人为善的本质：给钱还要给网。劝人为善的本质就是劝化众人回归本性，拥有自然的心态和自然的是非观。高老头遇见唐僧和悟空，从此以后的高老庄因此会进行自然转向。高才与高老头曾经对待悟空的态度和对悟空的看法，现在进行了完全的转向。世界无时无刻不在变化。阴阳之间的转变，这就是道。
老高又道：“师父们既不受金银，望将这粗衣笑纳，聊表寸心。”三藏又道：“我出家人，若受了一丝之贿，千劫难修。只是把席上吃不了的饼果，带些去做干粮足矣。”八戒在旁边道：“师父、师兄，你们不要便罢，我与他家做了这几年女婿，就是挂脚粮也该三石哩。丈人啊，我的直裰，昨晚被师兄扯破了，与我一件青锦袈裟；鞋子绽了，与我一双好新鞋子。”高老闻言，不敢不与，随买一双新鞋，将一领褊衫，换下旧时衣物。那八戒摇摇摆摆，对高老唱个喏道：“上复丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅诸亲，我今日去做和尚了，不及面辞，休怪。丈人啊，你还好生看待我浑家，只怕我们取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿过活。”行者喝道：“夯货，却莫胡说！”八戒道：“哥呵，不是胡说，只恐一时间有些儿差池，却不是和尚误了做，老婆误了娶，两下里都耽搁了？”三藏道：“少题闲话，我们赶早儿去来。”遂此收拾了一担行李，八戒担着；背了白马，三藏骑着；行者肩担铁棒，前面引路。一行三众，辞别高老及众亲友，投西而去。有诗为证，诗曰：
满地烟霞树色高，唐朝佛子苦劳劳。饥餐一钵千家饭，寒着千针一衲袍。
意马胸头休放荡，心猿乖劣莫教嚎。情和性定诸缘合，月满金华是伐毛。
千家饭指的是众人的向善之心。
伐毛：修行成功，功德圆满。
情和性定：众人因为身体上六大感官的干扰都有着各自对情的看法。而世界本来的情只因本性而发。众人明白因本性而发的真情实意就是情和。性定即明白悟空拥有本性这样的平常心。
唐僧一路辛苦只为千家万户献出自己的善心助他成长不受分文。心灵成长与钱相克。如果为了钱而修心注定万劫不复。这就比如玉帝如来只成为最后的失败者。我们的意识层面要死心塌地向着胸腔里的那颗心。心也不能猖狂因此受制于潜意识。孙悟空因此是心主。拥有本性的真情实意和对世界的正确认知也就真正功德圆满。
众人不向着悟空。悟空不能发挥应该的作用，取经不成，八戒自然要还俗。多少人因为失了悟空向着八戒因此成了俗人凡人。在悟空的世界里，八戒的认为是不可能存在的。高老供养唐僧师徒遇上本性，就不会一直这样愚昧无知。悟空对高才也拿出相应的态度。人需要成长，遇上问题别忘了与心灵沟通多思多想。只要向着本性，八戒就不可能能够还俗。人之本性皆向善，因为八戒的干扰着实无奈。人心所向总希望获得慧眼。只是多少人因为儒教佛教被引人入盗。
八戒就是每个人身体上的六大感官。我们在孙悟空的带领下对他深入认识而免受他的干扰而看到悟空的好自然也就见性明心。
一路上，悟空通过对八戒的认识对众人于是深入了解，通过对八戒的克制使自己得到成长而使八戒回归本性。唐僧因此修心成功。
三众进西路途，有个月平稳。行过了乌斯藏界，猛抬头见一座高山。三藏停鞭勒马道：“悟空、悟能，前面山高，须索仔细，仔细。”八戒道：“没事。这山唤做浮屠山，山中有一个乌巢禅师，在此修行，老猪也曾会他。”三藏道：“他有些什么勾当？”八戒道：“他倒也有些道行。他曾劝我跟他修行，我不曾去罢了。”
由此可见，乌巢禅师有一定修为只是不是很高。八戒因此没有跟着他去修行。
那师父在马上遥观，见香桧树前，有一柴草窝。左边有麋鹿衔花，右边有山猴献果。树梢头，有青鸾彩凤齐鸣，玄鹤锦鸡咸集。八戒指道：“那不是乌巢禅师！”三藏纵马加鞭，直至树下。
却说那禅师见他三众前来，即便离了巢穴，跳下树来。三藏下马奉拜，那禅师用手搀道：“圣僧请起，失迎，失迎。”八戒道：“老禅师，作揖了。”禅师惊问道：“你是福陵山猪刚鬣，怎么有此大缘，得与圣僧同行？”八戒道：“前年蒙观音菩萨劝善，愿随他做个徒弟。”禅师大喜道：“好，好，好！”又指定行者，问道：“此位是谁？”行者笑道：“这老禅怎么认得他，倒不认得我？”禅师道：“因少识耳。”三藏道：“他是我的大徒弟孙悟空。”禅师陪笑道：“欠礼，欠礼。”三藏再拜，请问西天大雷音寺还在那里。禅师道：“远哩，远哩！只是路多虎豹难行。”三藏殷勤致意，再问：“路途果有多远？”禅师道：“路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难消。我有《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”三藏拜伏于地恳求，那禅师遂口诵传之。经云：
《摩诃般若波罗蜜多心经》：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦寂灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨劝。依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅脖，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛，揭谛！波罗揭谛，波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！
此时唐朝法师本有根源，耳闻一遍《多心经》，即能记忆，至今传世。此乃修真之总经，作佛之会门也。
佛教的空是顽空与道教的空有着本质区别。之前菩萨说的空与有已经说明了一切。唐僧是个明明白白的佛教徒听了一遍就耳熟能详。人为何多心？本质问题就是佛教惹的祸。佛教不反思却又生出来个多心经把信徒实在是弄得云里来雾里去连自己是谁根本就无法找到。当然，本质问题是，如来对自己的本来面目和对悟空的认识本就相当迷惑。
这世界就是如此奇妙。本来的自己纯洁无瑕天真无邪。外在的自己因为八戒而充满污点。污点不能去除自然无法遇见本来的自己。小世界与大世界能够融合为一体就必须消除小世界里的所有污点。
乌巢禅师认识八戒却不认识悟空。悟空疑惑鄙视他说八戒都认识，而他却不认识。唐僧一直问乌巢禅师西天还有多远表现出他对悟空太迷茫。
那禅师传了经文，踏云光，要上乌巢而去，被三藏又扯住奉告，定要问个西去的路程端的。那禅师笑云：
道路不难行，试听我吩咐：千山千水深，多瘴多魔处。
若遇接天崖，放心休恐怖。行来摩耳岩，侧着脚踪步。
仔细黑松林，妖狐多截路。精灵满国城，魔主盈山住。
老虎坐琴堂，苍狼为主簿。狮象尽称王，虎豹皆作御。
野猪挑担子，水怪前头遇。多年老石猴，那里怀嗔怒。
你问那相识，他知西去路。
行者闻言，冷笑道：“我们去，不必问他，问我便了。”三藏还不解其意，那禅师化作金光，径上乌巢而去。长老往上拜谢，行者心中大怒，举铁棒望上乱捣，只见莲花生万朵，祥雾护千层。行者纵有搅海翻江力，莫想挽着乌巢一缕藤。三藏见了，扯住行者道：“悟空，这样一个菩萨，你捣他窝巢怎的？”行者道：“他骂了我兄弟两个一场去了。”三藏道：“他讲的西天路径，何尝骂你？”行者道：“你那里晓得？他说野猪挑担子，是骂的八戒；多年老石猴，是骂的老孙。你怎么解得此意？”八戒道：“师兄息怒。这禅师也晓得过去未来之事，但看他‘水怪前头遇’这句话，不知验否，饶他去罢。”
禅师不认得本性说因少识耳，意思是说认识本性的人太少了所以不认识；因为识得本性所以叫唐僧问悟空就可以了。禅师是个佛教徒看来像是自认为过来引路也是装作不认识悟空。悟空厌恶他这样的态度捣了他的巢。唐僧是个佛教徒对自己非常迷茫因此一再追问去往灵山的路总是听不懂禅师说的话，一直沉浸在自己的世界里出不来就是不明白。悟空解释，灵山怎么走有多远，问他就行了。这个老禅师在骂他呢。什么叫做知道过去未来之事？知道曾经的自己为何如此，知道未来的自己会怎么样未来的路会怎么走会遇上什么事。活在意识层面的人就如唐僧这般不懂得相信自己总习惯问别人。信不足焉有不信焉。懂得信任也就入道。
道教的侧重点：我们要学习如何相信自己而不要去迷信。懂得相信自己也就懂得如何去相信别人。猪八戒太渺小。孙悟空才是无边无际的存在潜能因此无限。
718974761
发表于 2022-2-11 23:04:13
第二十回·黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先
读到这里，我们读读《道德经》对之前一起进行总结。
《老子》第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制无割。
什么是雄什么是雌？读到这里我们已经深刻明白。阴阳本是相对而存在的概念。比如儒教佛教就是雌，本性就是雄。玉帝如来菩萨能够明白孙悟空的好，看到自己的不好向着本性而深刻明白自己是不好的一直保持求知的状态，这就是知其雄，守其雌的做法。上善若水更是一种对自己全面认识而成就的一份懂得向下的心态。悟空因此一直保持这样的心态，把自己视为雌，把玉帝如来菩萨视为雄，看到他们的好。他春风化雨般带着他们进行自然的转向，自己一直成长，使迷信的人意识到自己的信仰问题进行自然的转向。悟空对待玉帝如来菩萨和对待迷信玉帝如来菩萨的人明显不同。很多事很无奈。玉帝如来菩萨如果没有迷信者成就他们的自信，他们又哪来的自信？解决根本问题就是迷信者对唐僧师徒的公然挑战，悟空毫不心慈手软又做到恰到好处。没人迷信玉帝如来菩萨，他们就只有反思。一个巴掌拍不响。人与人之间总是双向的。习惯能够锁住一只大象一头牛。人也会一样。如果一个人从小的反抗一直无效。反抗之心也会随着时间的流逝而慢慢成就不反抗的习惯而后习惯成自然。好的习惯靠顺应自然规律来养。坏的习惯因逆道而为而成就。人的健康因此严重受损，幸福感也随之逐渐消失。凡人就这样形成。孩子一生来都是仙。选择顺应自然规律来养很重要。用逆道而为的方式来使仙人变成可怜巴巴的凡人，说再多的爱和叫孩子怎么去学好已经于事无补。唯一只有改正逆道而为的做法才是向着真正的好迈进。
比如我们为人父母的总是一股高高在上的姿态而不愿意将心比心站在孩子的立场想问题自然不是道教提倡的善而是道教抑制的恶。不能调整好这样的心态去做再去说什么向善就只能成为空谈。因为调整好这样的心态就成为了小溪。做着小溪使这样保持阴阳合一的德行不离开就到达婴儿之心的状态。知道白的守着黑的，这就明白了大白若辱的真实含义，使这样的状态一直保持，自然的德行不离开就达到了宇宙之心。知道怎样做是光荣的，却因为众人的不理解而蒙受着屈辱，这就似成了深谷，一直保持这样的状态而拥有着自然的德行就拥有了朴素。这样的朴素之心散了，就如玉帝如来菩萨菩提祖师等等多少人一样成为多少人的信仰，然而却失了自然的质朴，因此大的制作不进行分割。这就像悟空一直成长的样子。
人往高处走，水往低处流。上善若水而向下，不理解的人自然会取笑和恶意诽谤。对这些明白而不在乎更坚持凭借将心比心的方式去做才是劝人为善的实质。这从悟空的为人当中深刻体现出来。悟空承担了所有人的不看好和无知诽谤，而这些不看好与诽谤与悟空的将心比心形成鲜明的对比。正因为众人身上充满着污点而忽视将心比心的重要性才要如此为人。哪种为人好呢？如果众人意识到了这些问题而拥有自知之明，还能够继续如此为人吗？正言若反因此深刻体现。作为一个真正具有品德而无条件顺应自然规律而为人的善人就必须做好这样的心理准备理性承担起这一切众人的不看好与因众人的不了解而产生的诸多诽谤而后以心换心使众人对这些深刻明白而进行自然转向，这就达到了道教提倡的劝人为善的目的，也就到达真正的成仙成佛无忧无虑的心境。这就是受国之垢是为社稷长的深刻含义。悟空担任起所有人认为的所有问题而进行引导解决。他所以是真正的大道中人。他才是真正的人王。众人所有的污垢与无知诽谤都直接面对了，挑战了，并且无愧于心，内心真正强大因此也没有能够使自己害怕的。把一切道理都尽力说的明明白白，剩下的就让众人用心聆听用心选择。社会一直进步。无知的人总不会一直无知。相信人心总会进行自然转向。无知到知道总需要相应的过程。原谅他人的无知，因为人之初性本善和我们本来其实也无知。
《老子》第三十四章
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
这一章用悟空的为人来进行解说意思就会非常具体。一路西行，悟空只提倡阴阳合一不会走极端说绝对。众人都依赖他而得以生存而不会推辞，事情做成功了，他也不会有什么看法一直把自己放在最低点去努力促进他人的成长。帮助他人却不认为自己是别人的主人。一直保持没有想法，这叫做小；众人得以自然归从而懂得默默成长，因此可以称为大。正因为一直做小所以成了大。这也是自然规则。玉帝如来总想称大，结果成就众人多少的伤害。伤害已成事实，信的人自然越来越少。而悟空以克制伤害为己任，因为上善若水一直把自己放在最低点以求促进自己和他人的成长，明白他的人越来越多，信仰的人自然越来越多。正因为小所以成为大。正因为消灭了一个个的小世界，所以成就了内心越来越大的世界。
想要做大就必须学会低头的真实含义。道教一直提倡的就是阴阳。阴阳就是这样无法分割。一旦分割就会成就伤害。
哪里有阶级，哪里就会有反抗。学会低头促进他人的健康成长才是一个人最基本的为人。不然一边谈伤害，一边又谈成长，岂不是自相矛盾？
《老子》第三十六章
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
这一章同样讲述着阴阳之道。总归一句话：想要得到就必须得失去。阴阳从来无法分离。而且我们更要明白柔弱胜刚强的深刻道理。人离不开本性犹如鱼离不开它生活的水。不要显示自己的本事。国家同样的道理只谈顺应自然规律默默成长高端武器不要让别人知道。孙悟空在众人的眼里所以总是如此无能一直在寻求帮助，只是事实真相何曾如此。
保持放低自己的姿态一直求知非常重要。像玉帝如来的为人一直高高在上的姿态自然是不可取的，于是锋芒毕露，扰乱是非和人心。因为走极端说绝对总感觉自己很好悟空所以总是不好，人心复杂，世界因此走向烦乱。
像悟空承认自己是妖，承认自己的不好只谈将心比心和成长因此才明白道教的无字真经。道教本不是什么玄门，关键在于正确的方向。方向错了自然南辕北辙。
《老子》第四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
为学日益，为道日损与法由心生还由心灭的道理一样。玉帝如来因为身体感知受到外在的影响而使内心产生对世界的认识越来越多。悟空因为玉帝如来的想法而成就的伤害使想法越来越少，而后达到虚空的无为之道。使天下太平而阳光普照发挥无限正能量只有如悟空这样顺应自然规律而行为。总走极端说绝对只会让世界越来越乱。
天下皆知美之为美斯恶矣。道教思想的侧重点一直如此简单。抓住本质问题，一切问题因此迎刃而解。《老子》九九八十一章，一直的侧重点就是阴阳。消除众人走极端说绝对而扰乱人心的行为，世界因此回归正轨。选择将心比心，克服人为上的极端行为才是最重要的学习。
《老子》第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
古时候知道道教阴阳的人，不是教老百姓去走极端说绝对，而是教众人明白事事两面性的深刻道理而保持无知愚昧的状态默默的去求知。老百姓难以治理是因为走极端说绝对而以己度人的这样耍小聪明的人太多了所以难治。因此说，教众人片面看待问题耍一些小聪明是国家的祸害。不以这样的方式去治国是国家的福气。知道愚与智之间的巧妙关系就是玄妙的德行。道教的阴阳很远很深，与人为完全相反。克服人为因素所以回归大道。
偈曰：法本从心生，还是从心灭。生灭尽由谁，请君自辨别。
既然皆己心，何用别人说？只须下苦功，扭出铁中血。
绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在无为树，不使他颠劣。
莫认贼为子，心法都忘绝。休教他瞒我，一拳先打彻。
现心亦无心，现法法也辍。人牛不见时，碧天光皎洁。
秋月一般圆，彼此难分别。”
这一篇偈子，乃是玄奘法师悟彻了《多心经》，打开了门户，那长老常念常存，一点灵光自透。
每个人的世界观由心而生，还得由心而灭，生灭都由谁，请大家好好斟酌。大家都有一颗心，学会将心比心就能分辨，不要一味听别人怎么说只是需要用心感悟而去下苦功夫的。我们要以虚空无为为目标，使心不为外在所扰。选择可别选错了，因身体感知受眼耳鼻舍身意六贼所扰因此认贼做子，心法忘全，那就被单纯的为己之心给骗了。贼子也可以简单的理解为各种想法。因为有想法所以有心。没了想法就如初来的心境到了没心的状态，到这时就懂得无心之法对世界越发了解而明白阴阳合一即空的心境。没有想法就是有想法。有想法就是没有想法，因此叫现心即无心。人牛不见了，感受到世界本来虚空的状态，那时的心境就如月亮一般圆。
《老子》第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
我们对自己的内心深入了解，因此就明白了天道及这个本来的世界，对众人的内心选择也能够了解。
我们想要对外界了解首先得通过潜意识来消除所有想法。怎么消除？学习悟空是怎么带领众人做到的。认为儒教思想是好的于是选择信他，儒教思想的内容非常多，这就是多心。发现儒教思想不好了因此把儒教思想好的一面自然融入潜意识，不好的一面自然剔除。各种想法也不会有了。佛教思想同理，选择信仰他内容很多很多，想法多心于是多。认识到佛教思想的负面影响汲取精华去其糟粕。想法回到各自的归属也就没有想法了，而自己就这样成长了。人的想法终归来自于大脑。使这些想法从哪里来到哪里去于是法由心生还由心灭。
很多人迷信天生命运，他的出处在哪？已经很明显了。习惯迷信这样观点的人都是深受儒教思想佛教思想侵害的人。因为迷信失了本性而失了理性，于是使自己迷茫，找不到原因，不知道自己为何如此也只知道去迷信成了冥顽不灵墨守成规之人。因此，围着这些想法转圈逃不开这些想法的轮回一直在原地打转。知道自己迷信的原因还会这样迷信吗？想法消除心境提升也看到这世界的真面目。正所谓不识庐山真面目，只因身在此山中。我们深陷儒教思想佛教思想的束缚又如何真正明白自己？反省，将心比心是突破精神束缚的根本。万万不要一味对孩子进行否定，这样的做法成就太多的伤害。学会反思学会肯定学会信任才能使自己向着幸福迈进，才能让孩子拥有自己真正的幸福。孩子拥有高尚的品德和大爱之心，不能因为我们的无知又不愿意去学而给毁掉。
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第二十回·黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先 且说他三众，在路餐风宿水，带月披星，早又至夏景 且说他三众，在路餐风宿水，带月披星，早又至夏景炎天。但见那——炎天。但见那—— 且说他三众，在路餐风宿水，带月披星，早又至夏景炎天 且说他三众，在路餐风宿水，带月披星，早又至夏景炎天。但见那——。但见那——
且说他三众，在路餐
风宿水，带月披星，早又至夏景炎天。但见那——
花尽蝶无情叙，树高蝉有声喧。野蚕成茧火榴妍，沼内新荷出现。
那日正行时，忽然天晚，又见山路旁边，有一村舍。三藏道：“悟空，你看那日落西山藏火镜，月升东海现冰轮。幸而道旁有一人家，我们且借宿一宵，明日再走。”八戒道：“说得是，我老猪也有些饿了，且到人家化些斋吃，有力气，好挑行李。”行者道：“这个恋家鬼！你离了家几日，就生报怨！”八戒道：“哥啊，似不得你这喝风呵烟的人。我从跟了师父这几日，长忍半肚饥，你可晓得？”三藏闻之道：“悟能，你若是在家心重呵，不是个出家的了，你还回去罢。”那呆子慌得跪下道：“师父，你莫听师兄之言。他有些赃埋人。我不曾报怨甚的，他就说我报怨。我是个直肠的痴汉，我说道肚内饥了，好寻个人家化斋，他就骂我是恋家鬼。师父啊，我受了菩萨的戒行，又承师父怜悯，情愿要伏侍师父往西天去，誓无退悔，这叫做恨苦修行，怎的说不是出家的话！”三藏道：“既是如此，你且起来。”
那呆子纵身跳起，口里絮絮叨叨的，挑着担子，只得死心塌地，跟着前来。
八戒的本来就是为嘴与悟空发生矛盾。八戒与悟空之间的对话显示出这阴阳之间的关系。八戒总想着吃所以悟空认为他是恋家鬼。悟空是潜意识是心是吃风喝烟的，他以消除内心的负面因素而存在。八戒的克星是悟空。悟空拉着众人回归本性包括八戒。唐僧是个佛教徒代表我们向善的意识及态度，也就是意识界，因本性获得成长。
那呆子纵身跳起，口里絮絮叨叨的，挑着担子，只得死心塌地，跟着前来。早到了路旁人家门首，三藏下马，行者接了缰绳，八戒歇了行李，都伫立绿荫之下。
三藏拄着九环锡杖，按按藤缠篾织斗篷，先奔门前，只见一老者，斜倚竹床之上，口里嘤嘤的念佛。三藏不敢高言，慢慢的叫一声：“施主，问讯了。”那老者一骨鲁跳将起来，忙敛衣襟，出门还礼道：“长老，失迎。你自那方来的？到我寒门何故？”三藏道：“贫僧是东土大唐和尚，奉圣旨上雷音寺拜佛求经。适至宝方天晚，意投檀府告借一宵，万祈方便方便。”那老儿摆手摇头道：“去不得，西天难取经。要取经，往东天去罢。”三藏口中不语，意下沉吟：“菩萨指道西去，怎么此老说往东行？东边那得有经？”腼腆难言，半晌不答。
唐僧此时的状态是这样的：观音菩萨叫他到西方取经，而这老者叫他到东方取经。他在心里打鼓半天不说话，感觉很害羞。唐僧内心斟酌，到底谁说的是正确的？他不知道。接着悟空拿出应该的态度，批评老者。悟空实在，自称自己从小就学做妖怪，不像众人总认为别人是妖怪。不能理性承认自己的问题总让问题一直存在。悟空为什么说自己从小学做妖怪呢？心生种种魔生的道理。所有人的想法都是因为他而生。多少人因为他而成为坏人。现在他向善了。他的任务就是消除想法把众人拉回正轨。他不仅代表一个人的灵魂也代表一个社会的灵魂。道教就是侧重世界万物相对论。人的任何想法道理也是一样的都只是相对而言。
却说行者索性凶顽，忍不住，上前高叫道：“那老儿，你这们大年纪，全不晓事。我出家人远来借宿，就把这厌钝的话虎唬我。十分你家窄狭，没处睡时，我们在树底下，好道也坐一夜，不打搅你。”那老者扯住三藏道：“师父，你倒不言语，你那个徒弟，那般拐子脸、别颏腮、雷公嘴、红眼睛的一个痨病魔鬼，怎么反冲撞我这年老之人！”行者笑道：“你这个老儿，忒也没眼色！似那俊刮些儿的，叫做中看不中吃。想我老孙虽小，颇结实，皮裹一团筋哩。”那老者道：“你想必有些手段。”行者道：“不敢夸言，也将就看得过。”老者道：“你家居何处？因甚事削发为僧？”行者道：“老孙祖贯东胜神洲海东傲来国花果山水帘洞居住。自小儿学做妖怪，称名悟空，凭本事，挣了一个齐天大圣。只因不受天禄，大反天宫，惹了一场灾愆。如今脱难消灾，转拜沙门，前求正果，保我这唐朝驾下的师父，上西天拜佛走遭。怕什么山高路险，水阔波狂！我老孙也捉得怪，降得魔。伏虎擒龙，踢天弄井，都晓得些儿。倘若府上有什么丢砖打瓦，锅叫门开，老孙便能安镇。”那老儿听得这篇言语，哈哈笑道：“原来是个撞头化缘的熟嘴儿和尚。”行者道：“你儿子便是熟嘴！我这些时，只因跟我师父走路辛苦，还懒说话哩。”那老儿道：“若是你不辛苦，不懒说话，好道活活的聒杀我！你既有这样手段，西方也还去得，去得。你一行几众？请至茅舍里安宿。”
三藏道：“多蒙老施主不叱之恩，我一行三众。”老者道：“那一众在那里？”行者指着道：“这老儿眼花，那绿荫下站的不是？”老儿果然眼花，忽抬头细看，一见八戒这般嘴脸，就唬得一步一跌，往屋里乱跑，只叫：“关门，关门！妖怪来了！”行者赶上扯住道：“老儿莫怕，他不是妖怪，是我师弟。”老者战兢兢的道：“好，好，好！一个丑似一个的和尚！”八戒上前道：“老官儿，你若以相貌取人，干净差了。我们丑自丑，却都有用。”
老者喜欢唐僧，说明和唐僧是同道中人，面对悟空猪八戒反应巨大。老者自然也有着自己的审美观因为有自己的世界观。社会信儒信佛者的普遍，悟空八戒就这样不被接受。丑寓意他们的世界观在众人眼里不被接受并不是真的丑。悟空八戒自我介绍：虽然丑，但是有用，本事还可以的。像唐僧俊，却是没用。说到底，玉帝如来菩萨觉得自己的想法好，又怎样？说到做不到，纵容妖怪的产生，拿来干嘛呢？这里人也是这样的态度，以固有想法为中心，觉得自己的想法好。可是自觉得想法好有用吗？按照这些固有想法做事为人能得到什么？能斩妖除魔使世界阳光普照吗？玉帝如来做不到更起到相反的作用。这些人同样如此，人妖不分，见到真妖假妖都怕的不行。人都有着走极端的通病。因此说，人犯错根本无法避免。而多少人自己犯着错却又取笑别人犯错，当然，这是玉帝如来菩萨的真实写照，总爱说这个不好那个不好就是看不到自己身上的不好。这样的心态何其不正。选择将心比心对于当今社会的多少为人父母而言都是相当艰难的选择。
我们要勇敢对孩子说：这世界就是两面性的存在，我们只有一步一步慢慢去学习把握自己的安全使自己越来越好。我们要担负起社会的责任使国家越来越好。我们要学会为自己的人生负责，做一个对社会有用的人。每个人都是不足的。金无足赤人无完人。我们需要学习，需要多多反思，学会相信自己，需要让自己越来越好。懂得相信自己比什么都重要。相信自己行一定行。我们这样去做也就是给了孩子一把钥匙帮他开启智慧之门，按下导航键让孩子学会与自己的心灵对话学习导航自己的人生。
相比之下，比如多少人总是看不惯孩子这样看不惯孩子那样天天在孩子面前念经只会说孩子这样不好那样不好，一天骂骂咧咧。孩子只能会怎样？后果可想而知。这样行为的人需要多多反思：我到底想要怎样？我的幸福是什么？孩子的幸福是什么？这样做，自己幸福吗？孩子幸福吗？
这样行为的人如同无头苍蝇自己都不知道想要什么。如果想要孩子学习好，用着这样的方式，孩子的学习可能会好吗？如果想要幸福，这样的行为真的可以得到幸福吗？这样为人的思维方式与玉帝如来菩萨又相差多少？一切回归主题，还是中国几千年错误的信仰而惹下的祸根。
那老者正在门前与三个和尚相讲，只见那庄南边有两个少年人，带着一个老妈妈，三四个小男女，敛衣赤脚，插秧而回。他看见一匹白马，一担行李，都在他家门首喧哗，不知是甚来历，都一拥上前问道：“做什么的？”八戒调过头来，把耳朵摆了几摆，长嘴伸了一伸，吓得那些人东倒西歪，乱跄乱跌。慌得那三藏满口招呼道：“莫怕，莫怕！我们不是歹人，我们是取经的和尚。”那老儿才出了门，搀着妈妈道：“婆婆起来，少要惊恐。这师父，是唐朝来的，只是他徒弟脸嘴丑些，却也面恶人善。带男女们家去。”那妈妈才扯着老儿，二少年领着儿女进去。三藏却坐在他们楼里竹床之上，埋怨道：“徒弟呀，你两个相貌既丑，言语又粗，把这一家儿吓得七损八伤，都替我身造罪哩！”八戒道：“不瞒师父说，老猪自从跟了你，这些时俊了许多哩。若象往常在高老庄走时，把嘴朝前一掬，把耳两头一摆，常吓杀二三十人哩。”行者笑道：“呆子不要乱说，把那丑也收拾起些。”三藏道：“你看悟空说的话！相貌是生成的，你教他怎么收拾？”行者道：“把那个耙子嘴，揣在怀里，莫拿出来；把那蒲扇耳，贴在后面，不要摇动，这就是收拾了。”那八戒真个把嘴揣了，把耳贴了，拱着头，立于左右。行者将行李拿入门里，将白马拴在桩上。
唐僧认为丑是天生的无法收拾。悟空则不然叫八戒这样去做算是收拾了。这两人的看法明显存在反差。唐僧与悟空本也是阴阳之间的关系。唐僧代表人为。悟空代表无为。
老者和唐僧都是佛教徒。老者看到唐僧所以顺眼。悟空八戒是道教徒，自然的阴阳组合，老者自然不顺眼而这样的反应。
上德不德是以有德，下德不失德是以无德，吴承恩就用这样的表现手法体现出来。一个个觉得道德高尚就是道德高尚吗？一个个觉得没有道德就是没有道德吗？
老者信佛并不认识自己的本性。信佛由此表现出并不能做到对自己本性的了解。
佛教与道教存在巨大的反差。道教说到底就是阴阳。
只见那老儿才引个少年，拿一个板盘儿，托三杯清茶来献。茶罢，又吩咐办斋。那少年又拿一张有窟窿无漆水的旧桌，端两条破头折脚的凳子，放在天井中，请三众凉处坐下。三藏方问道：“老施主，高姓？”老者道：“在下姓王。”“有几位令嗣？”道：“有两个小儿，三个小孙。”三藏道：“恭喜，恭喜！”又问：“年寿几何？”道：“痴长六十一岁。”行者道：“好，好，好！花甲重逢矣。”三藏复问道：“老施主，始初说西天经难取者，何也？”老者道：“经非难取，只是道中艰涩难行。我们这向西去，只有三十里远近，有一座山，叫做八百里黄风岭，那山中多有妖怪。故言难取者，此也。若论此位小长老，说有许多手段，却也去得。”行者道：“不妨，不妨！有了老孙与我这师弟，任他是什么妖怪，不敢惹我。”
此说明老头的心境还是可以的，只是善的力量太弱，他战胜不了妖怪处在这个阶段。现在遇上本性供养上本性，悟空八戒除掉妖怪，老头的心境自然跟着提升。本性遇到的问题也会是这里人遇到的问题。这里人对本性从不认识到认识的过程就是阴阳之间转变的过程。遇见本性，众人心境得以提升。
正说处，又见儿子拿将饭来，摆在桌上，道声“请斋。”三藏就合掌讽起斋经，八戒早已吞了一碗。长老的几句经还未了，那呆子又吃彀三碗。行者道：“这个馕糠，好道撞着饿鬼了！”那老王倒也知趣，见他吃得快，道：“这个长老，想着实饿了，快添饭来。”那呆子真个食肠大，看他不抬头，一连就吃有十数碗。三藏、行者俱各吃不上两碗，呆子不住，便还吃哩。老王道：“仓卒无肴，不敢苦劝，请再进一筋。”三藏、行者俱道：“彀了。”八戒道：“老儿滴答什么，谁和你发课，说什么五爻六爻！有饭只管添将来就是。”呆子一顿，把他一家子饭都吃得罄尽，还只说才得半饱。却才收了家火，在那门楼下，安排了竹床板铺睡下。
因为儒教佛教的原因，本性被人为压制，八戒食肠大吃的所以特别多。人为什么会贪得不厌？因为错误的方式而成就的纵容。人为强行的戒除只是治标不治本，更在自相矛盾。像玉帝如来不是一边打击否定本性助长贪念一边又人为强行戒除。这叫毁了别人的健康又继续在众人的伤口上撒盐而后说一句，这是为你好。别人不乐意还要责备别人不识好歹。人一旦走上极端如此不可救药。错的总是别人，自己就是对的。用了错误的方式想求个好结果总是无法做到的。
次日天晓，行者去背马，八戒去整担，老王又教妈妈整治些点心汤水管待，三众方致谢告行。老者道：“此去倘路间有甚不虞，是必还来茅舍。”行者道：“老儿，莫说哈话。我们出家人，不走回头路。”
在潜意识里，社会一直进步，人的成长只有一直继续，哪有什么回头？而意识层面就会选择停滞不前所以才有了回头。想不明白所以懒得继续去想于是驻足不前而后回头和别人一道。比如玉帝的唯我独尊妄图消灭本性就是使自己成长停滞的做法。不挑战自己的价值体系就不会意识到自己价值体系的诸多问题更别说选择改正错误修复价值观，因此对自己也不会了解，任自己的想法而反对别人，任情绪摆布而让自己成为情绪的奴隶，失了本性助长自己的欲望而成为欲望的奴隶。为了自己的欲望为了个人利益于是不择手段贪得不厌。
老子第二章何其经典？当我们绝对性的以自己的价值体系为中心而一根筋的去行为，于是造就了多少的罪恶？那么，好的就是好的吗？因为好坏并存所以要理性选择挑战自己解剖分析自己的价值体系，把伤害去除，所以对自己就能深入的了解对这个世界也能深入的了解而懂得把握自己和给自己及别人带来阳光的温暖而去除给自己和别人造成的阴暗。我们自认为好的就是好的又怎样？我们能够为自己的言行负责吗？这才是最重要的。做了坏事却不得而知却一根筋的认为自己就是好的，这不是自欺欺人，制造虚伪吗？言行一致因此才是为人的根本。自己说出来是好的，行为后果更会是好的。这才是真正的好。这才是真正的向善，真正的好人。人总会因个人想法而成就世界的虚幻，因人为的虚幻使自己活在这样虚幻的世界里还认为这就是现实的社会而掩盖世界本来的样子。我们能够意识到自己的这些问题而选择改变吗？我们能够让自己的内心世界越来越大而回归本来的样子吗？我们的价值体系是怎样的，这个世界于是就会呈现出怎样的样子。我们怎样看待这个世界是由我们的世界观决定的而与这个世界的本来面目没有任何关系。法由心生，还由心灭，这就是自然完整的轮回，回到世界的本来。法指一个人的世界观，对这个世界的看法。我们消灭了自己对这个世界的看法于是回归世界本来虚空的状态。说到底，这世界没人，这所有想法又从哪里来？没有人的世界，也没有任何想法的存在。我们的任何想法只是因为人的存在而存在。我们深刻明白了这样的道理就懂得了无心之法的真实含义。
回头反思克制伤害才是为人的根本。伤人伤己一辈子而不愿意学习向善实在不该。
遂此策马挑担西行。噫！这一去，果无好路朝西域，定有邪魔降大灾。三众前来，不上半日，果逢一座高山，说起来，十分险峻。三藏马到临崖，斜挑宝登观看，果然那——
高的是山，峻的是岭；陡的是崖，深的是壑；响的是泉，鲜的是花。那山高不高，顶上接青霄；这涧深不深，底中见地府。山前面，有骨都都白云，屹嶝嶝怪石，说不尽千丈万丈挟魂崖。崖后有弯弯曲曲藏龙洞，洞中有叮叮当当滴水岩。又见些丫丫叉叉带角鹿，泥泥痴痴看人獐；盘盘曲曲红鳞蟒，耍耍顽顽白面猿。至晚巴山寻穴虎，带晓翻波出水龙，登的洞门唿喇喇响。草里飞禽，扑轳轳起；林中走兽，掬律律行。猛然一阵狼虫过，吓得人心漏蹬蹬惊。正是那当倒洞当当倒洞，洞当当倒洞当山。青岱染成千丈玉，碧纱笼罩万堆烟。
众人的内心取向决定相应的后果所表现出的状态如自然般如此呈现。内心与外在相通。当时社会的佛教信仰使众人内心表现出如此自然而然的状态。众人向着本性因此温暖美好然而总要经历无穷的苦难才能迎来阳光的无限美好。
那师父缓促银骢，孙大圣停云慢步，猪悟能磨担徐行。正看那山，忽闻得一阵旋风大作，三藏在马上心惊道：“悟空，风起了！”行者道：“风却怕他怎的！此乃天家四时之气，有何惧哉！”三藏道：“此风甚恶，比那天风不同。”行者道：“怎见得不比天风？”三藏道：你看这风——
巍巍荡荡飒飘飘，渺渺茫茫出碧霄。过岭只闻千树吼，入林但见万竿摇。
岸边摆柳连根动，园内吹花带叶飘。收网渔舟皆紧缆，落篷客艇尽抛锚。
途半征夫迷失路，山中樵子担难挑。仙果林间猴子散，奇花丛内鹿儿逃。
崖前桧柏颗颗倒，涧下松篁叶叶凋。播土扬尘沙迸迸，翻江搅海浪涛涛。
佛教所谓的劝人为善迷惑了多少人如同这妖怪的风对众人内心成就的如此自然的状态。一棵树长得好是因为它能够健康长大；一棵树长得不好是因为它的健康成长承受太多人为的逆道所以表现出及其不健康的状态。人的道理大抵也是一样的。一切如此自然而然。
八戒上前，一把扯住行者道：“师兄，十分风大！我们且躲一躲儿干净。”行者笑道：“兄弟不济！风大时就躲，倘或亲面撞见妖精，怎的是好？”八戒道：“哥啊，你不曾闻得避色如避仇，避风如避箭哩！我们躲一躲，也不亏人。”行者道：“且莫言语，等我把这风抓一把来闻一闻看。”八戒笑道：“师兄又扯空头谎了，风又好抓得过来闻？就是抓得来，便也钻了去了。”行者道：“兄弟，你不知道老孙有个抓风之法。”好大圣，让过风头，把那风尾抓过来闻了一闻，有些腥气，道：“果然不是好风！这风的味道不是虎风，定是怪风，断乎有些蹊跷。”说不了，只见那山坡下，剪尾跑蹄，跳出一只斑斓猛虎，慌得那三藏坐不稳雕鞍，翻根头跌下白马，斜倚在路旁，真个是魂飞魄散。八戒丢了行李，掣钉钯，不让行者走上前，大喝一声道：“孽畜，那里走！”赶将去，劈头就筑。
唐僧是个佛教徒，现在选择向善表现出是对佛教思想的挑战。信佛之人何其普遍？造就了社会多少的罪恶和阴暗？而这份罪恶与阴暗才是让唐僧产生恐惧感的直接原因。
八戒的想法简单，说避色如避仇，避风如避箭，躲为上策。这是逃避问题的做法，属于人心的阴暗面。悟空反对，崇尚迎难而上。这是克制人心阴暗面的做法。人向着八戒所以选择逃避问题而不愿意直面问题。
这个妖怪的主人公又是谁？是谁养出来的呢？主人的世界观与道教思想又发生矛盾冲突。
之前的黑熊怪我们知道是菩萨一手喂养的，也就是菩萨的本来面目。和尚们信仰菩萨于是和黑熊怪做了朋友使自己成为了那样的人，结果使自己受害。老和尚看似死有余辜又何尝不是个受害者？他只是因为错误的信仰被不知不觉引人入盗。一个个都说自己向善，本性不善。可是结果呢？一个个误入歧途却以为自己向善。菩萨用了禁箍咒收服了黑熊怪，也就是说，菩萨自己喂养了一头狼，为了不让狼伤人就用绳子把他拴住。这是不是叫做吃了饭没事干自找麻烦？最明智的做法，探索自己的内心问题进行修复不做到过分，不喂养妖怪就是了。鬼妖只存在自己的意识里。迷信自己的价值体系走极端不为自己的言行负责就是造就罪恶。还要说什么向善？悟空所以说的好听，说菩萨慈悲为怀，换成是他把妖怪除掉拉倒，意思就是不要喂养妖怪，不要吃饭没事干给自己和别人找麻烦。菩萨做不到，杀了妖怪如同杀了自己于心何忍？因为自己不忍改变，所以才不愿意这样去做。悟空不心软，毫不犹豫的杀了六耳猕猴，那个不好的自己。妖怪只代表意识层面不好的存在。如来菩萨却相当仁慈，结果惹来多少祸患，伤了多少实实在在的人。这就是佛教所谓的善和悲天悯人。
因此我们一定要学会理性看待问题，不要迷信别人说的话，不要迷信儒教思想，佛教思想，不然使自己受到伤害都不得而知。选择正确的信仰让自己懂得保护自己使自己身心健康，拥抱幸福，这是自己对自己最基本的责任和义务。人活着就短短几十年，学会将心比心和反思，养护自己的心灵与本性而选择向善，好好爱自己和孩子才不枉此生。
那只虎直挺挺站将起来，把那前左爪轮起，抠住自家的胸膛，往下一抓，唿剌的一声，把个皮剥将下来，站立道旁。你看他怎生恶相！咦，那模样——
血津津的赤剥身躯，红褭褭的弯环腿足。火焰焰的两鬓蓬松，硬搠搠的双眉直竖。
白森森的四个钢牙，光耀耀的一双金眼。气昂昂的努力大哮，雄纠纠的厉声高喊。
喊道：“慢来，慢来！吾党不是别人，乃是黄风大王部下的前路先锋。今奉大王严命，在山巡逻，要拿几个凡夫去做案酒。你是那里来的和尚，敢擅动兵器伤我？”八戒骂道：“我把你这个孽畜，你是认不得我！我等不是那过路的凡夫，乃东土大唐御弟三藏之弟子，奉旨上西方拜佛求经者。你早早的远避他方，让开大路，休惊了我师父，饶你性命。若似前猖獗，钯举处，却不留情！”那妖精那容分说，急近步，丢一个架子，望八戒劈脸来抓。这八戒忙闪过，轮钯就筑。那怪手无兵器，下头就走，八戒随后赶来。那怪到了山坡下乱石丛中，取出两口赤铜刀，急轮起转身来迎。两个在这坡前，一往一来，一冲一撞的赌斗。那里孙行者搀起唐僧道：“师父，你莫害怕，且坐住，等老孙去助助八戒，打倒那怪好走。”三藏才坐将起来，战兢兢的，口里念着《多心经》不题。
那行者掣了铁棒，喝声叫“拿了！”此时八戒抖擞精神，那怪败下阵去。行者道：“莫饶他，务要赶上！”他两个轮钉钯，举铁棒，赶下山来。那怪慌了手脚，使个金蝉脱壳计，打个滚，现了原身，依然是一只猛虎。行者与八戒那里肯舍，赶着那虎，定要除根。那怪见他赶得至近，却又抠着胸膛，剥下皮来，苫盖在那卧虎石上，脱真身，化一阵狂风，径回路口。路口上那师父正念《多心经》，被他一把拿住，驾长风摄将去了。可怜那三藏啊：江流注定多磨折，寂灭门中功行难。
那怪把唐僧擒来洞口，按住狂风，对把门的道：“你去报大王说，前路虎先锋拿了一个和尚，在门外听令。”那洞主传令，教：“拿进来。”那虎先锋，腰撇着两口赤铜刀，双手捧着唐僧，上前跪下道：“大王，小将不才，蒙钧令差往山上巡逻，忽遇一个和尚，他是东土大唐驾下御弟三藏法师，上西方拜佛求经，被我擒来奉上，聊一馔。”那洞主闻得此言，吃了一惊道：“我闻得前者有人传说：三藏法师乃大唐奉旨意取经的神僧，他手下有一个徒弟，名唤孙行者，神通广大，智力高强。你怎么能彀捉得他来？”先锋道：“他有两个徒弟：先来的，使一柄九齿钉钯，他生得嘴长耳大；又一个，使一根金箍铁棒，他生得火眼金睛。正赶着小将争持，被小将使一个金蝉脱壳之计，撤身得空，把这和尚拿来，奉献大王，聊表一餐之敬。”洞主道：“且莫吃他着。”先锋道：“大王，见食不食，呼为劣蹶。”洞主道：“你不晓得，吃了他不打紧，只恐怕他那两个徒弟上门吵闹，未为稳便，且把他绑在后园定风桩上，待三五日，他两个不来搅扰，那时节，一则图他身子干净，二来不动口舌，却不任我们心意？或煮或蒸，或煎或炒，慢慢的自在受用不迟。”先锋大喜道：“大王深谋远虑，说得有理。”教：“小的们，拿了去。”
旁边拥上七八个绑缚手，将唐僧拿去，好便似鹰拿燕雀，索绑绳缠。这的是苦命江流思行者，遇难神僧想悟能，道声：“徒弟啊！不知你在那山擒怪，何处降妖，我却被魔头拿来，遭此毒害，几时再得相见？好苦啊！你们若早些儿来，还救得我命；若十分迟了，断然不能保矣！”一边嗟叹，一边泪落如雨。
却说那行者、八戒，赶那虎下山坡，只见那虎跑倒了，塌伏在崖前，行者举棒，尽力一打，转震得自己手疼。八戒复筑了一钯，亦将钯齿迸起，原来是一张虎皮，盖着一块卧虎石。行者大惊道：“不好了，不好了，中了他计也！”八戒道：“中他甚计？”行者道：“这个叫做金蝉脱壳计，他将虎皮苫在此，他却走了。我们且回去看看师父，莫遭毒手。”两个急急转来，早已不见了三藏。行者大叫如雷道：“怎的好！师父已被他擒去了。”八戒即便牵着马，眼中滴泪道：“天哪，天哪！却往那里找寻！”行者抬着头跳道：“莫哭，莫哭！一哭就挫了锐气。横竖想只在此山，我们寻寻去来。”
妖怪用了金蝉脱壳计抓走了唐僧。如来用着他所谓的劝人为善就这样金蝉脱壳般灭掉了多少人如唐僧这样的向善之心？多少人内心的孙悟空因此被严重忽视而使多少人成为了如来，天天念着如来说的话？
佛教迷乱众人的方式非常高明因此愚弄了多少人很是成功。单纯这样理解自然是不妥的。佛教错误的世界观只是没有突破七情六欲的控制造成认知的局限性。如果站在道教自然的立场也就看到真相。孙悟空天生地长就是自然的立场。自然与人为在自然的作用下因而成为阴阳之间的关系。人因为没有意识到这些问题因此受制于七情六欲。人为因素因此产生。简单地说，人受制于七情六欲如同受制于本能。发挥潜能也就是促进本性的成长来驾驭本能。孙悟空与猪八戒的关系就是人性驾驭本能。
他两个果奔入山中，穿岗越岭，行彀多时，只见那石崖之下，耸出一座洞府。两人定步观瞻，果然凶险，但见那——
迭障尖峰，回峦古道。青松翠竹依依，绿柳碧梧冉冉。崖前有怪石双双，林内有幽禽对对。涧水远流冲石壁，山泉细滴漫沙堤。野云片片，瑶草芊芊。妖狐狡兔乱撺梭，角鹿香獐齐斗勇。劈崖斜挂万年藤，深壑半悬千岁柏。奕奕巍巍欺华岳，落花啼鸟赛天台。
迭障：重叠的山峰。峦：小而尖的山。
古道：古旧的道路。
由这些描绘体现出此处的何其凶险。
行者道：“贤弟，你可将行李歇在藏风山凹之间，撒放马匹，不要出头。等老孙去他门首，与他赌斗，必须拿住妖精，方才救得师父。”八戒道：“不消吩咐，请快去。”行者整一整直裰，束一束虎裙，掣了棒，撞至那门前，只见那门上有六个大字，乃“黄风岭黄风洞”，却便丁字脚站定，执着棒，高叫道：“妖怪！趁早儿送我师父出来，省得掀翻了你窝巢，翙平了你住处！”那小怪闻言，一个个害怕，战兢兢的，跑入里面报道：“大王，祸事了！”那黄风怪正坐间，问：“有何事？”小妖道：“洞门外来了一个雷公嘴毛脸的和尚，手持着一根许大粗的铁棒，要他师父哩！”那洞主惊张，即唤虎先锋道：“我教你去巡山，只该拿些山牛、野彘、肥鹿、胡羊，怎么拿那唐僧来，却惹他那徒弟来此闹吵，怎生区处？”先锋道：“大王放心稳便，高枕勿忧。小将不才，愿带领五十个小妖校出去，把那什么孙行者拿来凑吃。”洞主道：“我这里除了大小头目，还有五七百名小校，凭你选择，领多少去。只要拿住那行者，我们才自自在在吃那和尚一块肉，情愿与你拜为兄弟。但恐拿他不得，反伤了你，那时休得埋怨我也。”
虎怪道：“放心，放心！等我去来。”果然点起五十名精壮小妖，擂鼓摇旗，缠两口赤铜刀，腾出门来，厉声高叫道：“你是那里来的个猴和尚，敢在此间大呼小叫的做甚？”行者骂道：“你这个剥皮的畜生！你弄什么脱壳法儿，把我师父摄了，倒转问我做甚！趁早好好送我师父出来，还饶你这个性命！”虎怪道：“你师父是我拿了，要与我大王做顿下饭。你识起倒回去罢！不然，拿住你一齐凑吃，却不是买一个又饶一个？”行者闻言，心中大怒，傣迸迸，钢牙错啮；滴流流，火眼睁圆。掣铁棒喝道：“你多大欺心，敢说这等大话！休走！看棍！”那先锋急持刀按住。这一场果然不善，他两个各显威能。好杀——
那怪是个真鹅卵，悟空是个鹅卵石。赤铜刀架美猴王，浑如垒卵来击石。
鸟鹊怎与凤凰争？鹁鸽敢和鹰鹞敌？那怪喷风灰满山，悟空吐雾云迷日。
来往不禁三五回，先锋腰软全无力。转身败了要逃生，却被悟空抵死逼。
孙悟空与妖怪的关系如同真正的鹅卵石碰到真正的鹅也就是鹅蛋；妖怪与孙悟空的战斗如同以卵击石；如同鸟鹊与凤凰，鸟鹊如何能够胜利？如同鹁鸽与鹰鹞敌对，鹁鸽如何能赢？
那虎怪撑持不住，回头就走。他原来在那洞主面前说了嘴，不敢回洞，径往山坡上逃生。行者那里肯放，执着棒，只情赶来，呼呼吼吼，喊声不绝，却赶到那藏风山凹之间。正抬头，见八戒在那里放马。八戒忽听见呼呼声喊，回头观看，乃是行者赶败的虎怪，就丢了马，举起钯，刺斜着头一筑。可怜那先锋，脱身要跳黄丝网，岂知又遇罩鱼人，却被八戒一钯，筑得九个窟窿鲜血冒，一头脑髓尽流干。有诗为证，诗曰：
三五年前归正宗，持斋把素悟真空。诚心要保唐三藏，初秉沙门立此功。
悟空修道成真，打杀虎精，把唐僧一保到底。人因为身体感知的干扰使多少人成为狼豺虎豹而昧着良心说话做人更妄图灭了唐僧这颗向善之心。悟空为此拿出鲜明的态度消灭了妖怪。
妖怪不只是妖怪更是某些为人的代表。消灭了妖怪更指消灭了害人的想法。
那呆子一脚翙住他的脊背，两手轮钯又筑。行者见了，大喜道：“兄弟，正是这等！他领了几十个小妖，敢与老孙赌斗，被我打败了，他转不往洞跑，却跑来这里寻死。亏你接着，不然，又走了。”八戒道：“弄风摄师父去的可是他？”行者道：“正是，正是。”八戒道：“你可曾问他师父的下落么？”行者道：“这怪把师父拿在洞里，要与他什么鸟大王做下饭。是老孙恼了，就与他斗将这里来，却着你送了性命。兄弟啊，这个功劳算你的，你可还守着马与行李，等我把这死怪拖了去，再到那洞口索战。须是拿得那老妖，方才救得师父。”八戒道：“哥哥说得有理。你去，你去，若是打败了这老妖，还赶将这里来，等老猪截住杀他。”好行者，一只手提着铁棒，一只手拖着死虎，径至他洞口。正是：法师有难逢妖怪，情性相和伏乱魔。毕竟不知此去可降得妖怪，救得唐僧，且听下回分解。
向着八戒成就所谓的人情然而却是畸形的爱。悟空为本性。人情与本性合为一体成就真情实意从而战胜妖魔。
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发表于 2022-2-14 00:00:27
第二十一回·护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔
护法指暗中保护唐僧师徒的神仙，也可以理解为保护孙悟空健康成长的神仙。孙悟空是每个人原始的大脑。我们成人成才只能靠他。他是所有人原本的信仰。因为儒教佛教把这一切给迷乱使多少人都不懂得相信自己而失了自信的能力因而使多少人失了健康而成就多少的负面心理。
妖怪指风魔，来自于佛教如此高深的迷乱是非所谓的劝人为善的方式。
却说那五十个败残的小妖，拿着些破旗破鼓，撞入洞里，报道：“大王，虎先锋战不过那毛脸和尚，被他赶下东山坡去了。”老妖闻说，十分烦恼，正低头不语，默思计策，又有把前门的小妖道：“大王，虎先锋被那毛脸和尚打杀了，拖在门口骂战哩。”那老妖闻言，愈加烦恼道：“这厮却也无知！我倒不曾吃他师父，他转打杀我家先锋，可恨！可恨！”叫：“取披挂来。我也只闻得讲什么孙行者，等我出去，看是个什么九头八尾的和尚，拿他进来，与我虎先锋对命。”众小妖急急抬出披挂。老妖结束齐整，绰一杆三股钢叉，帅群妖跳出本洞。那大圣停立门外，见那怪走将出来，着实骁勇。看他怎生打扮，但见——
金盔晃日，金甲凝光。盔上缨飘山雉尾，罗袍罩甲淡鹅黄。勒甲绦盘龙耀彩，护心镜绕眼辉煌。鹿皮靴，槐花染色；锦围裙，柳叶绒妆。手持三股钢叉利，不亚当年显圣郎。
那老妖出得门来，厉声高叫道：“那个是孙行者？”这行者脚翙着虎怪的皮囊，
手执着如意的铁棒，答道：“你孙外公在此，送出我师父来！”那怪仔细观看，见行者身躯鄙猥，面容羸瘦，不满四尺，笑道：“可怜，可怜！我只道是怎么样扳翻不倒的好汉，原来是这般一个骷髅的病鬼！”行者笑道：“你这个儿子，忒没眼色！你外公虽是小小的，你若肯照头打一叉柄，就长三尺。”那怪道：“你硬着头，吃吾一柄。”大圣公然不惧。那怪果打一下来，他把腰躬一躬，足长了三尺，有一丈长短，慌得那妖把钢叉按住，喝道：“孙行者，你怎么把这护身的变化法儿，拿来我门前使唤！莫弄虚头！走上来，我与你见见手段！”行者笑道：“儿子啊！常言道，留情不举手，举手不留情。你外公手儿重重的，只怕你捱不起这一棒！”那怪那容分说，拈转钢叉，望行者当胸就刺。这大圣正是会家不忙，忙家不会，理开铁棒，使一个乌龙掠地势，拨开钢叉，又照头便打。他二人在那黄风洞口，这一场好杀——
妖王发怒，大圣施威。妖王发怒，要拿行者抵先锋；大圣施威，欲捉精灵救长老。叉来棒架，棒去叉迎。一个是镇山都总帅，一个是护法美猴王。初时还在尘埃战，后来各起在中央。点钢叉，尖明锐利；如意棒，身黑箍黄。戳着的魂归冥府，打着的定见阎王。全凭着手疾眼快，必须要力壮身强。两家舍死忘生战，不知那个平安那个伤。
那老妖与大圣斗经三十回合，不分胜败。这行者要见功绩，使一个身外身的手段：把毫毛揪下一把，用口嚼得粉碎，望上一喷，叫声“变！”变有百十个行者，都是一样打扮，各执一根铁棒，把那怪围在空中。那怪害怕，也使一般本事：急回头，望着巽地上把口张了三张，呼的一口气，吹将出去，忽然间，一阵黄风，从空刮起。好风！真个利害——
冷冷飕飕天地变，无影无形黄沙旋。穿林折岭倒松梅，播土扬尘崩岭坫。
黄河浪泼彻底浑，湘江水涌翻波转。碧天振动斗牛宫，争些刮倒森罗殿。
五百罗汉闹喧天，八大金刚齐嚷乱。文殊走了青毛狮，普贤白象难寻见。
真武龟蛇失了群，梓叱骡子飘其韂。行商喊叫告苍天，梢公拜许诸般愿。
烟波性命浪中流，名利残生随水办。仙山洞府黑攸攸，海岛蓬莱昏暗暗。
老君难顾炼丹炉，寿星收了龙须扇。王母正去赴蟠桃，一风吹断裙腰钏。
二郎迷失灌州城，哪吒难取匣中剑。天王不见手心塔，鲁班吊了金头钻。
雷音宝阙倒三层，赵州石桥崩两断。一轮红日荡无光，满天星斗皆昏乱。
南山鸟往北山飞，东湖水向西湖漫。雌雄拆对不相呼，子母分离难叫唤。
龙王遍海找夜叉，雷公到处寻闪电。十代阎王觅判官，地府牛头追马面。
这风吹倒普陀山，卷起观音经一卷。白莲花卸海边飞，吹倒菩萨十二院。
盘古至今曾见风，不似这风来不善。唿喇喇乾坤险不炸崩开，万里江山都是颤！
那妖怪使出这阵狂风，就把孙大圣毫毛变的小行者刮得在那半空中，却似纺车儿一般乱转，莫想轮得棒，如何拢得身？慌得行者将毫毛一抖，收上身来，独自个举着铁棒，上前来打，又被那怪劈脸喷了一口黄风，把两只火眼金睛，刮得紧紧闭合，莫能睁开，因此难使铁棒，遂败下阵来。那妖收风回洞不题。
法由心生，如来 的想法来自于悟空，悟空因此是如来的母亲。妖怪因如来而生，悟空所以是妖怪的外公。妖怪是因心而生的想法而成就也就成为孙悟空的儿子。总归人的所有想法都来自于大脑都因孙悟空而生。妖怪与大脑息息相关。孙悟空成为法王，所有想法因此从哪里来到哪里去，所有心魔因此消除。这妖怪的风特别厉害，迷惑了世上所有人，把老子也搭进去。道教思想因此被多少人误解。道的种子因此一直处于被抑制的状态使多少人的心灵得不到健康成长。孙悟空因此要承受这么多的不看好与诽谤。如来是混淆视听，迷乱众人是非的高手，太上老君也受到影响，他的炼丹炉都顾不上。至今多少人仍然被如来给迷惑而逃不出他的五指山。老子与吴承恩，老子生活的年代决定他对世界的大概认识，理论非常简单，读的人实在感觉晦涩难懂除非对心灵了解才能够深刻体会；吴承恩的内心非常丰富，把世界的开始，发展，结尾都阐述的淋漓尽致，不过，能够了解的前提还是必须要有一定的修心经历，正所谓道不同不相为谋。《西游记》对后人的见性明心起到很多的指导作用。孙悟空这个形象实在太生动。
妖怪这风严重伤到悟空的眼睛使悟空也被迷乱 ，悟空所以被压五行山和他也跟着众人以为自己真的不善。此说明阴性的力量太强，善性的力量太弱。失败乃成功之母。阴性的力量促使阳性力量的提升。经历此难，悟空对佛教就会越来越清晰。
一个国家就是一个整体，人因而不知不觉 从众。纵观历史发展进程，国家信仰儒教佛教，普遍人因此不知不觉跟着如此信仰。真理总会站在极少数人的一方。因为从众心理，很多人觉得少数服从多数这就是民主。佛教认为的劝人为善理所当然被众人误以为就是善。因为儒教佛教使将心比心的向善之人遭到多少人的笑话和成为被伤害的理由。心没了，慧没了，本性所以没了，道的种子就这样被抑制而不能健康长大。众人因此表现出另一种状态。返本还原只有反省归心。而今的社会多少人愿意重视心灵健康成长呢？除非国家拿出鲜明的态度，不然道的种子还是处于被抑制的状态，选择道的人顺理成章成为多少人的笑料，也因此不会有多少人愿意如此选择。人心矛盾。人心总是如此矛盾。谁都想好。可是谁愿意向着真正的好迈进？道教思想对于当今社会实在太重要。信仰道教是使人成人的根本，然而多少人因为迷信使原本健康的心灵而遭到人为上的损坏。多少人因此表现出多么不健康的状态，强势，权威，各种迷信思想，从众心理因此来临，上善若水，良心是迷信者鄙视的无能的表现。国家重视生命及身体健康表现出社会的巨大进步。国家重视心灵健康与成长就显示出社会真正的阳光普照。
却说猪八戒见那黄风大作，天地无光，牵着马，守着担，伏在山凹之间，也不敢睁眼，不敢抬头，口里不住的念佛许愿，又不知行者胜负何如，师父死活何如。正在那疑思之时，却早风定天晴，忽抬头往那洞门前看处，却也不见兵戈，不闻锣鼓。呆子又不敢上他门，又没人看守马匹、行李，果是进退两难，怆惶不已。忧虑间，只听得孙大圣从西边吆喝而来，他才欠身迎着道：“哥哥，好大风啊！你从那里走来？”行者摆手道：“利害，利害！我老孙自为人，不曾见这大风。那老妖使一柄三股钢叉，来与老孙交战，战到有三十余合，是老孙使一个身外身的本事，把他围打，他甚着急，故弄出这阵风来，果是凶恶，刮得我站立不住，收了本事，冒风而逃。哏，好风！哏，好风！老孙也会呼风，也会唤雨，不曾似这个妖精的风恶！”八戒道：“师兄，那妖精的武艺如何？”行者道：“也看得过，叉法儿倒也齐整，与老孙也战个手平。却只是风恶了，难得赢他。”八戒道：“似这般怎生救得师父？”行者道：“救师父且等再处，不知这里可有眼科先生，且教他把我眼医治医治。”八戒道：“你眼怎的来？”行者道：“我被那怪一口风喷将来，吹得我眼珠酸痛，这会子冷泪常流。”八戒道：“哥啊，这半山中，天色又晚，且莫说要什么眼科，连宿处也没有了！”行者道：“要宿处不难。我料着那妖精还不敢伤我师父，我们且找上大路，寻个人家住下，过此一宵，明日天光，再来降妖罢。”八戒道：“正是，正是。”
他却牵了马，挑了担，出山凹，行上路口。此时渐渐黄昏，只听得那路南山坡下，有犬吠之声。二人停身观看，乃是一家庄院，影影的有灯火光明。他两个也不管有路无路，漫草而行，直至那家门首，但见——
紫芝翳翳，白石苍苍。紫芝翳翳多青草，白石苍苍半绿苔。数点小萤光灼灼，一林野树密排排。香兰馥郁，嫩竹新栽。清泉流曲涧，古柏倚深崖。地僻更无游客到，门前惟有野花开。
他两个不敢擅入，只得叫一声：“开门，开门！”那里有一老者，带几个年幼的农夫，叉钯扫帚齐来，问道：“什么人？什么人？”行者躬身道：“我们是东土大唐圣僧的徒弟，因往西方拜佛求经，路过此山，被黄风大王拿了我师父去了，我们还未曾救得。天色已晚，特来府上告借一宵，万望方便方便。”那老者答礼道：“失迎，失迎。此间乃云多人少之处，却才闻得叫门，恐怕是妖狐老虎及山中强盗等类，故此小介愚顽，多有冲撞，不知是二位长老。请进，请进。”他兄弟们牵马挑担而入，径至里边，拴马歇担，与庄老拜见叙坐。又有苍头献茶，茶罢捧出几碗胡麻饭。饭毕，命设铺就寝，行者道：“不睡还可，敢问善人，贵地可有卖眼药的？”老者道：“是那位长老害眼？”行者道：“不瞒你老人家说，我们出家人，自来无病，从不晓得害眼。”老人道：“既不害眼，如何讨药？”行者道：“我们今日在黄风洞口救我师父，不期被那怪将一口风喷来，吹得我眼珠酸痛。今有些眼泪汪汪，故此要寻眼药。”那老者道：“善哉，善哉！你这个长老，小小的年纪，怎么说谎？那黄风大圣风最利害。他那风，比不得什么春秋风、松竹风与那东西南北风。”八戒道：“想必是夹脑风、羊耳风、大麻风、偏正头风？”长者道：“不是，不是。他叫做三昧神风。”行者道：“怎见得？”老者道：“那风，能吹天地暗，善刮鬼神愁，裂石崩崖恶，吹人命即休。你们若遇着他那风吹了呵，还想得活哩！只除是神仙，方可得无事。”行者道：“果然，果然！我们虽不是神仙，神仙还是我的晚辈，这条命急切难休，却只是吹得我眼珠酸痛！”那老者道：“既如此说，也是个有来头的人。我这敝处却无卖眼药的，老汉也有些迎风冷泪，曾遇异人传了一方，名唤三花九子膏，能治一切风眼。”行者闻言，低头唱喏道：“愿求些儿，点试，点试。”那老者应承，即走进去，取出一个玛瑙石的小罐儿来，拔开塞口，用玉簪儿蘸出少许与行者点上，教他不得睁开，宁心睡觉，明早就好。点毕，收了石罐，径领小介们退于里面。八戒解包袱，展开铺盖，请行者安置。行者闭着眼乱摸，八戒笑道：“先生，你的明杖儿呢？”行者道：“你这个馕糟的呆子！你照顾我做瞎子哩！”那呆子哑哑的暗笑而睡。行者坐在铺上，转运神功，直到有三更后，方才睡下。
如来迷乱人心的风被称为三昧神风。红孩儿的火叫三昧真火因菩萨成就，助长猪八戒使唐僧跟着迷乱。红孩儿是圣婴大王是悟空这个婴儿之心的心魔。因为唐僧菩萨迷信佛教所以成就悟空的这个心魔。孙悟空因此急火攻心而受伤又因为玉帝如来菩萨唐僧而百炼成钢。为什么说神仙还是他的晚辈？道教思想的鬼神之说，鬼都是因心而生，如来因悟空而生，神因此是本性的晚辈。站在自然的角度，所有人都该向着本性才能发挥潜能获得健康，然而又因为多少人的迷茫而失了健康导致悟空的麻烦然而又促使悟空的百炼成钢。人外有人，山外有山。魔性增强，善的力量随之跟着增强来克服魔性的力量。邪妄图一直压正总是不可能。阴阳之争总在进行。阴阳总会达到守恒。所谓的人神鬼最终都要回归本来的归属。现在的悟空对自己深入认识，玉帝如来菩萨都因他而生，所谓的神自然成为他的晚辈，妖魔鬼怪是他的儿子外甥孙子重孙。一切只看站在什么样的立场去理解。
人总会经历是非不分的阶段，阴性的力量所以被人无意识助长才有了妖怪的产生。世上为何有鬼？因为人的心里想法里会有鬼。鬼总让人害怕。伤害总不被众人喜欢，阳性的力量因此被人有意识的助长。而这人不是一般的人而是具备一定慧眼的人所以是神，由此表现出人与人之间无形的吸引力。悟空得到帮助，眼睛得到有效治疗。世界万物皆相克。妖怪总有克星。正所谓邪不压正由此深刻体现。
由此表现出佛教思想迷了多少人的心眼，使多少人是非不分内心烦乱不堪和使人心里藏着多少的鬼。孙悟空的火眼金睛也中招。
由此同样表现出，人会犯错是自然而然的表现。正因为有了错才促使阴性力量的提升，而后促进阳性的力量跟着提升，失败乃成功之母，阴阳之间的转换就这样得以自然进行。只有我们时刻明白这样的自然规律而自主进行把握才能让自己时刻保持心态平和，身心健康，豁达开朗，悠然自得。我们被各种想法而束缚而只会以自己为中心的想当然崇尚刚强的做法而无视任何行为后果彰显内心的脆弱与无能；超脱各种想法的束缚而懂得相信才彰显内心真正的强大与大智大慧。
过去惨痛的血的历史定然成为我们的宝贵财富。今天的中国是因为曾经的中国。未来的发展方向因历史借鉴而导航。谁都不喜欢阴暗与伤害，只喜欢光明和阳光普照的温暖以及简单的幸福。未来的路只有一条，走上大道向着真正的强大和伟大的光明而行。吴承恩是个指路神。我们在悟空的带领下，向着通往阳光的大道而勇敢前行。
不觉又是五更将晓，行者抹抹脸，睁开眼道：“果然好药！比常更有百分光明！”却转头后边望望，呀！那里得甚房舍窗门，但只见些老槐高柳，兄弟们都睡在那绿莎茵上。那八戒醒来道：“哥哥，你嚷怎的？”行者道：“你睁开眼看看。”呆子忽抬头，见没了人家，慌得一毂辘爬将起来道：“我的马哩？”行者道：“树上拴的不是？”“行李呢？”行者道：“你头边放的不是？”八戒道：“这家子惫懒也。他搬了，怎么就不叫我们一声？通得老猪知道，也好与你送些茶果。想是躲门户的，恐怕里长晓得，却就连夜搬了。噫！我们也忒睡得死！怎么他家拆房子，响也不听见响响？”行者吸吸的笑道：“呆子，不要乱嚷，你看那树上是个什么纸帖儿。”八戒走上前，用手揭了，原来上面四句颂子云：
庄居非是俗人居，护法伽蓝点化庐。妙药与君医眼痛，尽心降怪莫踌躇。
行者道：“这伙强神，自换了龙马，一向不曾点他，他倒又来弄虚头！”八戒道：“哥哥莫扯架子，他怎么伏你点札？”行者道：“兄弟，你还不知哩。这护教伽蓝、六丁六甲、五方揭谛、四值功曹，奉菩萨的法旨暗保我师父者。自那日报了名，只为这一向有了你，再不曾用他们，故不曾点札罢了。”八戒道：“哥哥，他既奉法旨暗保师父，所以不能现身明显，故此点化仙庄。你莫怪他，昨日也亏他与你点眼，又亏他管了我们一顿斋饭，亦可谓尽心矣。你莫怪他，我们且去救师父来。”行者道：“兄弟说得是。此处到那黄风洞口不远。你且莫动身，只在林子里看马守担，等老孙去洞里打听打听，看师父下落如何，再与他争战。”八戒道：“正是这等，讨一个死活的实信。假若师父死了，各人好寻头干事；若是未死，我们好竭力尽心。”行者道：“莫乱谈，我去也！”
好事坏事总相伴而行。儒教思想其实是向善的只不过打不开自己的心结走不出自己的世界。佛教同样如此。本性这个自然的大爱之心代表天道代表自然，因此会得到护佑。社会无时无刻都在进步，不是人为可以控制的。本性代表国家的灵魂世界的灵魂，人为无法阻挡。世界的本来面目总会让每个人看见，真相总会浮出水面，也只是时间问题。佛教徒自然会活在佛教思想的理念里于是成就佛教思想认为的世界的样子。而本来的世界与佛教思想有多少关联？
儒教徒也是佛教徒。这些神仙所以听从菩萨调遣暗中保护菩萨亲选的取经人。神仙菩萨代表向善之心。只是他们的向善之心存在阴暗面，与本性发生矛盾冲突。悟空因此反感他们对他的态度。八戒与悟空之间的对话代表各自的立场，表现出阴阳之间的关系，两人达成共识保持阴阳合一的状态而齐心协力。
因为迷信儒教佛教，多少人所以说着儒教佛教的话 。如果众人明白道教，自然懂得信任而知道将心比心向着本性说着老子悟空的话。因为儒教佛教使多少人内心的孙悟空的成长被抑制。而今多少人内心的孙悟空得以长大而把玉帝如来菩萨给打败而得以自我超脱还是涛声依旧继续说着玉帝如来菩萨的话？当今社会内心矛盾，不外乎玉帝如来菩萨和悟空之间的本质矛盾。众人有追求，总想好，因此要选择增强发挥孙悟空的力量来突破玉帝如来菩萨的精神束缚而实现众人想要的人生。
教育其实只是信仰问题。儒教要求信仰玉帝。佛教要求信仰如来。现在的社会要求信仰党，信仰马克思主义。道教要求众人顺应自然规律回归婴儿天真之心学会相信孩子相信自己相信本性，发挥潜能，美好无限。到底哪种信仰才是科学的？道教思想给出了多少的科学道理。每个人用心聆听用心选择。找不到内心的归宿，无法相信自己，都会成为玉帝如来菩萨的信徒。现在的每一个人如果睁开慧眼看看，就会看到这样的事实，多少人依然在说着玉帝如来菩萨的话，一股高高在上的姿态而总是只会站在自己的立场看待孩子，看不到孩子内心的渴望把自己的个人以为当成是孩子的真实状态，就这样对着孩子乱贴标签。懂得信任孩子也就懂得与孩子达成民主交流的方式因而懂得倾听孩子的心声。孩子的样子就是每一个人的本来。玉帝如来菩萨只是另外一种存在的幻化。孩子的内心到底是怎样的？我们不明白孩子就只会看到外在的虚幻却看不到本质。人只有从哪里摔倒了再从哪里真正站起来才能够深入认识自己。我们中国自古到今都是信仰儒教佛教的普遍。道教一直处于被抑制的状态，而道教一直存在。马克思主义其实是道教的另外一种称谓。终归是中国对自身认识的不足才没有认识到道教思想的本质而缺乏理性把道教列为中国实质性的信仰。文化自信就要理性学习道教思想理性信仰道教。因为道教才是中国文化之根。人的精神追求才是最高追求因此叫绝学无忧。
中国家长与孩子之间不能达成民主平等的交流方式，父母总是一股高高在上的资态而不懂得相信孩子，这只会成为中国教育上一直存在的矛盾。消除矛盾的根本只有消除人与人之间不平等关系，特别是父母与孩子之间一直的不平等关系，这是导致人与人之间不平等关系的发源地。孩子为什么会叛逆？因为父母总是高高在上和只会学着玉帝如来菩萨来片面看待问题而导致孩子逆反的心理。孩子渴望自主，这就是道。因为不懂得信任才导致人与人之间的矛盾，特别是父母与孩子之间的矛盾。因为不信任才导致孩子的不自信。因为不自信才导致一切问题的发生。只有懂得信任才能解决一切问题才是道教思想所提倡的符合自然规律的做法，而且最重要的是，中国自古几千年都是儒教佛教信仰。如果意识不到这个问题，儒教佛教信仰一直就这样存在着。多少人就继续学着玉帝如来菩萨这样片面看待问题片面看待孩子而继续孩子的伤。这在当今社会一直是普遍性的存在。放眼周围，比比皆是。当然也有少数人慢慢从这样的圈子里走出来。很多问题不选择面对，问题只会一直存在。很多问题意识到了选择面对了改变了也就不存在因此成就心灵的成长。
他将身一纵，径到他门首，门尚关着睡觉。行者不叫门，且不惊动妖怪，捻着诀，念个咒语，摇身一变，变做一个花脚蚊虫，真个小巧！有诗为证，诗曰：
扰扰微形利喙，嘤嘤声细如雷。兰房纱帐善通随，正爱炎天暖气。
只怕熏烟扑扇，偏怜灯火光辉。轻轻小小忒钻疾，飞入妖精洞里。
只见那把门的小妖，正打鼾睡，行者往他脸上叮了一口，那小妖翻身醒了，道：“我爷哑，好大蚊子！一口就叮了一个大疙疸！”忽睁眼道：“天亮了。”又听得支的一声，二门开了。行者嘤嘤的飞将进去，只见那老妖吩咐各门上谨慎，一壁厢收拾兵器：“只怕昨日那阵风不曾刮死孙行者，他今日必定还来，来时定教他一命休矣。”行者听说，又飞过那厅堂，径来后面。但见一层门，关得甚紧，行者漫门缝儿钻将进去，原来是个大空园子，那壁厢定风桩上绳缠索绑着唐僧哩。那师父纷纷泪落，心心只念着悟空、悟能，不知都在何处。行者停翅，叮在他光头上，叫声“师父”。那长老认得他的声音道：“悟空啊，想杀我也！你在那里叫我哩？”行者道：“师父，我在你头上哩。你莫要心焦，少得烦恼，我们务必拿住妖精，方才救得你的性命。”唐僧道：“徒弟啊，几时才拿得妖精么？”行者道：“拿你的那虎怪，已被八戒打死了，只是老妖的风势利害。料着只在今日，管取拿他。你放心莫哭，我去哑。”
说声去，嘤嘤的飞到前面，只见那老妖坐在上面，正点札各路头目。又见那洞前有一个小妖，把个令字旗磨一磨，撞上厅来报道：“大王，小的巡山，才出门，见一个长嘴大耳朵的和尚坐在林里，若不是我跑得快些，几乎被他捉住。却不见昨日那个毛脸和尚。”老妖道：“孙行者不在，想必是风吹死也，再不便去那里求救兵去了！”众妖道：“大王，若果吹杀了他，是我们的造化，只恐吹不死他，他去请些神兵来，却怎生是好？”老妖道：“怕他怎的，怕那什么神兵！若还定得我的风势，只除了灵吉菩萨来是，其余何足惧也！”
世界一物降一物。妖怪的风为何怕灵吉菩萨？妖怪如何修成手段？后面我们会知道答案。妖怪从哪里来到哪里去于是回归本来。
行者在屋梁上，只听得他这一句言语，不胜欢喜，即抽身飞出，现本相来至林中，叫声：“兄弟！”八戒道：“哥，你往那里去来？刚才一个打令字旗的妖精，被我赶了去也。”行者笑道：“亏你，亏你！老孙变做蚊虫儿，进他洞去探看师父，原来师父被他绑在定风桩上哭哩。是老孙吩咐，教他莫哭，又飞在屋梁上听了一听。只见那拿令字旗的，喘嘘嘘的，走进去报道：只是被你赶他，却不见我。老妖乱猜乱说，说老孙是风吹杀了，又说是请神兵去了。他却自家供出一个人来，甚妙！甚妙！”八戒道：“他供的是谁？”行者道：“他说怕什么神兵，那个能定他的风势！只除是灵吉菩萨来是。但不知灵吉住在何处？”
正商议处，只见大路旁走出一个老公公来。你看他怎生模样——
身健不扶拐杖，冰髯雪鬓蓬蓬。金花耀眼意朦胧，瘦骨衰筋强硬。
屈背低头缓步，庞眉赤脸如童。看他容貌是人称，却似寿星出洞。
八戒望见大喜道：“师兄，常言道，要知山下路，须问去来人。你上前问他一声，何如？”真个大圣藏了铁棒，放下衣襟，上前叫道：“老公公，问讯了。”那老者半答不答的，还了个礼道：“你是那里和尚？这旷野处，有何事干？”行者道：“我们是取经的圣僧，昨日在此失了师父，特来动问公公一声，灵吉菩萨在那里住？”老者道：“灵吉在直南上，到那里，还有二千里路。有一山，呼名小须弥山。山中有个道场，乃是菩萨讲经禅院。汝等是取他的经去了？”行者道：“不是取他的经，我有一事烦他，不知从那条路去。”老者用手向南指道：“这条羊肠路就是了。”哄得那孙大圣回头看路，那公公化作清风，寂然不见，只是路旁边下一张简帖，上有四句颂子云——
上复齐天大圣听，老人乃是李长庚。须弥山有飞龙杖，灵吉当年受佛兵。
行者执了帖儿，转身下路。八戒道：“哥啊，我们连日造化低了。这两日忏日里见鬼！那个化风去的老儿是谁？”行者把帖儿递与八戒，念了一遍道：“李长庚是那个？”行者道：“是西方太白金星的名号。”八戒慌得望空下拜道：“恩人，恩人！老猪若不亏金星奏准玉帝呵，性命也不知化作甚的了！”行者道：“兄弟，你却也知感恩。但莫要出头，只藏在这树林深处，仔细看守行李、马匹，等老孙寻须弥山，请菩萨去耶。”八戒道：“晓得，晓得！你只管快快前去！老猪学得个乌龟法，得缩头时且缩头。”
玉帝真的能够杀了八戒吗？或许，站在玉帝的个人立场，这是可以的。玉帝可以灭了内在这样的自己包括儒教徒内心的这份存在。太白金星又正好出面说情，八戒认为被他救了对太白很是感激。太白金星对悟空也有这份帮助，不过悟空与八戒的看法不一样。说是有是的理。说不是有不是的理。人的内心都住着一个猪八戒因此都有走极端说绝对的心理所以总有这么多的我以为。其实这一切问题本身都是似是而非，非而似是的问题。
妖怪的克星是灵吉菩萨。圣人伤人，妖怪所以伤人。太白金星的心境还可以，不过最终还是因为太自我而远离本性。太过自我总是普遍人的毛病或者说是一种自然的存在。太白金星如来菩萨玉帝都有着这份存在。在每个人的心里都住着一个小小的我。这个我到底向着谁决定这个人的直接信仰，不过本质上都是道教徒，因为人的根本来于自然。因为人为总会成就虚幻。为何说是虚幻呢？因为虚幻就会有相应伤害的存在。因为伤害所以只能使虚幻成为一种短暂的存在。虚幻所以只是虚幻。
八戒感念太白金星在玉帝面前帮他说了几句话救了他一命。太白金星帮助他人，心境有一定的高度，不过又与玉帝如来一道。自己没有回归正轨，自然无法把玉帝如来拉回正轨，做不到本质上的劝人为善。人心如此矛盾重重。每个人都想好。对于好的定义是什么每个人都有自己的看法。谁又能看向本性的这份好也是社会发展的必然趋势。人的内心世界本来无限大，然而人不知道就这样成了无知成了零的认知成了小。人慢慢长大就这样从小慢慢变大。社会同样如此。人的极端心理是人自然向善向上之心严重的绊脚石。可是因为这样的绊脚石对社会的进步又起到巨大的推动作用，因为经历就是财富。如果越来越多的人意识到这个问题的严重性就会对自己警钟长鸣再也不敢这样去做而坚守自己的正确信仰。
孙大圣跳在空中，纵珝斗云，径往直南上去，果然速快。他点头经过三千里，扭腰八百有余程。须臾见一座高山，半中间有祥云出现，瑞霭纷纷，山凹里果有一座禅院，只听得钟磬悠扬，又见那香烟缥缈。大圣直至门前，见一道人，项挂数珠，口中念佛。行者道：“道人作揖。”那道人躬身答礼道：“那里来的老爷？”行者道：“这可是灵吉菩萨讲经处么？”道人道：“此间正是，有何话说？”行者道：“累烦你老人家与我传答传答：我是东土大唐驾下御弟三藏法师的徒弟，齐天大圣孙悟空行者。今有一事，要见菩萨。”道人笑道：“老爷字多话多，我不能全记。”行者道：“你只说是唐僧徒弟孙悟空来了。”道人依言，上讲堂传报。那菩萨即穿袈裟，添香迎接。这大圣才举步入门，往里观看，只见那——
满堂锦绣，一屋威严。众门人齐诵《法华经》，老班首轻敲金铸磬。佛前供养，尽是仙果仙花；案上安排，皆是素肴素品。辉煌宝烛，条条金焰射虹霓；馥郁真香，道道玉烟飞彩雾。正是那讲罢心闲方入定，白云片片绕松梢。静收慧剑魔头绝，般若波罗善会高。
这些描绘到底说的什么呢？《法华经》有哪些内容？与道教思想有何本质区别？看看孙悟空与妖怪之间的战斗也就深入明白。佛教思想的最高境界是什么？脱离道教思想的哲学理念由此更说明佛教愚人的最高境界。不然为何说佛教道教是一阴一阳两兄弟？科学就是简单。孙悟空遇到妖怪因此找上灵吉菩萨来解决问题。为什么要找他只看妖怪的出处，事实真相也就明白。人的心灵需要成长而不能选择麻木。佛教看似高深莫测实而使多少人心灵麻木，使多少人只认为人生只是一场空，一切只是浮云。不能消除佛教认为的顽空就无法明白道教认为的阴阳相对的空。生命在于拼搏从拼搏中感受美好，为了这份美好去努力寻找人生想要的方向。人间从来就是天堂；人生本来就是享受，怎么就只成为一场空与浮云？人因为有心才有了情，因为有心才有了公正，因为有心才有了人间正义和明确的是非观，因为有心才有了人间温暖与美好，只是因为没了心，人生成了一场空，一切因此成了浮云。佛教思想与道教思想根本没办法相提并论。正是因为佛教高明的愚人之法使多少人失了心失了本性而只成为钱奴房奴车奴和失去人存在的最后意义而活得如同一个动物。佛教不明白事事两面性的深刻道理没有意识到带领众人认识各种问题直面各种问题促进心灵成长的重要性而迷乱了多少人使多少人心灵成长停滞。面对玉帝走极端违背良心只想灭了孙悟空如此过分的做法，佛教非但视而不见却变本加厉成就社会多少的问题，继而用一些冠冕堂皇的词语来高谈阔论，为人上明明白白的本末倒置，这些话还有多少可信度因此又迷乱了多少人。说到底都是佛教无视行为后果为求推脱责任的说辞。说一套做一套从来都是佛教的为人态度。没有错就没有对。这个世界只是这样。经历此难，灵吉菩萨会有何反思呢？面对孙悟空的态度表现出灵吉菩萨的向善之心。
那菩萨整衣出迓，行者登堂，坐了客位，随命看茶。行者道：“茶不劳赐，但我师父在黄风山有难，特请菩萨施大法力降怪救师。”菩萨道：“我受了如来法令，在此镇押黄风怪。如来赐了我一颗定风丹，一柄飞龙宝杖。当时被我拿住，饶了他的性命，放他去隐性归山，不许伤生造孽，不知他今日欲害令师，有违教令，我之罪也。”那菩萨欲留行者，治斋相叙，行者恳辞，随取了飞龙杖，与大圣一齐驾云。
由此看出灵吉菩萨是奉命镇压妖怪的，而后又放了妖怪叫妖怪不许害人结果呢？佛教为人的思维方式也只是如此缺乏原则。这从对玉帝的态度深刻体现，明明白白的说一套做一套，只有发挥本性的作用因此解决一切问题。
不多时，至黄风山上。菩萨道：“大圣，这妖怪有些怕我，我只在云端里住定，你下去与他索战，诱他出来，我好施法力。”行者依言，按落云头，不容分说，掣铁棒把他洞门打破，叫道：“妖怪，还我师父来也！”慌得那把门小妖，急忙传报。那怪道：“这泼猴着实无礼！再不伏善，反打破我门！这一出去，使阵神风，定要吹死！”仍前披挂，手绰钢叉，又走出门来，见了行者，更不打话，拈叉当胸就刺。大圣侧身躲过，举棒对面相还。战不数合，那怪吊回头，望巽地上才待要张口呼风，只见那半空里，灵吉菩萨将飞龙宝杖丢将下来，不知念了些什么咒语，却是一条八爪金龙，拨喇的轮开两爪，一把抓住妖精，提着头，两三螟，螟在山石崖边，现了本相， 却是一个黄毛貂。
行者赶上举棒就打，被菩萨拦住道：“大圣，莫伤他命，我还要带他去见如来。”对行者道：“他本是灵山脚下的得道老鼠，因为偷了琉璃盏内的清油，灯火昏暗，恐怕金刚拿他，故此走了，却在此处成精作怪。如来照见了他，不该死罪，故着我辖押，但他伤生造孽，拿上灵山。今又冲撞大圣，陷害唐僧，我拿他去见如来，明正其罪，才算这场功绩哩。”行者闻言，却谢了菩萨。菩萨西归不题。
却说猪八戒在那林内，正思量行者，只听得山坂下叫声“悟能兄弟，牵马挑担来耶。”那呆子认得是行者声音，急收拾跑出林外，见了行者道：“哥哥，怎的干事来？”行者道：“请灵吉菩萨使一条飞龙杖，拿住妖精，原来是个黄毛貂鼠成精，被他带去灵山见如来去了。我和你洞里去救师父。”那呆子才欢欢喜喜。二人撞入里面，把那一窝狡兔、妖狐、香獐、角鹿，一顿钉钯铁棒尽情打死，却往后园拜救师父。师父出得门来，问道：“你两人怎生捉得妖精？如何方救得我？”行者将那请灵吉降妖的事情，陈了一遍，师父谢之不尽。他兄弟们把洞中素物，安排些茶饭吃了，方才出门，找大路向西而去。毕竟不知向后如何，且听下回分解。
这个妖怪是谁喂养的？如来。它是在灵山脚下一只得道成精的老鼠。妖怪在哪里？仍然在人的意识里。心生，种种魔生的道理。悟空出场，妖怪从哪里来到哪里去。心灭，所以种种魔灭。佛教思想劝人为善却用自己的价值观成就了妖怪，也就是说佛教思想使很多人学坏了。这很多小妖怪，代表佛教徒的心魔。多少人受到这个心魔的牵制学着妖怪做坏事。悟空认为要打死，因为妖怪本不该存在。而菩萨说要带回去让如来处理。怎么处理呢？探寻思想问题找到产生妖怪的原因。在本性的带领下，众人又得到成长。真相自然大白。如来维护自己和别人的世界观不求改变成就最大的错误。如来的世界观出现了极大问题。正所谓一步错，步步错，说是劝人为善， 实而促使众人跟着学坏还以为在行善。佛教思想造就人心多少的阴暗面。佛教思想的阴暗面又成就悟空的价值。此妖怪还会继续害人吗？如来就算肯。悟空肯定不肯。如来肯定不会了，因为如来也不知道会这样。很多错只是因为不知道，真正明白又怎么会继续。
718974761
发表于 2022-2-14 07:55:52
第二十二回·八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净
话说唐僧师徒三众，脱难前来，不一日，行过了八百黄风岭，进西却是一脉平阳之地。光阴迅速，历夏经秋，见了些寒蝉鸣败柳，大火向西流。正行处，只见一道大水狂澜，浑波涌浪。三藏在马上忙呼道：“徒弟，你看那前边水势宽阔，怎不见船只行走，我们从那里过去？”八戒见了道：“果是狂澜，无舟可渡。”那行者跳在空中，用手搭凉篷而看，他也心惊道：“师父啊，真个是难，真个是难！这条河若论老孙去呵，只消把腰儿扭一扭，就过去了；若师父，诚千分难渡，万载难行。”三藏道：“我这里一望无边，端的有多少宽阔？”行者道：“径过有八百里远近。”八戒道：“哥哥怎的定得个远近之数？”行者道：“不瞒贤弟说，老孙这双眼，白日里常看得千里路上的吉凶。却才在空中看出：此河上下不知多远，但只见这径过足有八百里。”长老忧嗟烦恼，兜回马，忽见岸上有一通石碑。三众齐来看时，见上有三个篆字，乃流沙河，腹上有小小的四行真字云：
八百流沙界，三千弱水深。鹅毛飘不起，芦花定底沉。
弱水指的是那种湍急的河流，古人认为不能载舟的河流都叫弱水，也用弱水比喻艰险遥远的河流。此处比喻因为儒教佛教造就取经者的艰难险阻。
千里送鹅毛，礼轻情意重。当时社会信仰儒教佛教失了将心比心的认识失了良心本性的普遍有多少情义可言？流沙河所以连鹅毛都漂不起。 芦花有多种象征意义。他像征悲剧的人生，纯洁明净，对和谐生活的向往等。
因为儒教佛教成为流沙河这样一种现状。多少人因为儒教佛教倍感人情淡薄，举步维艰 ，对美好生活的无望。沙僧吃人和带的九个骷髅象征多少人本性死亡的证明。因为儒教佛教灭了本性使多少人死也无法瞑目心生无限怨气因此鹅毛都浮不起，九个骷髅却浮在水面上。佛教想要普渡众生只有反思自己的问题和不纵容玉帝唯我独尊的心理。悟空因此用着自己的方式默默要求佛教这样做到。表面上看是菩萨有本事，然而，菩萨只会在悟空面前自以为是连自己都不认识，他到底有什么本事？悟空放低自己以事实为本。一切因此尽在不言中。
师徒们正看碑文，只听得那浪涌如山，波翻若岭，河当中滑辣的钻出一个妖精，十分凶丑——
一头红焰发蓬松，两只圆睛亮似灯。不黑不青蓝靛脸，如雷如鼓老龙声。
身披一领鹅黄氅，腰束双攒露白藤。项下骷髅悬九个，手持宝杖甚峥嵘。
那怪一个旋风，奔上岸来，径抢唐僧，慌得行者把师父抱住，急登高岸，回身走脱。那八戒放下担子，掣出铁钯，望妖精便筑，那怪使宝杖架住。他两个在流沙河岸，各逞英雄。这一场好斗——
九齿钯，降妖杖，二人相敌河岸上。这个是总督大天蓬，那个是谪下卷帘将。昔年曾会在灵霄，今日争持赌猛壮。这一个钯去探爪龙，那一个杖架磨牙象。伸开大四平，钻入迎风戗。这个没头没脸抓，那个无乱无空放。一个是久占流沙界吃人精，一个是秉教迦持修行将。
他两个来来往往，战经二十回合，不分胜负。
那大圣护了唐僧，牵着马，守定行李，见八戒与那怪交战，就恨得咬牙切齿，擦掌磨拳，忍不住要去打他，掣出棒来道：“师父，你坐着，莫怕。等老孙和他耍耍儿来。”那师父苦留不住。他打个唿哨，跳到前边。原来那怪与八戒正战到好处，难解难分，被行者轮起铁棒，望那怪着头一下，那怪急转身，慌忙躲过，径钻入流沙河里。气得个八戒乱跳道：“哥啊，谁着你来的！那怪渐渐手慢，难架我钯，再不上三五合，我就擒住他了！他见你凶险，败阵而逃，怎生是好！”行者笑道：“兄弟，实不瞒你说，自从降了黄风怪，下山来，这个把月不曾耍棍，我见你和他战的甜美，我就忍不住脚痒，故就跳将来耍耍的。那知那怪不识耍，就走了。”
他两个搀着手，说说笑笑，转回见了唐僧。唐僧道：“可曾捉得妖怪？”行者道：“那妖怪不奈战，败回钻入水去也。”三藏道：“徒弟，这怪久住于此，他知道浅深。似这般无边的弱水，又没了舟楫，须是得个知水性的，引领引领才好哩。”行者道：“正是这等说。常言道，近朱者赤，近墨者黑。那怪在此，断知水性。我们如今拿住他，且不要打杀，只教他送师父过河，再做理会。”八戒道：“哥哥不必迟疑，让你先去拿他，等老猪看守师父。”行者笑道：“贤弟呀，这桩儿我不敢说嘴。水里勾当，老孙不大十分熟。若是空走，还要捻诀，又念念避水咒，方才走得。不然，就要变化做什么鱼虾蟹鳖之类，我才去得。若论赌手段，凭你在高山云里，干什么蹊跷异样事儿，老孙都会，只是水里的买卖，有些儿榔杭。”八戒道：“老猪当年总督天河，掌管了八万水兵大众，倒学得知些水性，却只怕那水里有什么眷族老小，七窝八代的都来，我就弄他不过，一时不被他捞去耶？”行者道：“你若到他水中与他交战，却不要恋战，许败不许胜，把他引将出来，等老孙下手助你。”八戒道：“言得是，我去耶。”说声去，就剥了青锦直裰，脱了鞋，双手舞钯，分开水路，使出那当年的旧手段，跃浪翻波，撞将进去，径至水底之下。 却说那怪败了阵回，方才喘定，又听得有人推得水响，忽起身观看，原来是八戒执了钯推水。那怪举杖当面高呼道：“那和尚那里走！仔细看打！”八戒使钯架住道：“你是个什么妖精，敢在此间挡路？”那妖道：“你是也不认得我。我不是那妖魔鬼怪，也不是少姓无名。”八戒道：“你既不是邪妖鬼怪，却怎生在此伤生？你端的什么姓名，实实说来，我饶你性命。”那怪道：我——
自小生来神气壮，乾坤万里曾游荡。英雄天下显威名，豪杰人家做模样。
万国九州任我行，五湖四海从吾撞。皆因学道荡天涯，只为寻师游地旷。
常年衣钵谨随身，每日心神不可放。沿地云游数十遭，到处闲行百余趟。
因此才得遇真人，引开大道金光亮。先将婴儿姹女收，后把木母金公放。
明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏。三千功满拜天颜，志心朝礼明华向。
玉皇大帝便加升，亲口封为卷帘将。南天门里我为尊，灵霄殿前吾称上。
腰间悬挂虎头牌，手中执定降妖杖。头顶金盔晃日光，身披铠甲明霞亮。
往来护驾我当先，出入随朝予在上。只因王母降蟠桃，设宴瑶池邀众将。
失手打破玉玻璃，天神个个魂飞丧。玉皇即便怒生嗔，却令掌朝左辅相。
卸冠脱甲摘官衔，将身推在杀场上。多亏赤脚大天仙，越班启奏将吾放。
饶死回生不典刑，遭贬流沙东岸上。饱时困卧此山中，饿去翻波寻食饷。
樵子逢吾命不存，渔翁见我身皆丧。来来往往吃人多，翻翻复复伤生瘴。
你敢行凶到我门，今日肚皮有所望。莫言粗糙不堪尝，拿住消停剁鲊酱！
人之初性本善。人生来保持阴阳合一的状态，孙悟空和猪八戒因此保持阴阳合一的状态。沙和尚生来就是孙悟空与猪八戒的媒人促进他们保持本来。
因此才得遇真人，引开大道金光亮。先将婴儿姹女收，后把木母金公放。
明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏。三千功满拜天颜，志心朝礼明华向。
《悟真绝句六十四首》
“姹女游从各有方，前行须短后须长。归来却入黄婆舍，嫁个金翁作老郎。”
注曰：
“姹女”，真汞也，以真意运之，汞四处游走。
修道人活子时来，以真意运真汞入于北海海底，为海底送灯，无孔双吹，采得元精，外阳自萎。此为冲脉作用，冲脉从会阴至心位，较之督脉为短，故称“前行须短”。此为一候之作法。
一阳来复之机至，以真意领真汞，真汞擒制真铅，自督脉上行，将真铅化为甘露。此为下手之作法。较之冲脉为长，称为“后行长”。
此二法，真汞皆能擒制元精，归于“黄婆舍”（喻为中宫）。真铅真汞二物相会，喻为“以黄婆为媒，姹女嫁金翁。”“老郎”为乾，即取坎填离，离变为乾，化为纯阳之体。
沙僧到底是怎样一种存在？由上述可见，沙僧如同孙悟空和猪八戒的媒人对悟空八戒达成阴阳共同体起到促进作用。婴儿即悟空。姹女即因为八戒的影响而成就对世界的大概认识。两者之间的关系比如悟空与玉帝如来菩萨他们之间关系。婴儿姹女阴阳相克，各自阴阳合一对自己深刻认识所以见性明心。具体意思就是，悟空通过对玉帝如来菩萨的认识而深入认识自己。玉帝如来菩萨通过反思而认识自己和悟空的本来。因此木母金公即猪八戒和孙悟空成就阴阳合一的状态。因此身心得以健康。这就是沙僧本来的样子。孙悟空代表潜意识，因猪八戒而生成意识层面。潜意识与意识层面似老公老婆的关系。
沙僧生来也是神。孔子向着本性创立儒教思想。悟空出世，玉帝对于悟空所以是持夸赞欣赏的态度。沙僧属于五行中的土，对于本性和猪八戒两人的阴阳合一起到催化剂的作用，因此跟着修成仙道，被玉帝封为卷帘大将；又因为玉帝守着固有想法驻足不前成长停滞走上极端，容不下本性，沙僧自然也跟着触碰玉帝的价值体系。琉璃盏可以寓意为玉帝的身外物个人利益或是儒教思想。玉帝因此龙颜大怒要杀了他，赤脚大仙为沙僧说好话沙僧才免了一死。人的负面情绪是如何产生的呢？因为错误的信仰而走极端。走上了极端于是伤人却觉得有理，是非善恶颠倒，人心复杂，社会所以黑暗。沙僧因为玉帝走极端而失了本性，于是跟着助纣为虐也开始吃掉向善之心所以叫吃人。他介绍自己生活在这个弱水河做了很多坏事。儒教佛教不做好事，以伤害本性为乐只是打着君子之道劝人为善的招牌，沙僧因此也跟着如此行为。
由此表现出玉帝因为成长停滞给社会带来无边无际的的灾难。《老子》第二章何其的经典之谈。由此更表现出道教对于顺应自然规律重视成长的重要性，因此才说道可道，非常道，名可名，非常名。
玉帝只愿意活在自己的世界里所以妄图灭了孙悟空，猪八戒，沙僧，其实他真的灭得了吗？只能说灭得了自己和迷信者的本来却灭不了所有人的本来，就算是灭了实而还是存在着，因此他们又被救下了。由此又表现出众人内心的人之本来在发挥无形的作用。
法由心生。儒教思想佛教思想都是由心而生出，来自于大脑。法指为人处世的方法，行为规范，指世界观。我们怎样的为人定然由内心怎样的想法而定。内心怎样的想法由心而定。孙悟空是维护自然阴阳合一的护法。这个法指人一生来的心境，自然的世界观。在每个人的心里大脑里都拥有这样一个存在。只要我们向着他相信他把自己对人生的美好希望输送给他，跟着他一直成长，随着时间的推移，意想不到的事情总会发生。这就如唐僧取经为何成功一样。孙悟空就是这样的存在如同一个神灵。孩子一生来好比这样的神灵。我们正确的信仰非常重要。如果我们对他一直表现出不信任因此一直输入垃圾思想如同输送垃圾文件。这些垃圾文件严重阻碍着这个神灵发挥正常的功能。因此到最后只会让孩子活在小小的世界里不可自拔。自古到今很多人都成为了这种'状态。因此，错误的信仰不可取。
木叉奉法，法指菩萨的世界观。
流沙河寓意人生来本来纯净如水的心境因为儒教思想佛教思想被污染的状态。沙僧又叫沙悟净，对儒教佛教起到净化的作用。八戒为七情六欲，代表人心的欲望之河，所以统领八万水军。悟空代表众人内心最终的归属：大海。悟空会消除弱水河不会成就弱水河。不懂水性指的是对儒教佛教还不够了解没有把握的能力。八戒是人身体上的六大感官。弱水河的存在与他息息相关。此时的悟空对八戒还不了解。何谓成长？成长就是从不知道到知道的过程，然而知道与不知道仍然是相对概念。我们一起继续往下分析。
八戒闻言大怒，骂道：“你这泼物，全没一些儿眼色！我老猪还掐出水沫儿来哩，你怎敢说我粗糙，要剁鲊酱！看起来，你把我认做个老走硝哩。休得无礼！吃你祖宗这一钯！”那怪见钯来，使一个凤点头躲过。两个在水中打出水面，各人踏浪登波。这一场赌斗，比前不同，你看那——
卷帘将，天蓬帅，各显神通真可爱。那个降妖宝杖着头轮，这个九齿钉钯随手快。跃浪振山川，推波昏世界。凶如太岁撞幛幡，恶似丧门掀宝盖。这一个赤心凛凛保唐僧，那一个犯罪滔滔为水怪。钯抓一下九条痕，杖打之时魂魄败。努力喜相持，用心要赌赛。算来只为取经人，怒气冲天不忍耐。搅得那鳊鲅鲤鳜退鲜鳞，龟鳖鼋鼍伤嫩盖；红虾紫蟹命皆亡，水府诸神朝上拜。只听得波翻浪滚似雷轰，日月无光天地怪。
二人整斗有两个时辰，不分胜败。这才是铜盆逢铁帚，玉磬对金钟。
却说那大圣保着唐僧，立于左右，眼巴巴的望着他两个在水上争持，只是他不好动手。只见那八戒虚幌一钯，佯输诈败，转回头往东岸上走。那怪随后赶来，将近到了岸边，这行者忍耐不住，撇了师父，掣铁棒，跳到河边，望妖精劈头就打。那妖物不敢相迎，飕的又钻入河内。八戒嚷道：“你这弼马温，彻是个急猴子！你再缓缓些儿，等我哄他到了高处，你却阻住河边，教他不能回首呵，却不拿住他也。他这进去，几时又肯出来？”行者笑道：“呆子，莫嚷，莫嚷！我们且回去见师父去来。”八戒却同行者到高岸上，见了三藏。三藏欠身道：“徒弟辛苦呀。”八戒道：“且不说辛苦，只是降了妖精，送得你过河，方是万全之策。”三藏道：“你才与妖精交战何如？”八戒道：“那妖的手段，与老猪是个对手。正战处，使一个诈败，他才赶到岸上。见师兄举着棍子，他就跑了。”三藏道：“如此怎生奈何？”行者道：“师父放心，且莫焦恼。如今天色又晚，且坐在这崖次之下，待老孙去化些斋饭来，你吃了睡去，待明日再处。”八戒道：“说得是，你快去快来。”行者急纵云跳起去，正到直北下人家化了一钵素斋，回献师父。师父见他来得甚快，便叫：“悟空，我们去化斋的人家，求问他一个过河之策，不强似与这怪争持？”行者笑道：“这家子远得很哩！相去有五七千里之路。他那里得知水性？问他何益？”八戒道：“哥哥又来扯谎了。五七千里路，你怎么这等去来得快？”行者道：“你那里晓得，老孙的筋斗云，一纵有十万八千里。象这五七千路，只消把头点上
两点，把腰躬上一躬，就是个往回，有何难哉！”八戒道：“哥啊，既是这般容易，你把师父背着，只消点点头，躬躬腰，跳过去罢了，何必苦苦的与他厮战？”行者道：“你不会驾云？你把师父驮过去不是？”八戒道：“师父的骨肉凡胎，重似泰山，我这驾云的，怎称得起？须是你的筋斗方可。”行者道：“我的筋斗，好道也是驾云，只是去的有远近些儿。你是驮不动，我却如何驮得动？自古道，遣泰山轻如芥子，携凡夫难脱红尘。象这泼魔毒怪，使摄法，弄风头，却是扯扯拉拉，就地而行，不能带得空中而去。象那样法儿，老孙也会使会弄。还有那隐身法、缩地法，老孙件件皆知。但只是师父要穷历异邦，不能彀超脱苦海，所以寸步难行也。我和你只做得个拥护，保得他身在命在，替不得这些苦恼，也取不得经来，就是有能先去见了佛，那佛也不肯把经善与你我。正叫做若将容易得，便作等闲看。”那呆子闻言，喏喏听受。遂吃了些无菜的素食，师徒们歇在流沙河东崖次之下。
在唐僧的心里有太多的羁绊，固有想法太多，因而是非不分只是凡夫，心灵因此无法腾飞。八戒悟空沙僧都是简单的心，心灵没有羁绊，所以可以腾云驾雾，在天空中自由翱翔。菩萨如来自认为是神是仙。他们是佛教思想的掌控者所以在自己的世界里出入自如。多少人只是活在儒教佛教的世界里被这样的世界给禁锢而出不来。
我们超脱各种想法的束缚，消除内心的负面因素，心灵自然可以在天空中自由翱翔。
唐僧只有在悟空的带领下，在八戒沙僧他们齐心同力的帮助下才能够突破精神束缚而后得以腾飞。他的凡骨表现在受到儒教佛教思想的束缚即八戒的干扰。
道教思想的侧重点就是反思意识层面利用将心比心，听从心灵的指引开启原始的大脑进行思考，外在与内在一直保持交流和探索思考成就内在与外在同步成长直至两者融合为一体而脱去曾经不好的自己，修心于是成功。自主学习非常重要。道在圣人传，所以修悟在个人。想要明白道教思想只能选择将心比心靠自己的亲身感悟。由此表现出道教思想对自主学习的重视。能够做到见性明心就必须发挥本来自主学习的能力。每个人一生来都拥有这份能力，然而多少人为什么失了？那就得了解儒教佛教的本质是什么？这两大宗教信仰对入道起到了多少的阻碍作用成就必然的现实结果。明白了儒教佛教思想的本质也就明白了道教思想。学习道教思想无疑就是学习做人。我们不凡问问自己到底是个怎样的人？想要成为怎样一种人？我们能够将心比心心安理得问心无愧吗？对自己和他人的内心选择和怎样的信仰深刻了解吗？因为怎样的信仰就会有怎样相应的后果，我们对此有所预测吗？我们懂得信任和孩子成为平等互助的知心朋友了吗？我们还是一股高高在上的姿态总是不懂得相信而因为孩子而感到心烦意乱？
当代很多人觉得，玉帝如来菩萨是好的，悟空是不懂事，无知的，因此不知不觉学着玉帝如来菩萨总觉得孩子有这样的问题那样的问题。如果意识到玉帝如来菩萨才是不好的，而悟空是何其美好的存在，于是就能够见性明心选择正确的信仰。为什么说悟空如此美好呢？因为他是天生地长与生俱来的人原始的大脑；他代表自然的无私无欲之心不因人为而存在；因为他身上没有人为上的任何污点却承担了所有人为上的污点而默默奉献，无怨无悔。想要开启他的自然运行只能选择消除人为上的所有污点和他达成阴阳共同体。为什么说佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头就是这个意思。我们每个人一生来的大脑就是真正的佛。孩子所以就是佛。选择无条件的顺应他信任他和他心与心的平等交流做知心朋友开启原始大脑的自然运行就是发挥潜能。人的潜能可以是无限的，选择正确的信仰去开启而不要抑制，这才是教育的实质。我们受到人为因素的深刻影响因此和玉帝如来菩萨这样看待悟空。反思于是见性明心回归本性。成人教育只是如此简单。多少人却要鄙视取笑由此可见只是多少人并不愿意去学。道教思想是非常简单的学问只因人心复杂使道教成为玄学。正所谓用一颗极其复杂的心来理解道教思想的简单只能使简单的道教思想变得如自己的心灵般复杂。以己度人是常态。我也在以己度人。己也就是站在个人立场自己的世界看世界。一切只看自己的世界有多大。众观历史我们不难发现，教育是伟大事业，失败总是常态。我们更可以知道，多少事实证明，孩子的学习能力有多强。孩子为什么不是神灵的存在？只有无知迷信的人总会制造孩子的麻烦最终使孩子的学习能力越来越弱最后只剩下多少的迷信。天才就是这样变成蠢才的。天真无邪的上帝就是这样变成各种各样丑恶的嘴脸的。很多人不是生来就是坏的，而是因为环境慢慢变坏的。人之初性本善是有道理的。人之初是因自然生成。后天环境是因人的无知而扰乱自然的生成。所有人都不看好孙悟空因此深刻体现出多少的人为因素。人为更体现在不得反思的情结。因为儒教佛教，多少人根本不愿意选择将心比心。问问当今教育方式，多少为身为父母者愿意视将心比心为美事？家长权威总是常态。由此可见，多少人的心灵受到儒教佛教何其严重的侵害依然习惯追捧着玉帝如来却如此心安理得诋毁着一个个的孙悟空以人生一大乐事来满足自己存在的价值。多少人就做着玉帝如来这样的人，为什么不成就教育的最后失败？逆道而为为何说是逆道而为？只认为自己是好的聪明的却不愿意低头反思面对自己不好的一面如此极端主义因此成就了逆道而为。儒教佛教的不良心态成就太多人的心病。不愿意面对如何回归健康？因此叫人为习惯走极端，只有道教重视阴阳，注重内心平衡因而守护本性回归健康。
次早，三藏道：“悟空，今日怎生区处？”行者道：“没甚区处，还须八戒下水。”八戒道：“哥哥，你要图干净，只作成我下水。”行者道：“贤弟，这番我再不急性了，只让你引他上来，我拦住河沿，不让他回去，务要将他擒了。”好八戒，抹抹脸，抖擞精神，双手拿钯到河沿，分开水路，依然又下至窝巢。那怪方才睡醒，忽听推得水响，急回头睁睛看看，见八戒执钯下至，他跳出来，当头阻住，喝道：“慢来，慢来，看杖！”八戒举钯架住道：“你是个什么哭丧杖，叫你祖宗看杖！”那怪道：“你这厮甚不晓得哩！我这——
宝杖原来名誉大，本是月里梭罗派。吴刚伐下一枝来，鲁班制造工夫盖。
里边一条金趁心，外边万道珠丝＃。名称宝杖善降妖，永镇灵霄能伏怪。
只因官拜大将军，玉皇赐我随身带。或长或短任吾心，要细要粗凭意态。
也曾护驾宴蟠桃，也曾随朝居上界。值殿曾经众圣参，卷帘曾见诸仙拜。
养成灵性一神兵，不是人间凡器械。自从遭贬下天门，任意纵横游海外。
不当大胆自称夸，天下枪刀难比赛。看你那个锈钉钯，只好锄田与筑菜。
八戒笑道：“我把你少打的泼物！且莫管什么筑菜，只怕荡了一下儿，教你没处贴膏药，九个眼子一齐流血！纵然不死，也是个到老的破伤风！”那怪丢开架子，在那水底下，与八戒依然打出水面。这一番斗，比前果更不同，你看他——
宝杖轮，钉钯筑，言语不通非眷属。只因木母克刀圭，致令两下相战触。没输赢，无反复，翻波淘浪不和睦。这个怒气怎含容？那个伤心难忍辱。钯来杖架逞英雄，水滚流沙能恶毒。气昂昂，劳碌碌，多因三藏朝西域。钉钯老大凶，宝杖十分熟。这个揪住要往岸上拖，那个抓来就将水里沃。声如霹雳动鱼龙，云暗天昏神鬼伏。
木母克刀圭。
八戒为木母属木，沙僧为刀圭属土。木克土。八戒与沙僧又是阴阳组合。
玉帝向着本性的时候，沙僧也发挥着自己本来的功能。沙僧的降妖宝杖也是智慧的象征，出自月宫，来源于吴刚砍下的一根树枝，鲁班的杰作。玉帝的世界观与八戒息息相关却不是八戒的本来因此与月亮攀上关系。玉帝的认知好比月亮。嫦娥于是围着玉帝转。八戒代表地球因此总想着嫦娥在玉帝这里因此成了犯罪。悟空代表太阳。明白内心见天道，因为人的内心与自然规则如此相通 ，才有了这样的象征。玉帝维护自己的世界观太过分才导致孙悟空猪八戒沙僧的犯罪。鲁班为儒教徒才有了呆在月宫里为玉帝效命。沙僧顺理成章拥有了降妖宝杖。此宝贝能大能小随他的心意。沙僧的本来拥有智慧，而这智慧来源于鲁班。八戒为木。沙僧为土。鲁班是建筑鼻祖，是土木工匠的祖师，拥有智慧有着象征意义。
我们深谙事事两面性的道理自然也能做到能屈能伸而不会偏激走极端，不会为了各种想法的存在而找理由。为了维护证明自己的想法是正确的才有了对他人的否定。因此，悟空和菩萨的关系：悟空说菩萨对他不信任伤了他，还用箍来诅咒和白龙马的麻烦，希望菩萨对此有所反思。而菩萨却没有对此反思反而说悟空恩将仇报，不谢谢她还怪他；说怕管不了才用了箍的方式，如此心安理得的心理；说他自以为是不懂得夸奖别人，心生懒惰。这一切的否定都源于菩萨自是的心理。好就是好，而后只能成为不好。阴阳总无法分离。实际上是菩萨对自己不了解才产生了对悟空的不信任；是因为对悟空的不了解自身的自律能力差才有了管制；是因为和本性之间的矛盾才有了白龙马一事。因此认识想法的两面性消除想法才是合理的做法。将心比心很重要。世界分阴阳。片面看待问题自然不可取。沙僧的兵器所以是降妖宝杖。妖就是人心阴暗面，人心的负面因素，对人造成伤害的成分，具体意思就是因为人的自是而产生的一系列负面心理。
人生要不选择反思因此拥有慧眼而见性明心；要不自以为是一根筋走到底，于是错的总是别人，而自己就是对的。当今社会有的人总会这样认为：向善的人不会犯错，不向善的人才会犯错，这种思维方式就来自于菩萨的为人态度。在菩萨的世界里，因此错的无能的总是悟空，他总是对的，善的，有本事的。
八戒与沙僧齐力相当。沙僧怕悟空躲进水里。悟空说水性不行。三人就此僵持不下。人妖都在个人认为。不论是悟空八戒沙僧都被他人认作妖怪。玉帝如来菩萨众人其实又何曾不是妖怪？现在八戒悟空认为沙僧是妖怪。立场不同，看法所以不同。沙僧被菩萨点化向着菩萨。解铃还须系铃人。悟空说水性不行也只是对佛教不甚了解，其实心里已经有了盘算。道教与佛教之间的矛盾冲突阴阳之争才是本质。
没有入道到入道总需要相应的过程。失败到成功总需要相应的时间。不知道到知道总需要一定时间的认识感悟。阴阳之间的转向而保持守恒，这就是道。
这一场，来来往往，斗经三十回合，不见强弱。八戒又使个佯输计，拖了钯走。那怪随后又赶来，拥波捉浪，赶至崖边。八戒骂道：“我把你这个泼怪！你上来！这高处，脚踏实地好打！”那妖骂道：“你这厮哄我上去，又教那帮手来哩。你下来，还在水里相斗。”原来那妖乖了，再不肯上岸，只在河沿与八戒闹吵。却说行者见他不肯上岸，急得他心焦性爆，恨不得一把捉来。行者道：“师父！你自坐下，等我与他个饿鹰雕食。”就纵筋斗，跳在半空，刷的落下来，要抓那妖。那妖正与八戒嚷闹，忽听得风响，急回头，见是行者落下云来，却又收了那杖，一头淬下水，隐迹潜踪，渺然不见。行者伫立岸上，对八戒说：“兄弟呀，这妖也弄得滑了。他再不肯上岸，如之奈何？”八戒道：“难，难，难！战不胜他，就把吃奶的气力也使尽了，只绷得个手平。”行者道：“且见师父去。”
二人又到高岸，见了唐僧，备言难捉。那长老满眼下泪道：“似此艰难，怎生得渡！”行者道：“师父莫要烦恼。这怪深潜水底，其实难行。八戒，你只在此保守师父，再莫与他厮斗，等老孙往南海走走去来。”八戒道：“哥呵，你去南海何干？”行者道：“这取经的勾当，原是观音菩萨；及脱解我等，也是观音菩萨。今日路阻流沙河，不能前进，不得他，怎生处治？等我去请他，还强如和这妖精相斗。”八戒道：“也是，也是。师兄，你去时，千万与我上复一声：向日多承指教。”三藏道：“悟空，若是去请菩萨，却也不必迟疑，快去赶来。”行者即纵筋斗云，径上南海。
悟空找到问题的症结，只有探寻佛教思想问题才能解决问题因此找菩萨。佛教一直申明取经之事是菩萨一手策划，说解脱他们的也是菩萨。这次事件也只能靠她。这叫每个人自己成就的问题自己解决，每个人都该为自己的言行负责，谁都无法替别人解决问题，无法替别人的言行负责。
悟空说的是表面现象，内质才是真相。他顺应自然规律反对玉帝，认为玉帝的位置应该给他，他才是众人正确的信仰，然而众人对他不了解认为他没做出什么事所以不服，齐心协力打击他。如来压制了他而今菩萨来解脱安排了取经之事。一切都是他们说的，所以遇到问题不找他们找谁？悟空很简单，现在他在西行的路上遇到问题，遇到绊脚石，而这问题这绊脚石到底是谁的功劳？谁做的事谁来解决。悟空的思维方式如此简单。悟空成就妖怪因为法由心生，其实迷信者都是妖；现在选择向善就是尽全力放低自己的姿态行使法由心灭的过程。阴阳合一，自然的轮回。这才是真正的善。
咦！那消半个时辰，早望见普陀山境。须臾间坠下筋斗，到紫竹林外，又只见那二十四路诸天，上前迎着道：“大圣何来？”行者道：“我师有难，特来谒见菩萨。”诸天道：“请坐，容报。”那轮日的诸天，径至潮音洞口报道：“孙悟空有事朝见。”菩萨正与捧珠龙女在宝莲池畔扶栏看花，闻报，即转云岩，开门唤入。大圣端肃皈依参拜。
菩萨问曰：“你怎么不保唐僧？为甚事又来见我？”行者启上道：“菩萨，我师父前在高老庄，又收了一个徒弟，唤名猪八戒，多蒙菩萨又赐法讳悟能。才行过黄风岭，今至八百里流沙河，乃是弱水三千，师父已是难渡。河中又有个妖怪，武艺高强，甚亏了悟能与他水面上大战三次，只是不能取胜，被他拦阻，不能渡河。因此特告菩萨，望垂怜悯。济渡他一济渡。”菩萨道：“你这猴子，又逞自满，不肯说出保唐僧的话来么？”行者道：“我们只是要拿住他，教他送我师父渡河。水里事，我又弄不得精细，只是悟能寻着他窝巢，与他打话，想是不曾说出取经的勾当。”菩萨道：“那流沙河的妖怪，乃是卷帘大将临凡，也是我劝化的善信，教他保护取经之辈。你若肯说出是东土取经人呵，他决不与你争持，断然归顺矣。”行者道：“那怪如今怯战，不肯上崖，只在水里潜踪，如何得他归顺？我师如何得渡弱水？”
佛教是一边给人制造问题一边谈向善，这就好比一边伤害别人一边给别人钱。悟空出马找到症结，佛教正因此显示自己的能耐。佛教总是高高在上的姿态，在悟空面前总是自以为是的态度。这从菩萨对悟空说的每一句话中深刻得以体现。人不能有意识的低头于是欲盖弥彰，同时也就这样迷惑了多少人。是非观因此严重颠倒。
当今社会因此更有多少人学着菩萨的这一套为人在孩子面前来这一套而总是不得反思。正因为如此，多少问题跟着来临。因此，迷信佛教根本无法见性明心只能徒增烦恼混淆是非。人与人之间的沟通障碍也因此生成。从悟空与菩萨之间的对话我们可以看出，他们不在一个频道。悟空谈反思。菩萨总一根筋在维护，像一只害怕受伤的小刺猬本能的竖起自己的刺来刺向对方以求保全自己。悟空是好是坏他根本分不清，而他总以为悟空是不善的。悟空的不善只是因为菩萨觉得他不善，而他不善的真正理由是什么？只是菩萨的个人以为。多少人因为菩萨跟着这样我以为。这就是菩萨的普渡众生。这世上真正美好的因为人的无知就这样成为不好的存在。人们守着自以为的好有几人知道这才是罪恶的根源。
道教与佛教是完全相反的为人态度。道教提倡上善若水懂得向下而学习因此能够意识到自己的问题一直保持成长。佛教总是自以为是而看不到自己的问题因而看不清自己和本性。菩萨因此显摆吩咐惠岸做法船度唐僧过河。这是表面。内质是悟空通过对佛教的深刻认识使菩萨意识到自己的问题而使唐僧得以过河。道教侧重事实后果。
菩萨即唤惠岸，袖中取出一个红葫芦儿，吩咐道：“你可将此葫芦，同孙悟空到流沙河水面上，只叫悟净，他就出来了。先要引他归依了唐僧，然后把他那九个骷髅穿在一处，按九宫布列，却把这葫芦安在当中，就是法船一只，能渡唐僧过流沙河界。”惠岸闻言，谨遵师命，当时与大圣捧葫芦出了潮音洞，奉法旨辞了紫竹林。有诗为证，诗曰：
五行匹配合天真，认得从前旧主人。炼已立基为妙用，辨明邪正见原因。
金来归性还同类，木去求情共复沦。二土全功成寂寞，调和水火没纤尘。
悟空乃心猿，即金公；八戒乃木母；唐僧乃火；白龙马乃水；沙和尚乃土。唐僧名为江流儿与水息息相关，然而悟空为金因为唐僧的百炼成钢。白龙马为水因为心猿意马。白龙马一直向着本性。本性如水的智慧，因此与水达成融合。
悟空为阳，八戒为阴，是一对组合。八戒为木，沙僧为土，是一对组合。唐僧为小我，悟空为真我，是一对组合。心猿意马是一对组合。
五行匹配合天真，认得从前旧主人。
五行互相配合消除内在矛盾成为一体心无所扰而到达婴儿天真的状态。唐僧意识到自己的问题看到本性的好而向着本性是使五行得以合一的根本。唐僧代表意识界外在的自己特别容易受到外界干扰。悟空属心属潜意识。八戒属于情欲。沙僧属于促进本性成长的推动力，这三人属于内在。外在和内在达成共识合为一体因此人神合一回归真我本来的我自然的我婴儿之心人初始的世界观初始的心境，也就是对孙悟空深入认识。孙悟空就是从前旧主人。
炼已立基为妙用，辨明邪正见原因。
五行合一回到根本发挥无限好处，明白自然的是非善恶而辨别是非颠倒的根本原因。
金来归性还同类，木去求情共复沦。
悟空发挥潜能使众人回归本来，消除因八戒而产生的尘情而回归因本性而发的真情实意一直进行着转换。
二土全功成寂寞
沙僧因为儒教佛教对本性的压制而跟着做了很多坏事吃了很多人，骷髅都会沉底，唯有九个取经人的骷髅一直浮在水面上不沉底。他就把他们穿在一起带在了脖子上没事把玩。
葫芦，是一个“圭”字，中央戊己土也。悟净，土性燥湿归于真净，净而不染。九宫布列，五行四象攒和，乾坤周全，无为自在。此二土全功成寂寞的深层含义。
沙僧归位五行攒足。
调和水火没纤尘就是指五行之间阴阳相克消除矛盾和污染而保持阴阳合一的状态。
佛教与道教本是阴阳之别。因为佛教的劝人为善所以促进本性发挥自身劝人为善的作用。正所谓一阴一阳之谓道。
沙僧受菩萨点化信仰佛教思想。悟空八戒自然的组合代表道教思想。两个不同宗教信仰又发生矛盾。悟空成长了及时找到问题根源，找菩萨来为自己的言行负责。每个人也只能为自己的言行负责，这种思维方式才是正确的。难道说别人有为别人言行负责的义务吗？当然是不可能的。这次问题得到合理解决，顺道而为，师徒们继续前行继续成长。菩萨如来在为自己的言行负责的过程中总会意识到自己问题。表面看似没有，内质总是相反的因而会有所改变。自然规律，反者道之动，向相反的方向不停转换这才是大道。表面总是虚幻。内质才是真相。只看到表面却忽视内质同样是极端行为。佛教有太多的心灵污染。我们拥有纯净的心灵就能感知。菩萨的内心有多少问题应该需要多少转变我们继续往下看。
他两个，不多时，按落云头，早来到流沙河岸。猪八戒认得是木叉行者，引师父上前迎接。那木叉与三藏礼毕，又与八戒相见。八戒道：“向蒙尊者指示，得见菩萨，我老猪果遵法教，今喜拜了沙门。这一向在途中奔碌，未及致谢，恕罪，恕罪。”行者道：“且莫叙阔。我们叫唤那厮去来。”三藏道：“叫谁？”行者道：“老孙见菩萨，备陈前事。菩萨说，这流沙河的妖怪，乃是卷帘大将临凡，因为在天有罪，堕落此河，忘形作怪。他曾被菩萨劝化，愿归师父往西天去的。但是我们不曾说出取经的事情，故此苦苦争斗。菩萨今差木叉，将此葫芦，要与这厮结作法船，渡你过去哩。”三藏闻言，顶礼不尽，对木叉作礼道：“万望尊者作速一行。”那木叉捧定葫芦，半云半雾，径到了流沙河水面上，厉声高叫道：“悟净，悟净！取经人在此久矣，你怎么还不归顺！”却说那怪惧怕猴王，回于水底，正在窝中歇息，只听得叫他法名，情知是观音菩萨。又闻得说“取经人在此”，他也不惧斧钺，急翻波伸出头来，又认得是木叉行者。你看他笑盈盈，上前作礼道：“尊者失迎，菩萨今在何处？”木叉道：“我师未来，先差我来吩咐你早跟唐僧做个徒弟。叫把你项下挂的骷髅与这个葫芦，按九宫结做一只法船，渡他过此弱水。”悟净道：“取经人却在那里？”木叉用手指道：“那东岸上坐的不是？”悟净看见了八戒道：“他不知是那里来的个泼物，与我整斗了这两日，何曾言着一个取经的字儿？”又看见行者，道：“这个主子，是他的帮手，好不利害！我不去了。”木叉道：“那是猪八戒，这是孙行者，俱是唐僧的徒弟，俱是菩萨劝化的，怕他怎的？我且和你见唐僧去。”那悟净才收了宝杖，整一整黄锦直裰，跳上岸来，对唐僧双膝跪下道：“师父，弟子有眼无珠，不认得师父的尊容，多有冲撞，万望恕罪。”八戒道：“你这脓包，怎的早不皈依，只管要与我打？是何说话！”行者笑道：“兄弟，你莫怪他，还是我们不曾说出取经的事样与姓名耳。”长老道：“你果肯诚心皈依吾教么？”悟净道：“弟子向蒙菩萨教化，指河为姓，与我起了法名，唤做沙悟净，岂有不从师父之理！”三藏道：“既如此，”叫：“悟空，取戒刀来，与他落了发。”大圣依言，即将戒刀与他剃了头。又来拜了三藏，拜了行者与八戒，分了大小。三藏见他行礼，真象个和尚家风，故又叫他做沙和尚。木叉道：“既秉了迦持，不必叙烦，早与作法船去来。”
悟空吸收菩萨的优点一直成长，对自己和众人越发认识。菩萨的向善之心在悟空的作用下使沙僧顺利归顺，五行相聚唐僧因此度过流沙河。这也只是取经的开始，取经的大概意义。五行如何合一？我们继续往下看。
那悟净不敢怠慢，即将颈项下挂的骷髅取下，用索子结作九宫，把菩萨葫芦安在当中，请师父下岸。那长老遂登法船，坐于上面，果然稳似轻舟。左有八戒扶持，右有悟净捧托，孙行者在后面牵了龙马半云半雾相跟，头直上又有木叉拥护，那师父才飘然稳渡流沙河界，浪静风平过弱河。真个也如飞似箭，不多时，身登彼岸，得脱洪波，又不拖泥带水，幸喜脚干手燥，清净无为，师徒们脚踏实地。那木叉按祥云，收了葫芦，又只见那骷髅一时解化作九股阴风，寂然不见。三藏拜谢了木叉，顶礼了菩萨。正是木叉径回东洋海，三藏上马却投西。毕竟不知几时才得正果求经，且听下回分解。
对儒教佛教深入明白因此度过流沙河。流沙河因此得以净化。五行归位，走向真正的成人之路，九个骷髅因此消失。这九个骷髅象征因为儒教佛教使多少人的心灵严重受害。取经人指的就是向善之心。
说到底，如果一个人能够直面自己的问题进行改正，内心当然就会越来越强大越来越清明。好又怎样？不好又怎样？如果能够做到为自己的言行负责，无愧无心，好与不好那只是两个词而已。罪恶滔天又怎样？劝人为善又怎样？关键在于言行一致，不能说着好话却一直做着坏事。俗话说，知错能改善莫大焉。如果不能选择挑战自己任由自己的想法摆布而一错再错，这才是真正的罪恶滔天。反观自己，如果我们能够随时随地反省自己的问题并且一直改正下去，并带领别人这样去做，这不就是真正意义上的劝人为善普渡众生吗？做更好的自己总没有理由。不愿意这样去做却去用无限美言来掩盖自己的本来面目和以己度人对他人不负责任的无穷否定只能成就言行不一的虚伪及罪恶。
718974761
发表于 2022-2-14 08:22:37
诗曰：奉法西来道路赊，秋风淅淅落霜花。乖猿牢锁绳休解，劣马勤兜鞭莫加。
木母金公原自合，黄婆赤子本无差。咬开铁弹真消息，般若波罗到彼家。
赊：长，远。般若波罗代表佛教智慧与道教相反相成。
唐僧师徒五行相聚，听从佛教的劝人为善在悟空的带领下而西天取经经历多少的长途跋涉。要使悟空一直保持阴阳合一的状态因此牢锁绳子不要解开。白龙马即意识层面性格暴躁要选择收心反思而不要一味因为外在所扰而使阴阳不能合一。八戒为木母。悟空为金公。悟空与八戒一生来就保持自然阴阳合一的状态，沙僧这个赤子之心一生来就发挥着本来的作用。假如把这个阴阳整体分离，深入明白造成阴阳分离的根本原因而明白所谓的佛教智慧，因此拥有道教的大智大慧而登入佛教彼岸。
现在中国的教育问题归根结底也只是信仰问题。时到今日，多少人还在迷信儒教佛教思想说着玉帝如来的话？社会上有多少个玉帝如来菩萨有多少的拜金族？悟空代表孩子的心。悟空的待遇也是多少孩子的待遇。悟空经过成长一切可以用平常心看待，而孩子属于成长阶段没有生存能力又如何用平常心去看待？多少孩子因为儒教佛教思想的影响只能成为另外一种状态。一切社会现象都有他存在的本质原因。找到本质原因，一切问题自然迎刃而解。
通过此难可以让我们明白，我们若被猪八戒牵着鼻子走，自然重视金钱利益而视责任于不顾。我们若重视本性，就会明白为人的最大价值与意义，明白责任的重要性，于是尽力做好人生里的每一个角色并以此为人生最大的意义。选择用心为人做一个好的自己就是向善的开始。前提是反思反思再反思。玉帝如来菩萨的思维方式已经错误，心态已经不正。我们必须引以为鉴才能超脱各种精神束缚。
以往不论86版的《西游记》还是新《西游记》都在无意宣传佛教思想，反映出中国人大体的信仰，与吴承恩的本意相违背。
这回书，盖言取经之道，不离乎一身务本之道也。却说他师徒四众，了悟真如，顿开尘锁，自跳出性海流沙，浑无挂碍，径投大路西来。
一阴一阳之谓道。唐僧师徒按照这样的法则虔诚修行。心灵保持阴阳合一的整体就是取经之道。唐僧师徒因此明白感知内心真正的如来，打开各种想法的束缚，跳出了被儒教佛教思想严重污染的流沙河，心无所扰，沿着大道继续一路西行。
历遍了青山绿水，看不尽野草闲花。真个也光阴迅速，又值九秋，但见了些——
枫叶满山红，黄花耐晚风。老蝉吟渐懒，愁蟋思无穷。
荷破青纨扇，橙香金弹丛。可怜数行雁，点点远排空。
正走处，不觉天晚。三藏道：“徒弟，如今天色又晚，却往那里安歇？”行者道：“师父说话差了，出家人餐风宿水，卧月眠霜，随处是家。又问那里安歇，何也？”猪八戒道：“哥啊，你只知道你走路轻省，那里管别人累坠？自过了流沙河，这一向爬山过岭，身挑着重担，老大难挨也！须是寻个人家，一则化些茶饭，二则养养精神，才是个道理。”行者道：“呆子，你这般言语，似有报怨之心。还象在高老庄，倚懒不求福的自在，恐不能也。既是秉正沙门，须是要吃辛受苦，才做得徒弟哩。”八戒道：“哥哥，你看这担行李多重？”行者道：“兄弟，自从有了你与沙僧，我又不曾挑着，那知多重？”八戒道：哥啊，你看看数儿么——
四片黄藤蔑，长短八条绳。又要防阴雨，毡包三四层。
匾担还愁滑，两头钉上钉。铜镶铁打九环杖，篾丝藤缠大斗篷。
“似这般许多行李，难为老猪一个逐日家担着走，偏你跟师父做徒弟，拿我做长工！”行者笑道：“呆子，你和谁说哩？”八戒道：“哥哥，与你说哩。”行者道：“错和我说了。老孙只管师父好歹，你与沙僧，专管行李马匹。但若怠慢了些儿，孤拐上先是一顿粗棍！”八戒道：“哥啊，不要说打，打就是以力欺人。我晓得你的尊性高傲，你是定不肯挑；但师父骑的马，那般高大肥盛，只驮着老和尚一个，教他带几件儿，也是弟兄之情。”行者道：“你说他是马哩！他不是凡马，本是西海龙王敖闰之子，唤名龙马三太子。只因纵火烧了殿上明珠，被他父亲告了忤逆，身犯天条，多亏观音菩萨救了他的性命。他在那鹰愁陡涧，久等师父，又幸得菩萨亲临，却将他退鳞去角，摘了项下珠，才变做这匹马，愿驮师父往西天拜佛。这个都是各人的功果，你莫攀他。”那沙僧闻言道：“哥哥，真个是龙么？”行者道：“是龙。”八戒道：“哥啊，我闻得古人云，龙能喷云嗳雾，播土扬沙。有巴山扌屑岭的手段，有翻江搅海的神通。怎么他今日这等慢慢而走？”行者道：“你要他快走，我教他快走个儿你看。”好大圣，把金箍棒揝一揝，万道彩云生。那马看见拿棒，恐怕打来，慌得四只蹄疾如飞电，飕的跑将去了。那师父手软勒不住，尽他劣性，奔上山崖，才大达饵步走。
唐僧想要找地方安歇其实是化斋求成长。悟空不以为然说出家人四海为家，处处都是家。这就是悟空的心理状态。呆在哪里，对他而言都是一样的。八戒饿了累了想吃饭，他的需求很简单。行李暗指心理负担，这都是八戒造成的因此得他来挑。悟空不管行李的事只管守护唐僧的向善之心得以维护和唐僧的健康成长。白龙马是龙。心猿意马，孙悟空就是真正的龙。
五行之间的关系。唐僧驾驭白龙马牵制孙悟空，这叫收心而使自己不因外在而肆无忌惮的干扰而保持阴阳合一的状态。沙僧向着唐僧照顾马匹因此对心猿意马的组合起到促进作用。八戒负责心理负担，里面所以有很多生活必需品。消除心理负担就得到精神食粮。而这些心理负担都离不开猪八戒的功劳。悟空保唐僧的健康成长。唐僧一步一步健康成长，心理负担也就越来越少。八戒的担子也就越来越轻。九环锡杖是如来给的佛宝对妖怪不起任何作用也反而成为心理负担。这就很好理解了。因为佛教非自然的心态给别人制造出多少心理负担。八戒所以说担实在太重。因为儒教佛教使众人的心理负担实在太重，看看多少人对悟空的态度就可想而知了。悟空总是这样的问题那样的问题，这都是无形的心理负担。这些负担都是猪八戒给担着，靠悟空来消除。悟空的担子其实才是最重的，因为他的责任重于天。所有人的问题都成为了他的问题。悟空这个母亲实在不好当，但必须给当好。受国之垢是为社稷主，正言若反也就是这样深刻的道理。因此说悟空是何其美好的存在，而这世上几人看到了？为什么看不到？因为多少人都因佛教而迷乱，都在无形中制造孙悟空的问题。法由心生，还由心灭。使众人进入自然的轮回才彰显悟空真正的本事，作者写这本书的根本目的。毋庸置疑，吴承恩富有大爱之心。多少人以小人之心夺君子之腹，包括对老子的误解。我们这些龙的传人，炎黄子孙为此要拿出一定的态度而改邪归正才不枉是龙的传人和炎黄子孙。
师父喘息始定，抬头远见一簇松阴，内有几间房舍，着实轩昂，但见——
门垂翠柏，宅近青山。几株松冉冉，数茎竹斑斑。篱边野菊凝霜艳，桥畔幽兰映水丹。粉泥墙壁，砖砌围圜。高堂多壮丽，大厦甚清安。牛羊不见无鸡犬，想是秋收农事闲。
那师父正按辔徐观，又见悟空兄弟方到。悟净道：“师父不曾跌下马来么？”长老骂道：“悟空这泼猴，他把马儿惊了，早是我还骑得住哩！”行者陪笑道：“师父莫骂我，都是猪八戒说马行迟，故此着他快些。”那呆子因赶马，走急了些儿，喘气嘘嘘，口里唧唧哝哝的闹道：“罢了，罢了！见自肚别腰松，担子沉重，挑不上来，又弄我奔奔波波的赶马！”长老道：“徒弟啊，你且看那壁厢，有一座庄院，我们却好借宿去也。”行者闻言，急抬头举目而看，果见那半空中庆云笼罩，瑞霭遮盈，情知定是佛仙点化，他却不敢泄漏天机，只道：“好，好，好！我们借宿去来。”
猪八戒制造麻烦。悟空对马鞭策。唐僧差点无法驾驭。这都是暗示。我们正确的选择就是不要受到猪八戒的影响。马性格暴躁需要孙悟空的牵制而后由唐僧来驾驭。具体意思就是我们不要一味受到干扰而不能回家。向着心很重要。没了悟空的作用，一切都成为空谈。
这一回，佛教又来制造问题了。当然问题并不是单纯的问题也是唐僧的斋饭悟空的精神食粮。站在佛教的立场叫点化。站在道教的立场，阴性又来犯。悟空对佛教越来越明白因此对此早就明白。悟空属心。他的思维方式是与众不同的。他心境单纯，众人的问题都只在他的眼皮底下。我们更该明白，表面都是问题。内质才是真相。这只是一正一反的关系。因此，我们不仅要听众人说什么，更要看众人在做什么，用心思考才能得到事实真相。
长老连忙下马，见一座门楼，乃是垂莲象鼻，画栋雕梁。沙僧歇了担子，八戒牵了马匹道：“这个人家，是过当的富实之家。”行者就要进去，三藏道：“不可，你我出家人，各自避些嫌疑，切莫擅入。且自等他有人出来，以礼求宿，方可。”八戒拴了马，斜倚墙根之下。三藏坐在石鼓上。行者、沙僧坐在台基边。久无人出，行者性急，跳起身入门里看处，原来有向南的三间大厅，帘栊高控。屏门上，挂一轴寿山福海的横披画。两边金漆柱上，贴着一幅大红纸的春联，上写着：“丝飘弱柳平桥晚，雪点香梅小院春。”正中间，设一张退光黑漆的香几，几上放一个古铜兽炉。上有六张交椅，两山头挂着四季吊屏。
行者正然偷看处，忽听得后门内有脚步之声，走出一个半老不老的妇人来，娇声问道：“是什么人，擅入我寡妇之门？”慌得个大圣喏喏连声道：“小僧是东土大唐来的，奉旨向西方拜佛求经。一行四众，路过宝方，天色已晚，特奔老菩萨檀府，告借一宵。”那妇人笑语相迎道：“长老，那三位在那里？请来。”行者高声叫道：“师父，请进来耶。”三藏才与八戒、沙僧牵马挑担而入，只见那妇人出厅迎接。
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那妇人见了他三众，更加欣喜，以礼邀入厅房，一一相见礼毕，请各叙坐看茶。那屏风后，忽有一个丫髻垂丝的女童，托着黄金盘、白玉盏，香茶喷暖气，异果散幽香。那人绰彩袖，春笋纤长；擎玉盏，传茶上奉。对他们一一拜了。茶毕，又吩咐办斋。三藏启手道：“老菩萨，高姓？贵地是甚地名？”妇人道：“此间乃西牛贺洲之地。小妇人娘家姓贾，夫家姓莫。幼年不幸，公姑早亡，与丈夫守承祖业，有家资万贯，良田千顷。夫妻们命里无子，止生了三个女孩儿，前年大不幸，又丧了丈夫，小妇居孀，今岁服满。空遗下田产家业，再无个眷族亲人，只是我娘女们承领。欲嫁他人，又难舍家业。适承长老下降，想是师徒四众。小妇娘女四人，意欲坐山招夫，四位恰好，不知尊意肯否如何。”三藏闻言，推聋妆哑，瞑目宁心，寂然不答。那妇人道：“舍下有水田三百余顷，旱田三百余顷，山场果木三百余顷。黄水牛有一千余只，况骡马成群，猪羊无数。东南西北，庄堡草场，共有六七十处。家下有八九年用不着的米谷，十来年穿不着的绫罗。一生有使不着的金银，胜强似那锦帐藏春，说什么金钗两行。你师徒们若肯回心转意，招赘在寒家，自自在在，享用荣华，却不强如往西劳碌？”那三藏也只是如痴如蠢，默默无言。那妇人道：“我是丁亥年三月初三日酉时生。故夫比我年大三岁，我今年四十五岁。大女儿名真真，今年二十岁；次女名爱爱，今年十八岁；三小女名怜怜，今年十六岁，俱不曾许配人家。虽是小妇人丑陋，却幸小女俱有几分颜色，女工针指，无所不会。因是先夫无子，即把他们当儿子看养，小时也曾教他读些儒书，也都晓得些吟诗作对。虽然居住山庄，也不是那十分粗俗之类，料想也配得过列位长老。若肯放开怀抱，长发留头，与舍下做个家长，穿绫着锦，胜强如那瓦钵缁衣，雪鞋云笠！”
三藏坐在上面，好便似雷惊的孩子，雨淋的虾蟆，只是呆呆挣挣，翻白眼儿打仰。那八戒闻得这般富贵，这般美色，他却心痒难挠，坐在那椅子上，一似针戳屁股，左扭右扭的，忍耐不住，走上前，扯了师父一把道：“师父！这娘子告诵你话，你怎么佯佯不睬？好道也做个理会是。”那师父猛抬头，咄的一声，喝退了八戒道：“你这个孽畜！我们是个出家人，岂以富贵动心，美色留意，成得个什么道理！”那妇人笑道：“可怜，可怜！出家人有何好处？”三藏道：“女菩萨，你在家人，却有何好处？”那妇人道：“长老请坐，等我把在家人好处说与你听。”怎见得？有诗为证，诗曰：
春裁方胜着新罗，夏换轻纱赏绿荷；秋有新香糯酒，冬来暖阁醉颜酡。
四时受用般般有，八节珍羞件件多；衬锦铺绫花烛夜，强如行脚礼弥陀。
三藏道：“女菩萨，你在家人享荣华，受富贵，有可穿，有可吃，儿女团圆，果然是好。但不知我出家的人，也有一段好处。”怎见得？有诗为证，诗曰：
出家立志本非常，推倒从前恩爱堂。外物不生闲口舌，身中自有好阴阳。
功完行满朝金阙，见性明心返故乡。胜似在家贪血食，老来坠落臭皮囊。
诗的意思是：立志选择修行本来就与众不同，因此推倒众人的思维习惯、只是沉浸在维护自己爱护自己而损他人的心态。不因为外在而心生无谓的口舌之争，心无所扰成就自然的阴阳合一。真正修心成功就达到了仙居，对自己和他人的内心真正了解就回到自己本来的家。这实在胜过活在小小的世界里对自己和他人成就多少的伤害，到老了只留下一具臭躯壳。
佛教看似点化。他的这些诱惑都是八戒的向往佛教却不得而知。这些事实无疑在讽刺佛教所谓的点化。说什么斋僧向善其实都是在诱惑纵容着八戒而使多少人不知不觉学了坏。唐僧不为所动。由此表现出，唐僧虽然是佛教徒，但是有着自己明确的目标：见性明心，守护内心阴阳，有着最高的精神追求，因此富贵荣华动摇不了他内心的这份选择。因为有自己向善的信仰，金钱富贵所以无法收买。他毫不犹豫的骂八戒是孽畜。为了身外物而活不就是活得似个动物吗？唐僧拿出他应该的态度没有受到八戒的影响，因此叫唐僧不忘本。
我们若向着猪八戒就成了猪八戒，而后只能成为怎样的为人？每个人的心里也住着一个孙悟空一个猪八戒。我们有着唐僧这样理性的选择很重要。向着猪八戒，为人自然成了猪八戒，为了金钱利益而活虽然也有他的优点可是终究活得似个动物；向着孙悟空所以重视以心换心，重视公正，重视情义，重视良心，重视责任，重视自强自立自爱，重视学习成就更大的人生价值。哪种选择更好一些一目了然。若想要真正的好就一定会选择孙悟空。若要迷信钱财，就注定成为钱奴成为猪八戒享受猪八戒所向往的安逸。
其实又为什么说佛教点化呢？佛教的本来确实是劝人为善的只是方法错了不知道而已。道教悲天悯人明白自然规则，说是点化也确实由心而发。不知道到知道总有一个过程。现在的多少人因为佛教而迷惑应该学习转向。
那妇人闻言大怒道：“这泼和尚无礼！我若不看你东土远来，就该叱出。我倒是个真心实意，要把家缘招赘汝等，你倒反将言语伤我。你就是受了戒，发了愿，永不还俗，好道你手下人，我家也招得一个。你怎么这般执法？”三藏见他发怒，只得者者谦谦，叫道：“悟空，你在这里罢。”行者道：“我从小儿不晓得干那般事，教八戒在这里罢。”八戒道：“哥啊，不要栽人么。大家从长计较。”三藏道：“你两个不肯，便教悟净在这里罢。”沙僧道：“你看师父说的话。弟子蒙菩萨劝化，受了戒行，等候师父。自蒙师父收了我，又承教诲，跟着师父还不上两月，更不曾进得半分功果，怎敢图此富贵！宁死也要往西天去，决不干此欺心之事。”那妇人见他们推辞不肯，急抽身转进屏风，扑的把腰门关上。师徒们撇在外面，茶饭全无，再没人出。八戒心中焦燥，埋怨唐僧道：“师父忒不会干事，把话通说杀了。你好道还活着些脚儿，只含糊答应，哄他些斋饭吃了，今晚落得一宵快活。明日肯与不肯，在乎你我了。似这般关门不出，我们这清灰冷灶，一夜怎过？”悟净道：“二哥，你在他家做个女婿罢。”八戒道：“兄弟，不要栽人。从长计较。”行者道：“计较甚的？你要肯，便就教师父与那妇人做个亲家，你就做个倒踏门的女婿。他家这等有财有宝，一定倒陪妆奁，整治个会亲的筵席，我们也落些受用。你在此间还俗，却不是两全其美？”八戒道：“话便也是这等说，却只是我脱俗又还俗，停妻再娶妻了。”沙僧道：“二哥原来是有嫂子的？”行者道：“你还不知他哩，他本是乌斯藏高老儿庄高太公的女婿。因被老孙降了，他也曾受菩萨戒行，没及奈何，被我捉他来做个和尚，所以弃了前妻，投师父往西拜佛。他想是离别的久了，又想起那个勾当，却才听见这个勾当，断然又有此心。呆子，你与这家子做了女婿罢，只是多拜老孙几拜，我不检举你就罢了。”那呆子道：“胡说，胡说！大家都有此心，独拿老猪出丑。常言道：和尚是色中饿鬼。那个不要如此？都这们扭扭捏捏的拿班儿，把好事都弄得裂了。这如今茶水不得见面，灯火也无人管，虽熬了这一夜，但那匹马明日又要驮人，又要走路。再若饿上这一夜，只好剥皮罢了。你们坐着，等老猪去放放马来。”
佛教对内心太不明白才有了这些事。唐僧一心向善有着自己决然的追求。悟空为原始大脑，他对这些不可能感兴趣。沙僧向着唐僧悟空对八戒起到克制作用。只有八戒会被诱惑。因为外在的干扰，八戒就是个定时炸弹。我们一定注意用心和对自己想要什么一定要清楚。人生没有目标如同无头苍蝇。目标非常重要。八戒的家就是悟空，而八戒思东想西，因此老婆一个又一个。老婆代表什么？一个个的信仰。因为八戒信仰多追求多因此贪得不厌到最后连自己是谁到底想要什么也不知道。于是除了烦恼还是烦恼。
八戒以己度人说大家都有他这样的想法，其实这几人当中只有他这样想 ，说和尚是色中饿鬼这非常诚实。佛教走极端认为欲望乃万恶之源提倡人为的禁欲，信佛的和尚自然会成了色中饿鬼。佛教思想劝人为善的方式逆道而为造就了更多的罪恶。好就是好所以成就罪恶的事实。
那呆子虎急急的，解了缰绳，拉出马去。行者道：“沙僧，你且陪师父坐这里，等老孙跟他去，看他往那里放马。”三藏道：“悟空，你看便去看他，但只不可只管嘲他了。”行者道：“我晓得。”这大圣走出厅房，摇身一变，变作个红蜻蜓儿，飞出前门，赶上八戒。
那呆子拉着马，有草处且不教吃草，嗒嗒嗤嗤的赶着马，转到后门首去。只见那妇人，带了三个女子，在后门外闲立着，看菊花儿耍子。他娘女们看见八戒来时，三个女儿闪将进去，那妇人伫立门首道：“小长老那里去？”这呆子丢了缰绳，上前唱个喏，道声：“娘！我来放马的。”那妇人道：“你师父忒弄精细，在我家招了女婿，却不强似做挂搭僧，往西跄路？”八戒笑道：“他们是奉了唐王的旨意，不敢有违君命，不肯干这件事。刚才都在前厅上栽我，我又有些奈上祝下的，只恐娘嫌我嘴长耳大。”那妇人道：“我也不嫌，只是家下无个家长，招一个倒也罢了，但恐小女儿有些儿嫌丑。”八戒道：“娘，你上复令爱，不要这等拣汉。想我那唐僧人才虽俊，其实不中用。我丑自丑，有几句口号儿。”妇人道：“你怎的说么？”八戒道：我——
虽然人物丑，勤紧有些功。若言千顷地，不用使牛耕。只消一顿钯，布种及时生。没雨能求雨，无风会唤风。房舍若嫌矮，起上二三层。地下不扫扫一扫，阴沟不通通一通。家长里短诸般事，踢天弄井我皆能。”
那妇人道：“既然干得家事，你再去与你师父商量商量看。不尴尬，便招你罢。”八戒道：“不用商量！他又不是我的生身父母，干与不干，都在于我。”妇人道：“也罢，也罢，等我与小女说。”看他闪进去，扑的掩上后门。八戒也不放马，将马拉向前来。怎知孙大圣已一一尽知，他转翅飞来，现了本相，先见唐僧道：“师父，悟能牵马来了。”长老道：“马若不牵，恐怕撒欢走了。”行者笑将起来，把那妇人与八戒说的勾当，从头说了一遍，三藏也似信不信的。
少时间，见呆子拉将马来拴下，长老道：“你马放了？”八戒道：“无甚好草，没处放马。”行者道：“没处放马，可有处牵马么？”呆子闻得此言，情知走了消息，也就垂头扭颈，努嘴皱眉，半晌不言。又听得呀的一声，腰门开了，有两对红灯，一副提壶，香云霭霭，环珮叮叮，那妇人带着三个女儿，走将出来，叫真真、爱爱、怜怜，拜见那取经的人物。那女子排立厅中，朝上礼拜。
那三藏合掌低头，孙大圣佯佯不睬，这沙僧转背回身。你看那猪八戒，眼不转睛，淫心紊乱，色胆纵横，扭捏出悄语低声道：“有劳仙子下降。娘，请姐姐们去耶。”那三个女子，转入屏风，将一对纱灯留下。妇人道：“四位长老，可肯留心，着那个配我小女么？”悟净道：“我们已商议了，着那个姓猪的招赘门下。”八戒道：“兄弟，不要栽我，还从众计较。”行者道：“还计较什么？你已是在后门首说合的停停当当，娘都叫了，又有什么计较？师父做个男亲家，这婆儿做个女亲家，等老孙做个保亲，沙僧做个媒人。也不必看通书，今朝是个天恩上吉日，你来拜了师父，进去做了女婿罢。”八戒道：“弄不成，弄不成！那里好干这个勾当！”行者道：“呆子，不要者嚣，你那口里娘也不知叫了多少，又是什么弄不成？快快的应成，带携我们吃些喜酒，也是好处。”他一只手揪着八戒，一只手扯住妇人道：“亲家母，带你女婿进去。”那呆子脚儿趄趄的要往那里走，那妇人即唤童子：“展抹桌椅，铺排晚斋，管待三位亲家。我领姑夫房里去也。”一壁厢又吩咐庖丁排筵设宴，明晨会亲，那几个童子，又领命讫。他三众吃了斋，急急铺铺，都在客座里安歇不题。
却说那八戒跟着丈母，行入里面，一层层也不知多少房舍，磕磕撞撞，尽都是门槛绊脚。呆子道：“娘，慢些儿走，我这里边路生，你带我带儿。”那妇人道：“这都是仓房、库房、碾房各房，还不曾到那厨房边哩。”八戒道：“好大人家！”磕磕撞撞，转湾抹角，又走了半会，才是内堂房屋。那妇人道：“女婿，你师兄说今朝是天恩上吉日，就教你招进来了。却只是仓卒间，不曾请得个阴阳，拜堂撒帐，你可朝上拜八拜儿罢。”八戒道：“娘，娘说得是，你请上坐，等我也拜几拜，就当拜堂，就当谢亲，两当一儿，却不省事？”他丈母笑道：“也罢，也罢，果然是个省事干家的女婿。我坐着，你拜么。”咦！满堂中银烛辉煌，这呆子朝上礼拜，拜毕道：“娘，你把那个姐姐配我哩？”他丈母道：“正是这些儿疑难：我要把大女儿配你，恐二女怪；要把二女配你，恐三女怪；欲将三女配你，又恐大女怪。所以终疑未定。”八戒道：“娘，既怕相争，都与我罢，省得闹闹吵吵，乱了家法。”他丈母道：“岂有此理！你一人就占我三个女儿不成！”八戒道：“你看娘说的话。那个没有三房四妾？就再多几个，你女婿也笑纳了。我幼年间，也曾学得个熬战之法，管情一个个伏侍得他欢喜。”那妇人道：“不好，不好！我这里有一方手帕，你顶在头上，遮了脸，撞个天婚，教我女儿从你跟前走过，你伸开手扯倒那个就把那个配了你罢。”呆子依言，接了手帕，顶在头上。有诗为证，诗曰：
痴愚不识本原由，色剑伤身暗自休。从来信有周公礼，今日新郎顶盖头。
痴愚之人不明白道教这样本来的缘由，为了这么多的信仰追求就如剑伤身最后毁了自己。从来众人总是如此迷信，促使猪八戒又当新郎顶盖头。
那呆子顶裹停当，道：“娘，请姐姐们出来么。”他丈母叫：“真真、爱爱、怜怜，都来撞天婚，配与你女婿。”只听得环珮响亮，兰麝馨香，似有仙子来往，那呆子真个伸手去捞人。两边乱扑，左也撞不着，右也撞不着。来来往往，不知有多少女子行动，只是莫想捞着一个。东扑抱着柱科，西扑摸着板壁，两头跑晕了，立站不稳，只是打跌。前来蹬着门扇，后去汤着砖墙，磕磕撞撞，跌得嘴肿头青，坐在地下，喘气呼呼的道：“娘啊，你女儿这等乖滑得紧，捞不着一个，奈何，奈何！”那妇人与他揭了盖头道：“女婿，不是我女儿乖滑，他们大家谦让，不肯招你。”八戒道：“娘啊，既是他们不肯招我啊，你招了我罢。”那妇人道：“好女婿呀！这等没大没小的，连丈母也都要了！我这三个女儿，心性最巧，他一人结了一个珍珠緌锦汗衫儿。你若穿得那个的，就教那个招你罢。”八戒道：“好，好，好！把三件儿都拿来我穿了看。若都穿得，就教都招了罢。”那妇人转进房里，止取出一件来，递与八戒。那呆子脱下青锦布直裰，取过衫儿，就穿在身上，还未曾系上带子，扑的一跷，跌倒在地，原来是几条绳紧紧绷住。那呆子疼痛难禁，这些人早已不见了。
却说三藏、行者、沙僧一觉睡醒，不觉的东方发白。忽睁睛抬头观看，那里得那大厦高堂，也不是雕梁画栋，一个个都睡在松柏林中。慌得那长老忙呼行者，沙僧道：“哥哥，罢了，罢了！我们遇着鬼了！”孙大圣心中明白，微微的笑道：“怎么说？”长老道：“你看我们睡在那里耶！”行者道：“这松林下落得快活，但不知那呆子在那里受罪哩。”长老道：“那个受罪？”行者笑道：“昨日这家子娘女们，不知是那里菩萨，在此显化我等，想是半夜里去了，只苦了猪八戒受罪。”三藏闻言，合掌顶礼，又只见那后边古柏树上，飘飘荡荡的，挂着一张简帖儿。沙僧急去取来与师父看时，却是八句颂子云——
结菩萨留下几段颂子云:
黎山老母不思凡，南海菩萨请下山。普贤文殊皆是客，化成美女在林间。
圣僧有德还无俗，八戒无禅更有凡。从此静心须改过，若生怠慢路途难！
黎山老母，观音菩萨，普贤文殊各自的心境如何？他们对本性了解多少？如果真正了解也不会有此一难。因为自觉得知道而事实却是不知道。因为自觉得不知道而事实却是越来越知道。事实两面性。每件事自然都有他好的一面与不好的一面。悟空拿着菩萨好的一面正好教育八戒随了自己的心意。
佛教中人不明白本性用美色富贵试探唐僧师徒取经的决心 ，其实是此地无银三百两欲盖弥彰。因为以自己的世界观为中心而对本性的不了解才产生不信任。佛教思想与道教思想的矛盾具体体现在哪？佛教被固有想法锁住而驻足不前。本性飞速成长对这一切越来越明白。佛教用这样逆道而为的劝人为善的方式做了多少的坏事却不得而知。潜意识是八戒的克星自然反对八戒这样的行为。唐僧就需要有意识的向着本性才能成就自然的阴阳合一。本性的样子菩萨们根本就不明白。菩萨们对心根本就不了解才有了这一难。
大脑自然善于思考。悟空因此一直探索意识里的问题，解决意识里的问题而回归正轨。不论儒教思想还是佛教思想都存在着太多的问题，也是唐僧师徒一路西行需要解决的问题。玉帝如来菩萨总觉得自己没有问题，被反对了总觉得只是别人的问题。殊不知这些所谓别人的问题却是自己的问题。我因为是太阳，一切所以可以尽收眼底。我因为是阴暗，所以总看不清自己和别人却总觉得别人阴暗却不愿意承认自己的阴暗。
因为懂得信任就懂得欣赏懂得赞美和懂得用事实道理提出反对意见。因为不懂得信任于是才产生了这么多的自以为是，试探，否定，人身攻击，其实只是反应出自己内心的自相矛盾。正因为自己不够向善才会对本性向善的怀疑。正因为自己的内心不清澈才感觉本性的内心不清澈。正因为内心的阴暗，才感知到外在因此也是阴暗的。说到底就是以己度人。
社会因儒教思想佛教思想而使众人的内心被严重污染。心灵被严重污染也只能成为另外一种混浊的状态。用这样混浊的状态如何感知如水般清纯的心？一切社会现实所以必然如此。
那长老、行者、沙僧正然唱念此颂，只听得林深处高声叫道：“师父啊，绷杀我了！救我一救！下次再不敢了！”三藏道：“悟空，那叫唤的可是悟能么？”沙僧道：“正是。”行者道：“兄弟，莫睬他，我们去罢。”三藏道：“那呆子虽是心性愚顽，却只是一味蠙直，倒也有些膂力，挑得行李，还看当日菩萨之念，救他随我们去罢，料他以后再不敢了。”那沙和尚却卷起铺盖，收拾了担子；孙大圣解缰牵马，引唐僧入林寻看。咦！这正是：从正修持须谨慎，扫除爱欲自归真。毕竟不知那呆子凶吉如何，且听下回分解。
爱欲就是指八戒这个七情六欲。 不为金钱富贵所扰，不迷信，注重反思把探索内心和为人的最大价值与意义放在第一位。八戒因此需要被理性克制。因为菩萨们对唐僧师徒的试探，菩萨们的心境和八戒的本来面目，唐僧的人生选择，沙僧的为人让悟空更加明白。唐僧此时对众人也有了基本认识。八戒是怎样的存在？我们对此明白。想要见性明心，对八戒绝对纵容不得。
如何端正自己的内心呢？当然是将心比心，不走极端而使内心达到自然的平衡。
试探之举自然是对他人的不信任不尊重。这种做法不合理。佛教总在用着错误的方式适得其反不过正好促进了本性的成长。佛教的无用给悟空又提供了便利。没有儒教佛教就衬托不出悟空的好。这也就应了老子说的，有无相生，难易相成之理。
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发表于 2022-2-14 08:23:20
诗曰：奉法西来道路赊，秋风淅淅落霜花。乖猿牢锁绳休解，劣马勤兜鞭莫加。
木母金公原自合，黄婆赤子本无差。咬开铁弹真消息，般若波罗到彼家。
赊：长，远。般若波罗代表佛教智慧与道教相反相成。
唐僧师徒五行相聚，听从佛教的劝人为善在悟空的带领下而西天取经经历多少的长途跋涉。要使悟空一直保持阴阳合一的状态因此牢锁绳子不要解开。白龙马即意识层面性格暴躁要选择收心反思而不要一味因为外在所扰而使阴阳不能合一。八戒为木母。悟空为金公。悟空与八戒一生来就保持自然阴阳合一的状态，沙僧这个赤子之心一生来就发挥着本来的作用。假如把这个阴阳整体分离，深入明白造成阴阳分离的根本原因而明白所谓的佛教智慧，因此拥有道教的大智大慧而登入佛教彼岸。
现在中国的教育问题归根结底也只是信仰问题。时到今日，多少人还在迷信儒教佛教思想说着玉帝如来的话？社会上有多少个玉帝如来菩萨有多少的拜金族？悟空代表孩子的心。悟空的待遇也是多少孩子的待遇。悟空经过成长一切可以用平常心看待，而孩子属于成长阶段没有生存能力又如何用平常心去看待？多少孩子因为儒教佛教思想的影响只能成为另外一种状态。一切社会现象都有他存在的本质原因。找到本质原因，一切问题自然迎刃而解。
通过此难可以让我们明白，我们若被猪八戒牵着鼻子走，自然重视金钱利益而视责任于不顾。我们若重视本性，就会明白为人的最大价值与意义，明白责任的重要性，于是尽力做好人生里的每一个角色并以此为人生最大的意义。选择用心为人做一个好的自己就是向善的开始。前提是反思反思再反思。玉帝如来菩萨的思维方式已经错误，心态已经不正。我们必须引以为鉴才能超脱各种精神束缚。
以往不论86版的《西游记》还是新《西游记》都在无意宣传佛教思想，反映出中国人大体的信仰，与吴承恩的本意相违背。
这回书，盖言取经之道，不离乎一身务本之道也。却说他师徒四众，了悟真如，顿开尘锁，自跳出性海流沙，浑无挂碍，径投大路西来。
一阴一阳之谓道。唐僧师徒按照这样的法则虔诚修行。心灵保持阴阳合一的整体就是取经之道。唐僧师徒因此明白感知内心真正的如来，打开各种想法的束缚，跳出了被儒教佛教思想严重污染的流沙河，心无所扰，沿着大道继续一路西行。
历遍了青山绿水，看不尽野草闲花。真个也光阴迅速，又值九秋，但见了些——
枫叶满山红，黄花耐晚风。老蝉吟渐懒，愁蟋思无穷。
荷破青纨扇，橙香金弹丛。可怜数行雁，点点远排空。
正走处，不觉天晚。三藏道：“徒弟，如今天色又晚，却往那里安歇？”行者道：“师父说话差了，出家人餐风宿水，卧月眠霜，随处是家。又问那里安歇，何也？”猪八戒道：“哥啊，你只知道你走路轻省，那里管别人累坠？自过了流沙河，这一向爬山过岭，身挑着重担，老大难挨也！须是寻个人家，一则化些茶饭，二则养养精神，才是个道理。”行者道：“呆子，你这般言语，似有报怨之心。还象在高老庄，倚懒不求福的自在，恐不能也。既是秉正沙门，须是要吃辛受苦，才做得徒弟哩。”八戒道：“哥哥，你看这担行李多重？”行者道：“兄弟，自从有了你与沙僧，我又不曾挑着，那知多重？”八戒道：哥啊，你看看数儿么——
四片黄藤蔑，长短八条绳。又要防阴雨，毡包三四层。
匾担还愁滑，两头钉上钉。铜镶铁打九环杖，篾丝藤缠大斗篷。
“似这般许多行李，难为老猪一个逐日家担着走，偏你跟师父做徒弟，拿我做长工！”行者笑道：“呆子，你和谁说哩？”八戒道：“哥哥，与你说哩。”行者道：“错和我说了。老孙只管师父好歹，你与沙僧，专管行李马匹。但若怠慢了些儿，孤拐上先是一顿粗棍！”八戒道：“哥啊，不要说打，打就是以力欺人。我晓得你的尊性高傲，你是定不肯挑；但师父骑的马，那般高大肥盛，只驮着老和尚一个，教他带几件儿，也是弟兄之情。”行者道：“你说他是马哩！他不是凡马，本是西海龙王敖闰之子，唤名龙马三太子。只因纵火烧了殿上明珠，被他父亲告了忤逆，身犯天条，多亏观音菩萨救了他的性命。他在那鹰愁陡涧，久等师父，又幸得菩萨亲临，却将他退鳞去角，摘了项下珠，才变做这匹马，愿驮师父往西天拜佛。这个都是各人的功果，你莫攀他。”那沙僧闻言道：“哥哥，真个是龙么？”行者道：“是龙。”八戒道：“哥啊，我闻得古人云，龙能喷云嗳雾，播土扬沙。有巴山扌屑岭的手段，有翻江搅海的神通。怎么他今日这等慢慢而走？”行者道：“你要他快走，我教他快走个儿你看。”好大圣，把金箍棒揝一揝，万道彩云生。那马看见拿棒，恐怕打来，慌得四只蹄疾如飞电，飕的跑将去了。那师父手软勒不住，尽他劣性，奔上山崖，才大达饵步走。
唐僧想要找地方安歇其实是化斋求成长。悟空不以为然说出家人四海为家，处处都是家。这就是悟空的心理状态。呆在哪里，对他而言都是一样的。八戒饿了累了想吃饭，他的需求很简单。行李暗指心理负担，这都是八戒造成的因此得他来挑。悟空不管行李的事只管守护唐僧的向善之心得以维护和唐僧的健康成长。白龙马是龙。心猿意马，孙悟空就是真正的龙。
五行之间的关系。唐僧驾驭白龙马牵制孙悟空，这叫收心而使自己不因外在而肆无忌惮的干扰而保持阴阳合一的状态。沙僧向着唐僧照顾马匹因此对心猿意马的组合起到促进作用。八戒负责心理负担，里面所以有很多生活必需品。消除心理负担就得到精神食粮。而这些心理负担都离不开猪八戒的功劳。悟空保唐僧的健康成长。唐僧一步一步健康成长，心理负担也就越来越少。八戒的担子也就越来越轻。九环锡杖是如来给的佛宝对妖怪不起任何作用也反而成为心理负担。这就很好理解了。因为佛教非自然的心态给别人制造出多少心理负担。八戒所以说担实在太重。因为儒教佛教使众人的心理负担实在太重，看看多少人对悟空的态度就可想而知了。悟空总是这样的问题那样的问题，这都是无形的心理负担。这些负担都是猪八戒给担着，靠悟空来消除。悟空的担子其实才是最重的，因为他的责任重于天。所有人的问题都成为了他的问题。悟空这个母亲实在不好当，但必须给当好。受国之垢是为社稷主，正言若反也就是这样深刻的道理。因此说悟空是何其美好的存在，而这世上几人看到了？为什么看不到？因为多少人都因佛教而迷乱，都在无形中制造孙悟空的问题。法由心生，还由心灭。使众人进入自然的轮回才彰显悟空真正的本事，作者写这本书的根本目的。毋庸置疑，吴承恩富有大爱之心。多少人以小人之心夺君子之腹，包括对老子的误解。我们这些龙的传人，炎黄子孙为此要拿出一定的态度而改邪归正才不枉是龙的传人和炎黄子孙。
师父喘息始定，抬头远见一簇松阴，内有几间房舍，着实轩昂，但见——
门垂翠柏，宅近青山。几株松冉冉，数茎竹斑斑。篱边野菊凝霜艳，桥畔幽兰映水丹。粉泥墙壁，砖砌围圜。高堂多壮丽，大厦甚清安。牛羊不见无鸡犬，想是秋收农事闲。
那师父正按辔徐观，又见悟空兄弟方到。悟净道：“师父不曾跌下马来么？”长老骂道：“悟空这泼猴，他把马儿惊了，早是我还骑得住哩！”行者陪笑道：“师父莫骂我，都是猪八戒说马行迟，故此着他快些。”那呆子因赶马，走急了些儿，喘气嘘嘘，口里唧唧哝哝的闹道：“罢了，罢了！见自肚别腰松，担子沉重，挑不上来，又弄我奔奔波波的赶马！”长老道：“徒弟啊，你且看那壁厢，有一座庄院，我们却好借宿去也。”行者闻言，急抬头举目而看，果见那半空中庆云笼罩，瑞霭遮盈，情知定是佛仙点化，他却不敢泄漏天机，只道：“好，好，好！我们借宿去来。”
猪八戒制造麻烦。悟空对马鞭策。唐僧差点无法驾驭。这都是暗示。我们正确的选择就是不要受到猪八戒的影响。马性格暴躁需要孙悟空的牵制而后由唐僧来驾驭。具体意思就是我们不要一味受到干扰而不能回家。向着心很重要。没了悟空的作用，一切都成为空谈。
这一回，佛教又来制造问题了。当然问题并不是单纯的问题也是唐僧的斋饭悟空的精神食粮。站在佛教的立场叫点化。站在道教的立场，阴性又来犯。悟空对佛教越来越明白因此对此早就明白。悟空属心。他的思维方式是与众不同的。他心境单纯，众人的问题都只在他的眼皮底下。我们更该明白，表面都是问题。内质才是真相。这只是一正一反的关系。因此，我们不仅要听众人说什么，更要看众人在做什么，用心思考才能得到事实真相。
长老连忙下马，见一座门楼，乃是垂莲象鼻，画栋雕梁。沙僧歇了担子，八戒牵了马匹道：“这个人家，是过当的富实之家。”行者就要进去，三藏道：“不可，你我出家人，各自避些嫌疑，切莫擅入。且自等他有人出来，以礼求宿，方可。”八戒拴了马，斜倚墙根之下。三藏坐在石鼓上。行者、沙僧坐在台基边。久无人出，行者性急，跳起身入门里看处，原来有向南的三间大厅，帘栊高控。屏门上，挂一轴寿山福海的横披画。两边金漆柱上，贴着一幅大红纸的春联，上写着：“丝飘弱柳平桥晚，雪点香梅小院春。”正中间，设一张退光黑漆的香几，几上放一个古铜兽炉。上有六张交椅，两山头挂着四季吊屏。
行者正然偷看处，忽听得后门内有脚步之声，走出一个半老不老的妇人来，娇声问道：“是什么人，擅入我寡妇之门？”慌得个大圣喏喏连声道：“小僧是东土大唐来的，奉旨向西方拜佛求经。一行四众，路过宝方，天色已晚，特奔老菩萨檀府，告借一宵。”那妇人笑语相迎道：“长老，那三位在那里？请来。”行者高声叫道：“师父，请进来耶。”三藏才与八戒、沙僧牵马挑担而入，只见那妇人出厅迎接。
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那妇人见了他三众，更加欣喜，以礼邀入厅房，一一相见礼毕，请各叙坐看茶。那屏风后，忽有一个丫髻垂丝的女童，托着黄金盘、白玉盏，香茶喷暖气，异果散幽香。那人绰彩袖，春笋纤长；擎玉盏，传茶上奉。对他们一一拜了。茶毕，又吩咐办斋。三藏启手道：“老菩萨，高姓？贵地是甚地名？”妇人道：“此间乃西牛贺洲之地。小妇人娘家姓贾，夫家姓莫。幼年不幸，公姑早亡，与丈夫守承祖业，有家资万贯，良田千顷。夫妻们命里无子，止生了三个女孩儿，前年大不幸，又丧了丈夫，小妇居孀，今岁服满。空遗下田产家业，再无个眷族亲人，只是我娘女们承领。欲嫁他人，又难舍家业。适承长老下降，想是师徒四众。小妇娘女四人，意欲坐山招夫，四位恰好，不知尊意肯否如何。”三藏闻言，推聋妆哑，瞑目宁心，寂然不答。那妇人道：“舍下有水田三百余顷，旱田三百余顷，山场果木三百余顷。黄水牛有一千余只，况骡马成群，猪羊无数。东南西北，庄堡草场，共有六七十处。家下有八九年用不着的米谷，十来年穿不着的绫罗。一生有使不着的金银，胜强似那锦帐藏春，说什么金钗两行。你师徒们若肯回心转意，招赘在寒家，自自在在，享用荣华，却不强如往西劳碌？”那三藏也只是如痴如蠢，默默无言。那妇人道：“我是丁亥年三月初三日酉时生。故夫比我年大三岁，我今年四十五岁。大女儿名真真，今年二十岁；次女名爱爱，今年十八岁；三小女名怜怜，今年十六岁，俱不曾许配人家。虽是小妇人丑陋，却幸小女俱有几分颜色，女工针指，无所不会。因是先夫无子，即把他们当儿子看养，小时也曾教他读些儒书，也都晓得些吟诗作对。虽然居住山庄，也不是那十分粗俗之类，料想也配得过列位长老。若肯放开怀抱，长发留头，与舍下做个家长，穿绫着锦，胜强如那瓦钵缁衣，雪鞋云笠！”
三藏坐在上面，好便似雷惊的孩子，雨淋的虾蟆，只是呆呆挣挣，翻白眼儿打仰。那八戒闻得这般富贵，这般美色，他却心痒难挠，坐在那椅子上，一似针戳屁股，左扭右扭的，忍耐不住，走上前，扯了师父一把道：“师父！这娘子告诵你话，你怎么佯佯不睬？好道也做个理会是。”那师父猛抬头，咄的一声，喝退了八戒道：“你这个孽畜！我们是个出家人，岂以富贵动心，美色留意，成得个什么道理！”那妇人笑道：“可怜，可怜！出家人有何好处？”三藏道：“女菩萨，你在家人，却有何好处？”那妇人道：“长老请坐，等我把在家人好处说与你听。”怎见得？有诗为证，诗曰：
春裁方胜着新罗，夏换轻纱赏绿荷；秋有新香糯酒，冬来暖阁醉颜酡。
四时受用般般有，八节珍羞件件多；衬锦铺绫花烛夜，强如行脚礼弥陀。
三藏道：“女菩萨，你在家人享荣华，受富贵，有可穿，有可吃，儿女团圆，果然是好。但不知我出家的人，也有一段好处。”怎见得？有诗为证，诗曰：
出家立志本非常，推倒从前恩爱堂。外物不生闲口舌，身中自有好阴阳。
功完行满朝金阙，见性明心返故乡。胜似在家贪血食，老来坠落臭皮囊。
诗的意思是：立志选择修行本来就与众不同，因此推倒众人的思维习惯、只是沉浸在维护自己爱护自己而损他人的心态。不因为外在而心生无谓的口舌之争，心无所扰成就自然的阴阳合一。真正修心成功就达到了仙居，对自己和他人的内心真正了解就回到自己本来的家。这实在胜过活在小小的世界里对自己和他人成就多少的伤害，到老了只留下一具臭躯壳。
佛教看似点化。他的这些诱惑都是八戒的向往佛教却不得而知。这些事实无疑在讽刺佛教所谓的点化。说什么斋僧向善其实都是在诱惑纵容着八戒而使多少人不知不觉学了坏。唐僧不为所动。由此表现出，唐僧虽然是佛教徒，但是有着自己明确的目标：见性明心，守护内心阴阳，有着最高的精神追求，因此富贵荣华动摇不了他内心的这份选择。因为有自己向善的信仰，金钱富贵所以无法收买。他毫不犹豫的骂八戒是孽畜。为了身外物而活不就是活得似个动物吗？唐僧拿出他应该的态度没有受到八戒的影响，因此叫唐僧不忘本。
我们若向着猪八戒就成了猪八戒，而后只能成为怎样的为人？每个人的心里也住着一个孙悟空一个猪八戒。我们有着唐僧这样理性的选择很重要。向着猪八戒，为人自然成了猪八戒，为了金钱利益而活虽然也有他的优点可是终究活得似个动物；向着孙悟空所以重视以心换心，重视公正，重视情义，重视良心，重视责任，重视自强自立自爱，重视学习成就更大的人生价值。哪种选择更好一些一目了然。若想要真正的好就一定会选择孙悟空。若要迷信钱财，就注定成为钱奴成为猪八戒享受猪八戒所向往的安逸。
其实又为什么说佛教点化呢？佛教的本来确实是劝人为善的只是方法错了不知道而已。道教悲天悯人明白自然规则，说是点化也确实由心而发。不知道到知道总有一个过程。现在的多少人因为佛教而迷惑应该学习转向。
那妇人闻言大怒道：“这泼和尚无礼！我若不看你东土远来，就该叱出。我倒是个真心实意，要把家缘招赘汝等，你倒反将言语伤我。你就是受了戒，发了愿，永不还俗，好道你手下人，我家也招得一个。你怎么这般执法？”三藏见他发怒，只得者者谦谦，叫道：“悟空，你在这里罢。”行者道：“我从小儿不晓得干那般事，教八戒在这里罢。”八戒道：“哥啊，不要栽人么。大家从长计较。”三藏道：“你两个不肯，便教悟净在这里罢。”沙僧道：“你看师父说的话。弟子蒙菩萨劝化，受了戒行，等候师父。自蒙师父收了我，又承教诲，跟着师父还不上两月，更不曾进得半分功果，怎敢图此富贵！宁死也要往西天去，决不干此欺心之事。”那妇人见他们推辞不肯，急抽身转进屏风，扑的把腰门关上。师徒们撇在外面，茶饭全无，再没人出。八戒心中焦燥，埋怨唐僧道：“师父忒不会干事，把话通说杀了。你好道还活着些脚儿，只含糊答应，哄他些斋饭吃了，今晚落得一宵快活。明日肯与不肯，在乎你我了。似这般关门不出，我们这清灰冷灶，一夜怎过？”悟净道：“二哥，你在他家做个女婿罢。”八戒道：“兄弟，不要栽人。从长计较。”行者道：“计较甚的？你要肯，便就教师父与那妇人做个亲家，你就做个倒踏门的女婿。他家这等有财有宝，一定倒陪妆奁，整治个会亲的筵席，我们也落些受用。你在此间还俗，却不是两全其美？”八戒道：“话便也是这等说，却只是我脱俗又还俗，停妻再娶妻了。”沙僧道：“二哥原来是有嫂子的？”行者道：“你还不知他哩，他本是乌斯藏高老儿庄高太公的女婿。因被老孙降了，他也曾受菩萨戒行，没及奈何，被我捉他来做个和尚，所以弃了前妻，投师父往西拜佛。他想是离别的久了，又想起那个勾当，却才听见这个勾当，断然又有此心。呆子，你与这家子做了女婿罢，只是多拜老孙几拜，我不检举你就罢了。”那呆子道：“胡说，胡说！大家都有此心，独拿老猪出丑。常言道：和尚是色中饿鬼。那个不要如此？都这们扭扭捏捏的拿班儿，把好事都弄得裂了。这如今茶水不得见面，灯火也无人管，虽熬了这一夜，但那匹马明日又要驮人，又要走路。再若饿上这一夜，只好剥皮罢了。你们坐着，等老猪去放放马来。”
佛教对内心太不明白才有了这些事。唐僧一心向善有着自己决然的追求。悟空为原始大脑，他对这些不可能感兴趣。沙僧向着唐僧悟空对八戒起到克制作用。只有八戒会被诱惑。因为外在的干扰，八戒就是个定时炸弹。我们一定注意用心和对自己想要什么一定要清楚。人生没有目标如同无头苍蝇。目标非常重要。八戒的家就是悟空，而八戒思东想西，因此老婆一个又一个。老婆代表什么？一个个的信仰。因为八戒信仰多追求多因此贪得不厌到最后连自己是谁到底想要什么也不知道。于是除了烦恼还是烦恼。
八戒以己度人说大家都有他这样的想法，其实这几人当中只有他这样想 ，说和尚是色中饿鬼这非常诚实。佛教走极端认为欲望乃万恶之源提倡人为的禁欲，信佛的和尚自然会成了色中饿鬼。佛教思想劝人为善的方式逆道而为造就了更多的罪恶。好就是好所以成就罪恶的事实。
那呆子虎急急的，解了缰绳，拉出马去。行者道：“沙僧，你且陪师父坐这里，等老孙跟他去，看他往那里放马。”三藏道：“悟空，你看便去看他，但只不可只管嘲他了。”行者道：“我晓得。”这大圣走出厅房，摇身一变，变作个红蜻蜓儿，飞出前门，赶上八戒。
那呆子拉着马，有草处且不教吃草，嗒嗒嗤嗤的赶着马，转到后门首去。只见那妇人，带了三个女子，在后门外闲立着，看菊花儿耍子。他娘女们看见八戒来时，三个女儿闪将进去，那妇人伫立门首道：“小长老那里去？”这呆子丢了缰绳，上前唱个喏，道声：“娘！我来放马的。”那妇人道：“你师父忒弄精细，在我家招了女婿，却不强似做挂搭僧，往西跄路？”八戒笑道：“他们是奉了唐王的旨意，不敢有违君命，不肯干这件事。刚才都在前厅上栽我，我又有些奈上祝下的，只恐娘嫌我嘴长耳大。”那妇人道：“我也不嫌，只是家下无个家长，招一个倒也罢了，但恐小女儿有些儿嫌丑。”八戒道：“娘，你上复令爱，不要这等拣汉。想我那唐僧人才虽俊，其实不中用。我丑自丑，有几句口号儿。”妇人道：“你怎的说么？”八戒道：我——
虽然人物丑，勤紧有些功。若言千顷地，不用使牛耕。只消一顿钯，布种及时生。没雨能求雨，无风会唤风。房舍若嫌矮，起上二三层。地下不扫扫一扫，阴沟不通通一通。家长里短诸般事，踢天弄井我皆能。”
那妇人道：“既然干得家事，你再去与你师父商量商量看。不尴尬，便招你罢。”八戒道：“不用商量！他又不是我的生身父母，干与不干，都在于我。”妇人道：“也罢，也罢，等我与小女说。”看他闪进去，扑的掩上后门。八戒也不放马，将马拉向前来。怎知孙大圣已一一尽知，他转翅飞来，现了本相，先见唐僧道：“师父，悟能牵马来了。”长老道：“马若不牵，恐怕撒欢走了。”行者笑将起来，把那妇人与八戒说的勾当，从头说了一遍，三藏也似信不信的。
少时间，见呆子拉将马来拴下，长老道：“你马放了？”八戒道：“无甚好草，没处放马。”行者道：“没处放马，可有处牵马么？”呆子闻得此言，情知走了消息，也就垂头扭颈，努嘴皱眉，半晌不言。又听得呀的一声，腰门开了，有两对红灯，一副提壶，香云霭霭，环珮叮叮，那妇人带着三个女儿，走将出来，叫真真、爱爱、怜怜，拜见那取经的人物。那女子排立厅中，朝上礼拜。
那三藏合掌低头，孙大圣佯佯不睬，这沙僧转背回身。你看那猪八戒，眼不转睛，淫心紊乱，色胆纵横，扭捏出悄语低声道：“有劳仙子下降。娘，请姐姐们去耶。”那三个女子，转入屏风，将一对纱灯留下。妇人道：“四位长老，可肯留心，着那个配我小女么？”悟净道：“我们已商议了，着那个姓猪的招赘门下。”八戒道：“兄弟，不要栽我，还从众计较。”行者道：“还计较什么？你已是在后门首说合的停停当当，娘都叫了，又有什么计较？师父做个男亲家，这婆儿做个女亲家，等老孙做个保亲，沙僧做个媒人。也不必看通书，今朝是个天恩上吉日，你来拜了师父，进去做了女婿罢。”八戒道：“弄不成，弄不成！那里好干这个勾当！”行者道：“呆子，不要者嚣，你那口里娘也不知叫了多少，又是什么弄不成？快快的应成，带携我们吃些喜酒，也是好处。”他一只手揪着八戒，一只手扯住妇人道：“亲家母，带你女婿进去。”那呆子脚儿趄趄的要往那里走，那妇人即唤童子：“展抹桌椅，铺排晚斋，管待三位亲家。我领姑夫房里去也。”一壁厢又吩咐庖丁排筵设宴，明晨会亲，那几个童子，又领命讫。他三众吃了斋，急急铺铺，都在客座里安歇不题。
却说那八戒跟着丈母，行入里面，一层层也不知多少房舍，磕磕撞撞，尽都是门槛绊脚。呆子道：“娘，慢些儿走，我这里边路生，你带我带儿。”那妇人道：“这都是仓房、库房、碾房各房，还不曾到那厨房边哩。”八戒道：“好大人家！”磕磕撞撞，转湾抹角，又走了半会，才是内堂房屋。那妇人道：“女婿，你师兄说今朝是天恩上吉日，就教你招进来了。却只是仓卒间，不曾请得个阴阳，拜堂撒帐，你可朝上拜八拜儿罢。”八戒道：“娘，娘说得是，你请上坐，等我也拜几拜，就当拜堂，就当谢亲，两当一儿，却不省事？”他丈母笑道：“也罢，也罢，果然是个省事干家的女婿。我坐着，你拜么。”咦！满堂中银烛辉煌，这呆子朝上礼拜，拜毕道：“娘，你把那个姐姐配我哩？”他丈母道：“正是这些儿疑难：我要把大女儿配你，恐二女怪；要把二女配你，恐三女怪；欲将三女配你，又恐大女怪。所以终疑未定。”八戒道：“娘，既怕相争，都与我罢，省得闹闹吵吵，乱了家法。”他丈母道：“岂有此理！你一人就占我三个女儿不成！”八戒道：“你看娘说的话。那个没有三房四妾？就再多几个，你女婿也笑纳了。我幼年间，也曾学得个熬战之法，管情一个个伏侍得他欢喜。”那妇人道：“不好，不好！我这里有一方手帕，你顶在头上，遮了脸，撞个天婚，教我女儿从你跟前走过，你伸开手扯倒那个就把那个配了你罢。”呆子依言，接了手帕，顶在头上。有诗为证，诗曰：
痴愚不识本原由，色剑伤身暗自休。从来信有周公礼，今日新郎顶盖头。
痴愚之人不明白道教这样本来的缘由，为了这么多的信仰追求就如剑伤身最后毁了自己。从来众人总是如此迷信，促使猪八戒又当新郎顶盖头。
那呆子顶裹停当，道：“娘，请姐姐们出来么。”他丈母叫：“真真、爱爱、怜怜，都来撞天婚，配与你女婿。”只听得环珮响亮，兰麝馨香，似有仙子来往，那呆子真个伸手去捞人。两边乱扑，左也撞不着，右也撞不着。来来往往，不知有多少女子行动，只是莫想捞着一个。东扑抱着柱科，西扑摸着板壁，两头跑晕了，立站不稳，只是打跌。前来蹬着门扇，后去汤着砖墙，磕磕撞撞，跌得嘴肿头青，坐在地下，喘气呼呼的道：“娘啊，你女儿这等乖滑得紧，捞不着一个，奈何，奈何！”那妇人与他揭了盖头道：“女婿，不是我女儿乖滑，他们大家谦让，不肯招你。”八戒道：“娘啊，既是他们不肯招我啊，你招了我罢。”那妇人道：“好女婿呀！这等没大没小的，连丈母也都要了！我这三个女儿，心性最巧，他一人结了一个珍珠緌锦汗衫儿。你若穿得那个的，就教那个招你罢。”八戒道：“好，好，好！把三件儿都拿来我穿了看。若都穿得，就教都招了罢。”那妇人转进房里，止取出一件来，递与八戒。那呆子脱下青锦布直裰，取过衫儿，就穿在身上，还未曾系上带子，扑的一跷，跌倒在地，原来是几条绳紧紧绷住。那呆子疼痛难禁，这些人早已不见了。
却说三藏、行者、沙僧一觉睡醒，不觉的东方发白。忽睁睛抬头观看，那里得那大厦高堂，也不是雕梁画栋，一个个都睡在松柏林中。慌得那长老忙呼行者，沙僧道：“哥哥，罢了，罢了！我们遇着鬼了！”孙大圣心中明白，微微的笑道：“怎么说？”长老道：“你看我们睡在那里耶！”行者道：“这松林下落得快活，但不知那呆子在那里受罪哩。”长老道：“那个受罪？”行者笑道：“昨日这家子娘女们，不知是那里菩萨，在此显化我等，想是半夜里去了，只苦了猪八戒受罪。”三藏闻言，合掌顶礼，又只见那后边古柏树上，飘飘荡荡的，挂着一张简帖儿。沙僧急去取来与师父看时，却是八句颂子云——
结菩萨留下几段颂子云:
黎山老母不思凡，南海菩萨请下山。普贤文殊皆是客，化成美女在林间。
圣僧有德还无俗，八戒无禅更有凡。从此静心须改过，若生怠慢路途难！
黎山老母，观音菩萨，普贤文殊各自的心境如何？他们对本性了解多少？如果真正了解也不会有此一难。因为自觉得知道而事实却是不知道。因为自觉得不知道而事实却是越来越知道。事实两面性。每件事自然都有他好的一面与不好的一面。悟空拿着菩萨好的一面正好教育八戒随了自己的心意。
佛教中人不明白本性用美色富贵试探唐僧师徒取经的决心 ，其实是此地无银三百两欲盖弥彰。因为以自己的世界观为中心而对本性的不了解才产生不信任。佛教思想与道教思想的矛盾具体体现在哪？佛教被固有想法锁住而驻足不前。本性飞速成长对这一切越来越明白。佛教用这样逆道而为的劝人为善的方式做了多少的坏事却不得而知。潜意识是八戒的克星自然反对八戒这样的行为。唐僧就需要有意识的向着本性才能成就自然的阴阳合一。本性的样子菩萨们根本就不明白。菩萨们对心根本就不了解才有了这一难。
大脑自然善于思考。悟空因此一直探索意识里的问题，解决意识里的问题而回归正轨。不论儒教思想还是佛教思想都存在着太多的问题，也是唐僧师徒一路西行需要解决的问题。玉帝如来菩萨总觉得自己没有问题，被反对了总觉得只是别人的问题。殊不知这些所谓别人的问题却是自己的问题。我因为是太阳，一切所以可以尽收眼底。我因为是阴暗，所以总看不清自己和别人却总觉得别人阴暗却不愿意承认自己的阴暗。
因为懂得信任就懂得欣赏懂得赞美和懂得用事实道理提出反对意见。因为不懂得信任于是才产生了这么多的自以为是，试探，否定，人身攻击，其实只是反应出自己内心的自相矛盾。正因为自己不够向善才会对本性向善的怀疑。正因为自己的内心不清澈才感觉本性的内心不清澈。正因为内心的阴暗，才感知到外在因此也是阴暗的。说到底就是以己度人。
社会因儒教思想佛教思想而使众人的内心被严重污染。心灵被严重污染也只能成为另外一种混浊的状态。用这样混浊的状态如何感知如水般清纯的心？一切社会现实所以必然如此。
那长老、行者、沙僧正然唱念此颂，只听得林深处高声叫道：“师父啊，绷杀我了！救我一救！下次再不敢了！”三藏道：“悟空，那叫唤的可是悟能么？”沙僧道：“正是。”行者道：“兄弟，莫睬他，我们去罢。”三藏道：“那呆子虽是心性愚顽，却只是一味蠙直，倒也有些膂力，挑得行李，还看当日菩萨之念，救他随我们去罢，料他以后再不敢了。”那沙和尚却卷起铺盖，收拾了担子；孙大圣解缰牵马，引唐僧入林寻看。咦！这正是：从正修持须谨慎，扫除爱欲自归真。毕竟不知那呆子凶吉如何，且听下回分解。
爱欲就是指八戒这个七情六欲。 不为金钱富贵所扰，不迷信，注重反思把探索内心和为人的最大价值与意义放在第一位。八戒因此需要被理性克制。因为菩萨们对唐僧师徒的试探，菩萨们的心境和八戒的本来面目，唐僧的人生选择，沙僧的为人让悟空更加明白。唐僧此时对众人也有了基本认识。八戒是怎样的存在？我们对此明白。想要见性明心，对八戒绝对纵容不得。
如何端正自己的内心呢？当然是将心比心，不走极端而使内心达到自然的平衡。
试探之举自然是对他人的不信任不尊重。这种做法不合理。佛教总在用着错误的方式适得其反不过正好促进了本性的成长。佛教的无用给悟空又提供了便利。没有儒教佛教就衬托不出悟空的好。这也就应了老子说的，有无相生，难易相成之理。
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发表于 2022-2-14 08:50:28
却说那三人穿林入里，只见那呆子绷在树上，声声叫喊，痛苦难禁。行者上前笑道：“好女婿呀！这早晚还不起来谢亲，又不到师父处报喜，还在这里卖解儿耍子哩！咄！你娘呢？你老婆呢？好个绷巴吊拷的女婿呀！”那呆子见他来抢白着羞，咬着牙，忍着疼，不敢叫喊。沙僧见了老大不忍，放下行李，上前解了绳索救下。呆子对他们只是磕头礼拜，其实羞耻难当。有《西江月》为证：
色乃伤身之剑，贪之必定遭殃。佳人二八好容妆，更比夜叉凶壮。
只有一个原本，再无微利添囊。好将资本谨收藏，坚守休教放荡。
唐僧见八戒受了这样的苦有些心疼。悟空笑话猪八戒因为人之初性本善，犯错只是一种必然，佛教的本质是向着本性的只是心态不正导致错误的认知。八戒总因外界所扰迷了真相而空欢喜一场。悟空更想说，我才是你唯一的归宿其他的别去想了。多少人因为八戒伤了多少感情，总倚仗身外物来衡量一个人的好坏善恶，因此多少人总是因为身外物而责备孩子不懂事，无知……伤心因此伤心。就这样，在多少人的世界里，身外物总是第一位的，猪八戒因此总是第一位的。将心比心的心就总是这样失了。一个个迷茫成了常态。谁都想好。可是到底什么才是好？因为猪八戒，每个人对于好的理解总会不一样。猪八戒因为众人各自所认为的好因此有了各种各样的老婆。猪八戒很开心。孙悟空却失了他本来的价值。孙悟空只想说，不要拿钱谈感情，只要足够的信任促进健康的成长而成人成才这才是真正的情。伤了心失了健康就算再多的钱也无法弥补。人生在世不懂得向善枉为人。
色乃伤身之剑，贪之必定遭殃。
色指看得见摸得着有形的存在，在精神层面侧重于固有想法片面认知，比如金钱富贵就是好的；各种想法好的就是好的，善的就是善的……人因为各种各样的迷信，如此的走极端说绝对如剑一样只会伤害自己的身体。这只是作用力与反作用力之间的关系。伤害别人同时自己也在受伤。因此说，善有善报，恶有恶报无时无刻不在进行着。佛教的是非观如同两个人争论谁高谁矮一样。单纯指责谁高不好或取笑谁矮这都是不合理的。因此说悟空不好就是不好吗？孩子不好就是不好吗？自己就是好的吗？阴阳不能分离。分离成就伤人伤己。
由此可见，道教侧重于消除伤害问题从而守着好阴阳。佛教忽视伤害问题只成就阴阳分离才有了所谓的是是非非，善善恶恶。悟空拥有纯净的心灵对伤害非常敏感。他只是说，你伤我了的心。你能不能反思一下。其实我才是你们正确的信仰真正的母亲。玉帝不愿意将心比心直接打击就说悟空是妖和只想灭了他。如来跟着玉帝一样同样不能将心比心进行人身攻击与压制。菩萨忽视伤害问题，指责悟空，我救了你，你不谢我反倒怪我。是你爱闯祸，我怕管不了你。是你太自以为是不懂得夸赞别人……一句句都是所答非所问的人身攻击。世界本来很简单，只是因为不正的心态把及其简单的事搞得如此复杂。在佛教的世界里，总谈是是非非，而是的本身就是一种非。佛教就这样脱不开是非的轮回，是是非非因此变得说不清。佛教的矛盾体系：没有是非又一直说着是是非非。他的导火索就是因为自是而导致的走极端说绝对的心理。正因为如此才产生了不信任。因为不信任而导致多少不负责任的是非攻击而成就多少人的伤，而后只有变本加厉不得反省的人身攻击导致更深入的伤。因此说佛教行使的是精神暴力。李世民有了贤能的认识求贤能，而后引发是是非非而后引来佛教。佛教变本加厉脱不开是是非非的轮回因此成就多少垃圾语言。佛教又特别重视念经。人的大脑一直接收着这些是是非非的垃圾语言，本来阴阳合一的整体被严重扰乱，因此成就多少人的心结而后才有了一个个小小的我。多少人因为佛教就这样活在小小的世界里再也出不来。说到底，这无非是一种诅咒，就是孙悟空的紧箍咒。唐僧师徒的取经意义也在于解开紧箍咒之谜。紧箍咒也就是心理暗示。相反的，大脑如果一直接收的是精华语言，自然发挥积极效应，因此就会一直朝着好的一方发展。很多意想不到的惊喜和奇迹会因此发生。说到底，正确的信仰才是根本。因为不信任导致一系列负面语言而后成就多少的不好的后果。因为懂得信任而成就一系列精华语言而后后果越来越好。人生不外乎两个方向，要不向着好的一方发展，要不向着不好的一方发展。其根本原因在于信仰是否正确是否科学。道教思想侧重信仰问题倒不是贪不贪的问题。他掌握的是大方向，根源问题：因为怎样所以会怎样，说着自然的因果论与人为的因果论之间本质区别。因为人为总与自然对着干才导致诸多不良后果和恶性循环。因为懂得顺应自然规律才成就好的后果而进行良性循环。老子因此一直强调信不足焉有不信焉的话题。总归是因为不信任才导致多少人的伤。一直伤着所以失了健康。健康没了而一直进行着恶性循环。多少人就这样伤着而逃不开痛苦的轮回，因此才有了普渡众生之说。佛教就这样成就着众人痛苦的轮回而后又说着劝人为善普渡众生，一直这样自相矛盾着。而能够把这一切尽收眼底的只有老子，吴承恩和孙悟空。老子因此在三十三重天。悟空也上得去。玉帝如来菩萨就别想了，因为他们的心境决定着这样的结果。
《老子》第二十章我独异于人而贵食母。
《老子》第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。
《道德经》中老子说的母指谁呢？当然就是孙悟空，我们原始的心和大脑。子指谁呢？因心而生的为人。而多少人追寻着错误信仰守着看得见摸得着的有就是不愿意向着无迈进而认祖归宗。从而失了原始的心和与大脑。因此，有名，万物之母。众人就这样守着有名守着色和自然规律作对。一个个还总觉得无比聪明无所不知。老子所以才说不知知，病的话题。原始的大脑就似一个聚宝盆。我们顺应自然规律就会得到自己想要的，他就会帮助我们完成我们想要的美好梦想。同理，如果我们逆道而为，后果于是越来越不好。
佳人二八好容妆，更比夜叉凶壮。
人就这样走极端说绝对，只认为身外物就是好的，只认为某种想法就是正确的，因而选择着八戒使自己的认知成为八戒的老婆，总站在八戒的立场看待问题，这样的做法比老虎还凶恶。
只有一个原本，再无微利添囊。
人只有一个原本就是我们的认知向着本性，用原始的大脑来消化我们的认知，这就似认祖归宗，于是使本性与八戒保持阴阳合一的状态，从而懂得把握好分寸做到恰到好处使内心清明，走极端说绝对定然是错误的做法，伤害太重，其实并得不到实质性的好处。
好将资本谨收藏，坚守休教放荡。
把 这样正确的做法谨慎收藏，懂得去坚守和把握而不能肆无忌惮。
那八戒撮土焚香，望空礼拜。行者道：“你可认得那些菩萨么？”八戒道：“我已此晕倒昏迷，眼花撩乱，那认得是谁？”行者把那简帖儿递与八戒，八戒见了是颂子，更加惭愧。沙僧笑道：“二哥有这般好处哩，感得四位菩萨来与你做亲！”八戒道：“兄弟再莫题起，不当人子了！从今后，再也不敢妄为。就是累折骨头，也只是摩肩压担，随师父西域去也。”三藏道：“既如此说才是。”
人之初性本善。人之本性本来都向着心，只是很多人对自己的错没有意识到罢了。因为有了错才有了对。社会进步的步伐是不会停止的。人本来都是感情动物，总会越来越聪明。八戒终于意识到这一点，警钟长鸣再也不敢这样胡来。
行者遂领师父上了大路。在路餐风宿水，行罢多时，忽见有高山挡路，三藏勒马停鞭道：“徒弟，前面一山，必须仔细，恐有妖魔作耗，侵害吾党。”行者道：“马前但有我等三人，怕甚妖魔？”因此，长老安心前进。只见那座山，真是好山——
高山峻极，大势峥嵘。根接昆仑脉，顶摩霄汉中。白鹤每来栖桧柏，玄猿时复挂藤萝。日映晴林，迭迭千条红雾绕；风生阴壑，飘飘万道彩云飞。幽鸟乱啼青竹里，锦鸡齐斗野花间。只见那千年峰、五福峰、芙蓉峰，巍巍凛凛放毫光；万岁石、虎牙石、三尖石，突突磷磷生瑞气。崖前草秀，岭上梅香。荆棘密森森，芝兰清淡淡。深林鹰凤聚千禽，古洞麒麟辖万兽。涧水有情，曲曲弯弯多绕顾；峰峦不断，重重迭迭自周回。又见那绿的槐，斑的竹，青的松，依依千载秾斗华；白的李、红的桃，翠的柳，灼灼三春争艳丽。龙吟虎啸，鹤舞猿啼。麋鹿从花出，青鸾对日鸣。乃是仙山真福地，蓬莱阆苑只如然。又见些花开花谢山头景，云去云来岭上峰。
三藏在马上欢喜道：“徒弟，我一向西来，经历许多山水，都是那嵯峨险峻之处，更不似此山好景，果然的幽趣非常。若是相近雷音不远路，我们好整肃端严见世尊。”行者笑道：“早哩，早哩！正好不得到哩！”沙僧道：“师兄，我们到雷音有多少远？”行者道：“十万八千里，十停中还不曾走了一停哩。”八戒道：“哥啊，要走几年才得到？”行者道：“这些路，若论二位贤弟，便十来日也可到；若论我走，一日也好走五十遭，还见日色；若论师父走，莫想，莫想！”唐僧道：“悟空，你说得几时方可到？”行者道：“你自小时走到老，老了再小，老小千番也还难。只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。”沙僧道：“师兄，此间虽不是雷音，观此景致，必有个好人居止。”行者道：“此言却当。这里决无邪祟，一定是个圣僧仙辈之乡，我们游玩慢行。”不题。
只要见性志诚，念念回首处，即是灵山。意思相当明白。比如玉帝如来菩萨，因为自己的想法，而产生对悟空的不好的看法，选择反思，意识到自己的问题和看到悟空的好，这就是灵山。我们总会站在自己的立场看待孩子，觉得小儿难养和孩子很烦，选择反思看到孩子的积极向上向善之心而懂得信任，这就是灵山。试探的想法好吗？金钱富贵就是好吗？……好与不好同时存在，因此好的也是不好的。选择回头反思这些问题明白阴阳合一的深刻道理，这就是灵山。之前很多回也细说了各自想法的问题。反者道之动，向相反的方向运行于是就是灵山。克服伤害问题，向着好的一方发展，这就是灵山。意识层面和内心共同得到成长而且一直这样做下去，这才是自然的人生。一个人的价值体系是从一出生就开始慢慢建立的。如果经历了几十年却建立出错误的价值体系，那么选择修复的时间也会很长。如果是一个孩子从小就是这样自然长大的呢？那么这孩子的价值体系就会处于一种随时被推翻又自然建立的过程。而这所有的智慧都被融入潜意识。他表现出的外在与潜意识又是相反的存在。这就好比生理上的新陈代谢。固有想法如同吃的东西。吃的东西一定要选择消化于是归空，而后又开始选择吃而后进行消化。营养被吸收，心灵得以成长。没用的被剔除。
灵山到底有多远？唐僧离灵山就很远了，因为唐僧自小建立的多少错误的价值体系，想要一下子修正谈何容易？八戒沙僧属于本来，到达灵山不需要几天时间。悟空就是灵山因此一天可以走五十遭。
却说这座山名唤万寿山，山中有一座观，名唤五庄观，观里有一尊仙，道号镇元子，混名与世同君。那观里出一般异宝，乃是混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际，产成这颗灵根。盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此，唤名草还丹，又名人参果。三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟，短头一万年方得吃。似这万年，只结得三十个果子。果子的模样，就如三朝未满的小孩相似，四肢俱全，五官咸备。人若有缘，得那果子闻了一闻，就活三百六十岁；吃一个，就活四万七千年。
当日镇元大仙得元始天尊的简帖，邀他到上清天上弥罗宫中听讲混元道果。大仙门下出的散仙，也不计其数，见如今还有四十八个徒弟，都是得道的全真。当日带领四十六个上界去听讲，留下两个绝小的看家，一个唤做清风，一个唤做明月。清风只有一千三百二十岁，明月才交一千二百岁。镇元子吩咐二童道：“不可违了大天尊的简帖，要往弥罗宫听讲，你两个在家仔细。不日有一个故人从此经过，却莫怠慢了他，可将我人参果打两个与他吃，权表旧日之情。”二童道：“师父的故人是谁？望说与弟子，好接待。”大仙道：“他是东土大唐驾下的圣僧，道号三藏，今往西天拜佛求经的和尚。”二童笑道：“孔子云，道不同，不相为谋。我等是太乙玄门，怎么与那和尚做甚相识！”大仙道：“你那里得知。那和尚乃金蝉子转生，西方圣老如来佛第二个徒弟。五百年前，我与他在兰盆会上相识，他曾亲手传茶，佛子敬我，故此是为故人也。”二仙童闻言，谨遵师命。那大仙临行，又叮咛嘱咐道：“我那果子有数，只许与他两个，不得多费。”清风道：“开园时，大众共吃了两个，还有二十八个在树，不敢多费。”大仙道：“唐三藏虽是故人，须要防备他手下人罗唣，不可惊动他知。”二童领命讫，那大仙承众徒弟飞升，径朝天界。
五行归位，现在开始取经。此处是第一站，人生的初始西牛贺洲。人生的终点站西天如来佛祖西牛贺洲。人生的开始也就是人生的终点。悟空代表一个完整的人，开始成长和到达终点其实也就是到达初始。一生圆满真正成仙成佛。自然为何说自然？这就像地球一圈转完了而后周而复始就进入自然而然。
混元道果指天地元气。亦指天地。
谓开天辟地之时。形容极古远的时代。
镇元大仙的心境不错，和元始天尊成为了朋友，也就是开始向着元始天尊学习道教思想。三清之首乃老子。老子把孙悟空视为自己的母亲。从镇元大仙对孙悟空的态度表现出与老子的距离也反应出元始天尊与孙悟空之间的距离。镇元大仙太乙玄门不是真正的道教派。这次遇见本性也就开始真正入道。孔子是儒教的创始人说道不同不相为谋。因此看出孔子活在自己小小的世界里出不来的状态。唐僧是佛教徒一直渴求向善希望普度众生有着非常美好的愿望。悟空这个上帝如何满足唐僧的美好愿望呢？悟空是真道是所有人实实在在的上帝美好信仰。三教之间的矛盾演绎着一场精彩好戏。
镇元大仙乃太乙玄门，其实也可以说是道教派的，只是因为佛教被按了暂停键和佛教一样对悟空八戒沙僧有了不好的看法而没入真道。向着本性于是就入了道教。人参果象征婴儿之心。人参果的样子也就是镇元大仙内心的样子，是个三朝不满的婴儿。悟空就是个婴儿不过已经是老婴儿，悟空所以一直自称为老孙。他一出生也是仙是太乙金仙。因为佛教思想的普遍影响，大仙以自己为中心跟着如来一样不看好本性，对悟空八戒沙僧所以这样的态度。意识界与潜意识就成了这样的矛盾体，化解矛盾达成共识于是成仙成佛。认识到本性向着本性于是成就了自然的人生。我们来自于自然都有着宇宙的心境，就在我们的大脑里，心里。这个镇元大仙于是把他当宝贝，然而并不认识他。人的意识层面在宇宙的无私无欲之心里面何其渺小，我们不妨想象一下。我们受制于某些想法，把自己关进了如此微小的牢笼死心塌地的维护不求改变，为什么会不难受？再看看镇元大仙的小我与本性之间的矛盾。
唐僧是金蝉子转世，如来的第二个徒弟。为什么是第二个？看看如来对玉帝唯我独尊的纵容就知道他的人生选择。一个向着八戒，一个向着本性。这是如来与唐僧之间的本质区别。唐僧所以是如来的第二个弟子。人类社会的发展经历了四个阶段：人之本来婴儿期的道教，而后儒教，佛教，成熟期的道教。社会是如何进步如何发展的，在吴承恩的带领下，我们会越来越清楚。
吴承恩的本性与意识界已经达成共识阴阳合一也就是天人合一。他于是才会塑造出这样自然而然的本性让我们看到他的样子。看过《西游记》的人都知道，悟空就是一个孩子，是我们儿时的样子。这说明，所有人都认识本性。那么，自己的本性到底长到多大了？对照一下孙悟空来衡量一下。
因为镇元大仙信仰道教只是因为佛教被按了暂停键。这里的景致因此还是不错的。
却说唐僧四众在山游玩，忽抬头见那：松篁一簇，楼阁数层。唐僧道：“悟空，你看那里是什么去处？”行者看了道：“那所在，不是观宇，定是寺院。我们走动些，到那厢方知端的。”不一时，来于门首观看，见那——
松坡冷淡，竹径清幽。往来白鹤送浮云，上下猿猴时献果。那门前池宽树影长，石裂苔花破。宫殿森罗紫极高，楼台缥缈丹霞堕。真个是福地灵区，蓬莱云洞。清虚人事少，寂静道心生。青鸟每传王母信，紫鸾常寄老君经。看不尽那巍巍道德之风，果然漠漠神仙之宅。
三藏离鞍下马，见那山门左边有一通碑，碑上有十个大字，乃是“万寿山福地，五庄观洞天”。长老道：“徒弟，真个是一座观宇。”沙僧道：“师父，观此景鲜明，观里必有好人居住。我们进去看看，若行满东回，此间也是一景。”行者道：“说得好。”遂都一齐进去，又见那二门上有一对春联：“长生不老神仙府，与天同寿道人家。”行者笑道：“这道士说大话唬人。我老孙五百年前大闹天宫时，在那太上老君门首，也不曾见有此话说。”八戒道：“且莫管他，进去进去，或者这道士有些德行，未可知也。”
镇元大仙对自己的价值体系如此自夸自大。我们知道了他被什么意识锁住了而使自己停止了前进的步伐的原因了吧？镇元大仙是道教派的却不是真道，由此很明白了。因为佛教思想的深刻影响，镇元大仙受到影响也可想而知，所以他与如来菩萨一样不认识本性而诋毁本性也是自然而然。悟空说老子的门首都没有这样的牌子，而镇元大仙却如此自高自大。这就是悟空与镇元大仙的根本矛盾。老子的心境何其高？三十三重天，老子的信仰是谁？本性。而镇元大仙呢？老子说不知知，上；知不知，病，也就是这个道理。长生不老神仙府，与天同寿道人家。镇元大仙也敢当，与如来一样自高自大，所以与悟空发生矛盾冲突。老子一直规劝众人永不争先因为注重成长和认同自然的伟大还有人的何其渺小。而镇元大仙就这样敢争先因此使成长停滞与本性发生矛盾冲突。
童子控背躬身，出来迎接道：“老师父，失迎，请坐。”长老欢喜，遂与二童子上了正殿观看。原来是向南的五间大殿，都是上明下暗的雕花格子。那仙童推开格子，请唐僧入殿，只见那壁中间挂着五彩装成的“天地”二大字，设一张朱红雕漆的香几，几上有一副黄金炉瓶，炉边有方便整香。
唐僧上前，以左手拈香注炉，三匝礼拜，拜毕回头道：“仙童，你五庄观真是西方仙界，何不供养三清、四帝、罗天诸宰，只将天地二字侍奉香火？”童子笑道：“不瞒老师说，这两个字，上头的，礼上还当；下边的，还受不得我们的香火。是家师父谄佞出来的。”三藏道：“何为谄佞？”童子道：“三清是家师的朋友，四帝是家师的故人，九曜是家师的晚辈，元辰是家师的下宾。”
三清是朋友即镇元大仙向着他们学习和他们达成阴阳共同体。四帝是故人，即四帝是过去的镇元大仙了，心境已经超过他们。九曜星君更不用说了，那是晚辈，也就是说那是很久很久以前的自己了。唐僧也是故人。由此看来，镇元大仙的心境是非常高的。现在大仙心向三清有这更高的追求:向元始天尊学习。镇元大仙毋庸置疑开始走极端而过分自我。本性属于反我之心，是最高境界，反对镇元大仙的人生选择了。悟空所以笑话他。不向着本性这颗宇宙之心却向着他们，悟空觉得太可笑了所以指责他们更不信他的话。因为这样的态度和唐僧又产生矛盾。唐僧是佛教徒不懂得悟空为何会这样的反应。唐僧用佛教思想打圆场。童子们觉得唐僧真的是好和尚，以自己的价值体系来衡量，悟空的态度就让他们不舒服了，以自己为中心面对反对总是这样的态度，被顺从心里好舒服。
本性的世界观站在众人的对立面。明白了本性就明白了自己和众人为何如此。真正明白了就懂得了把握。总归是小世界与大世界之间的矛盾。到底谁小谁大？没有所谓的小也不存在所谓的大。只有小也无法看见大于是总以为小才是真正的大。人总有着自欺欺人的习惯。悟空上善若水如何化解众人的小世界而使众人融入于无边无际的大世界呢？
那行者闻言，就笑得打跌。八戒道：“哥啊，你笑怎的？”行者道：“只讲老孙会捣鬼，原来这道童会捆风！”三藏道：“令师何在？”童子道：“家师元始天尊降简请到上清天弥罗宫听讲混元道果去了，不在家。”行者闻言，忍不住喝了一声道：“这个臊道童！人也不认得，你在那个面前捣鬼，扯什么空心架子！那弥罗宫有谁是太乙天仙？请你这泼牛蹄子去讲什么！”三藏见他发怒，恐怕那童子回言，斗起祸来，便道：“悟空，且休争竞，我们既进来就出去，显得没了方情。常言道，鹭鸶不吃鹭鸶肉。他师既是不在，搅扰他做甚？你去山门前放马，沙僧看守行李，教八戒解包袱，取些米粮，借他锅灶，做顿饭吃，待临行，送他几文柴钱便罢了。各依执事，让我在此歇息歇息，饭毕就行。”他三人果各依执事而去。
向着本性因而成人。镇元大仙不向着本性，道童所以跟着这样做。悟空所以说道童人也不认得，在他面前捣什么鬼。唐僧的一番话看似说的有理，道童赞赏不已。依然，表面与内在总是如此相反。而相反的那方才是灵山，才是真相。悟空和师弟三人就这样惹人厌烦。不向到向总需要一个过程，不论是社会的发展还是一个人的成长总要经历这样的阶段。万物负阴而抱阳，冲气以为和就是这样的道理。人心也不例外。
那明月、清风，暗自夸称不尽道：“好和尚！真个是西方爱圣临凡，真元不昧。师父命我们接待唐僧，将人参果与他吃，以表故旧之情，又教防着他手下人罗唣。果然那三个嘴脸凶顽，性情粗糙，幸得就把他们调开了。若在边前，却不与他人参果见面。”清风道：“兄弟，还不知那和尚可是师父的故人，问他一问看，莫要错了。”二童子又上前道：“启问老师可是大唐往西天取经的唐三藏？”长老回礼道：“贫僧就是，仙童为何知我贱名？”童子道：“我师临行，曾吩咐教弟子远接。不期车驾来促，有失迎迓。老师请坐，待弟子办茶来奉。”三藏道：“不敢。”那明月急转本房，取一杯香茶，献与长老。茶毕，清风道：“兄弟，不可违了师命，我和你去取果子来。”
上德不德是以有德，万物负阴而抱阳的自然规律又展现出来了。道童对悟空他们这样的不顺眼，悟空如何让他们意识到自己的问题进行自然转向呢？悟空与镇元大仙如何互相认识达成共识成为阴阳共同体呢？人与人之间存在着不打不相识。互相认识达成融合也就消除矛盾。
唐僧是个好和尚，事实继续证明着他的愚昧无知而后开始转向。镇元大仙的认知同样的道理向着相反的方向转换。
二童别了三藏，同到房中，一个拿了金击子，一个拿了丹盘，又多将丝帕垫着盘底，径到人参园内。那清风爬上树去，使金击子敲果。明月在树下，以丹盘等接。须臾敲下两个果来，接在盘中，径至前殿奉献道：“唐师父，我五庄观土僻山荒，无物可奉，土仪素果二枚，权为解渴。”
长老见了，战战兢兢，远离三尺道：“善哉，善哉！今岁倒也年丰时稔，怎么这观里作荒吃人？这个是三朝未满的孩童，如何与我解渴？”清风暗道：“这和尚在那口舌场中，是非海里，弄得眼肉胎凡，不识我仙家异宝。”明月上前道：“老师，此物叫做人参果，吃一个儿不妨。”三藏道：“胡说！胡说！他那父母怀胎，不知受了多少苦楚，方生下未及三日，怎么就把他拿来当果子？”清风道：“实是树上结的。”长老道：“乱谈！乱谈！树上又会结出人来？拿过去，不当人子！”那两个童儿，见千推万阻不吃，只得拿着盘子，转回本房。那果子却也跷蹊，久放不得，若放多时即僵了，不中吃。二人到于房中，一家一个，坐在床边上，只情吃起。
唐僧看到本性的样子即看到人参果好害怕，觉得这是在吃人。因为生在口舌场是非海里肉眼凡胎，失了将心比心的能力活在形式教条里不识人性，不论儒教还是佛教其实就是这样愚昧无知而已。佛教不识本性，远离本性不懂得让自己的心长大守着固有想法不接受反对不肯改变所以是非善恶不分。玉帝同样如此喜欢唯我独尊乱谈是非善恶。什么叫口舌场是非海就是这个意思。人参果树寓意镇元大仙的价值体系。人参果是本性最喜欢的精神养料。八戒这个欲望的代表这个贼耳朵所以听说并告诉悟空。
吃人参果寓意选择心灵成长就是吸收精神食粮把一个个小小的我吃掉变成更好的我。
噫！原来有这般事哩！他那道房，与那厨房紧紧的间壁，这边悄悄的言语，那边即便听见。八戒正在厨房里做饭，先前听见说取金击子，拿丹盘，他已在心；又听见他说唐僧不认得是人参果，即拿在房里自吃，口里忍不住流涎道：“怎得一个儿尝新！”自家身子又狼底，不能彀得动，只等行者来，与他计较。他在那锅门前，更无心烧火，不时的伸头探脑，出来观看。不多时，见行者牵将马来，拴在槐树上，径往后走，那呆子用手乱招道：“这里来！这里来！”行者转身到于厨房门首道：“呆子，你嚷甚的？想是饭不彀吃，且让老和尚吃饱，我们前边大人家，再化吃去罢。”八戒道：“你进来，不是饭少。这观里有一件宝贝，你可晓得？”行者道：“什么宝贝？”八戒笑道：“说与你，你不曾见；拿与你，你不认得。”行者道：“这呆子笑话我老孙。老孙五百年前，因访仙道时，也曾云游在海角天涯，那般儿不曾见？”八戒道：“哥啊，人参果你曾见么？”行者惊道：“这个真不曾见。但只常闻得人说，人参果乃是草还丹，人吃了极能延寿。如今那里有得？”八戒道：“他这里有。那童子拿两个与师父吃，那老和尚不认得，道是三朝未满的孩儿，不曾敢吃。那童子老大惫懒，师父既不吃，便该让我们，他就瞒着我们，才自在这隔壁房里，一家一个，啯麻啯麻的吃了出去，就急得我口里水泱。怎么得一个儿尝新？我想你有些溜撒，去他那园子里偷几个来尝尝，如何？”行者道：“这个容易，老孙去手到擒来。”急抽身，往前就走，八戒一把扯住道：“哥啊，我听得他在这房里说，要拿什么金击子去打哩。须是干得停当，不可走露风声。”行者道：“我晓得，我晓得。”
那大圣使一个隐身法，闪进道房看时，原来那两个道童，吃了果子，上殿与唐僧说话，不在房里。行者四下里观看，看有什么金击子，但只见窗棂上挂着一条赤金，有二尺长短，有指头粗细；底下是一个蒜疙疸的头子；上边有眼，系着一根绿绒绳儿。他道：“想必就是此物叫做金击子。”他却取下来，出了道房，径入后边去，推开两扇门，抬头观看，呀！却是一座花园！但见——
朱栏宝槛，曲砌峰山。奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。流杯亭外，一弯绿柳似拖烟；赏月台前，数簇乔松如泼靛。红拂拂，锦巢榴；绿依依，绣墩草。青茸茸，碧砂兰；攸荡荡，临溪水。丹桂映金井梧桐，锦槐傍朱栏玉砌。有或红或白千叶桃，有或香或黄九秋菊。荼褵架，映着牡丹亭；木槿台，相连芍药圃。看不尽傲霜君子竹，欺雪大夫松。更有那鹤庄鹿宅，方沼圆池；泉流碎玉，地萼堆金。朔风触绽梅花白，春来点破海棠红。诚所谓人间第一仙景，西方魁首花丛。
那行者观看不尽，又见一层门，推开看处，却是一座菜园——
布种四时蔬菜，菠芹莙荙姜苔。笋褷瓜瓠茭白，葱蒜芫荽韭薤。
窝蕖童蒿苦珣，葫芦茄子须栽。蔓菁萝卜羊头埋，红苋青菘紫芥。
行者笑道：“他也是个自种自吃的道士。”
悟空这句话什么意思？就是说一个人的价值体系应该顺应自然规律向着本性：自我之心向着无我之心把自我之心里的宝贝献给潜意识使潜意识得到成长，意识界跟着成长。自我之心与无我之心达成共识而阴阳合一，所以，无我就是自我，自我就是无我。只是自我之心是向着无我之心而成为外在自我之心的样子：这样负阴抱阳的状态。而这个镇元大仙以自己为中心不向着本性把宝贝藏起来不给潜意识。悟空所以说他自己种地自己吃。玉帝如来菩萨同样也习惯这样。一个个都是单项思维，习惯认为自己好，而反对自己的人就是不好，不愿意选择逆向思维反思自己的不好和不愿意对自己提出反对意见使自己成长。多少人就这样逆道而为让自己的心里都有着很深的结。
走过菜园，又见一层门。推开看处，呀！只见那正中间有根大树，真个是青枝馥郁，绿叶阴森，那叶儿却似芭蕉模样，直上去有千尺余高，根下有七八丈围圆。那行者倚在树下往上一看，只见向南的枝上，露出一个人参果，真个象孩儿一般。原来尾间上是个蒂，看他丁在枝头，手脚乱动，点头幌脑，风过处似乎有声。行者欢喜不尽，暗自夸称道：“好东西呀！果然罕见，果然罕见！”他倚着树，飕的一声，撺将上去。
那猴子原来第一会爬树偷果子。他把金击子敲了一下，那果子扑的落将下来。他也随跳下来跟寻，寂然不见，四下里草中找寻，更无踪影。行者道：“跷蹊，跷蹊！想是有脚的会走，就走也跳不出墙去。我知道了，想是花园中土地不许老孙偷他果子，他收了去也。”他就捻着诀，念一口“唵”字咒，拘得那花园土地前来，对行者施礼
土地道：“这宝贝三千年一开花，三千年一结果，再三千年方得成熟。短头一万年，只结得三十个。有缘的，闻一闻，就活三百六十岁；吃一个，就活四万七千年。却是只与五行相畏。”行者道：“怎么与五行相畏？”土地道：“这果子遇金而落，遇木而枯，遇水而化，遇火而焦，遇土而入。敲时必用金器，方得下来。打下来，却将盘儿用丝帕衬垫方可。若受些木器，就枯了，就吃也不得延寿。吃他须用磁器，清水化开食用，遇火即焦而无用。遇土而入者，大圣方才打落地上，他即钻下土去了。这个土有四万七千年，就是钢钻钻他也钻不动些须，比生铁也还硬三四分，人若吃了，所以长生。大圣不信时，可把这地下打打儿看。”行者即掣金箍棒筑了一下，响一声迸起棒来，土上更无痕迹。行者道：“果然，果然！我这棍，打石头如粉碎，撞生铁也有痕，怎么这一下打不伤些儿？这等说，我却错怪了你了，你回去罢。”那土地即回本庙去讫。
土地代表身体上的神灵听从本性的调遣介绍人参果不入五行更与五行相畏之理。守护婴儿之心相当不易。吃了人参果永保婴儿之心所以长生不老。老孙就是老婴儿老童心。守护婴儿之心得以健康成长就得消除五行的干扰和伤害。这也是取经的实质性意义。如来的五行山压制了本性对婴儿之心的成长造成巨大摧残，而如来还一直美言为劝人为善。如来犯了多么严重的错而不得反省。
大圣却有算计，爬上树，一只手使击子，一只手将锦布直裰的襟儿扯起来，做个兜子等住，他却串枝分叶，敲了三个果，兜在襟中，跳下树，一直前来，径到厨房里去。那八戒笑道：“哥哥，可有么？”行者道：“这不是？老孙的手到擒来。这个果子，也莫背了沙僧，可叫他一声。”八戒即招手叫道：“悟净，你来。”那沙僧撇下行李，跑进厨房道：“哥哥，叫我怎的？”行者放开衣兜道：“兄弟，你看这个是甚的东西？”沙僧见了道：“是人参果。”行者道：“好啊！你倒认得，你曾在那里吃过的？”沙僧道：“小弟虽不曾吃，但旧时做卷帘大将，扶侍鸾舆赴蟠桃宴，尝见海外诸仙将此果与王母上寿。见便曾见，却未曾吃。哥哥，可与我些儿尝尝？”行者道：“不消讲，兄弟们一家一个。”他三人将三个果各各受用。那八戒食肠大，口又大，一则是听见童子吃时，便觉馋虫拱动，却才见了果子，拿过来，张开口，毂辘的囫囵吞咽下肚，却白着眼胡赖，向行者、沙僧道：“你两个吃的是什么？”沙僧道：“人参果。”八戒道：“什么味道？”行者道：“悟净，不要睬他！你倒先吃了，又来问谁？”八戒道：“哥哥，吃的忙了些，不象你们细嚼细咽，尝出些滋味。我也不知有核无核，就吞下去了。哥啊，为人为彻。已经调动我这馋虫，再去弄个儿来，老猪细细的吃吃。”行者道：“兄弟，你好不知止足这个东西，比不得那米食面食，撞着尽饱。象这一万年只结得三十个，我们吃他这一个，也是大有缘法，不等小可。罢，罢，罢！彀了！”他欠起身来，把一个金击子，瞒窗眼儿，丢进他道房里，竟不睬他。
那呆子只管絮絮叨叨的唧哝，不期那两个道童复进房来取茶去献，只听得八戒还嚷什么“人参果吃得不快活，再得一个儿吃吃才好。”清风听见心疑道：“明月，你听那长嘴和尚讲人参果还要个吃吃。师父别时叮咛，教防他手下人罗唣，莫敢是他偷了我们宝贝么？”明月回头道：“哥耶，不好了！不好了！金击子如何落在地下？我们去园里看看来！”他两个急急忙忙的走去，只见花园开了，清风道：“这门是我关的，如何开了？”又急转过花园，只见菜园门也开了。忙入人参园里，倚在树下，望上查数；颠倒来往，只得二十二个。明月道：“你可会算帐？”清风道：“我会，你说将来。”明月道：“果子原是三十个。师父开园，分吃了两个，还有二十八个；适才打两个与唐僧吃，还有二十六个；如今止剩得二十二个，却不少了四个？不消讲，不消讲，定是那伙恶人偷了，我们只骂唐僧去来。”
悟空自然的向善向上之心因为人为又成了偷。善与恶之间只是因为立场问题而完全改变。人参果，本质上众人的最爱。
《老子》第六十二章
道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪！故为天下贵。
由这一章深刻体现出众人本性皆向善之理。人人都爱人参果只是因为不知道人参果到底是什么。人人都想入道，可是道到底又是什么？不是众人不想学而是众人不明白无法学而已。学习道教思想就是消除内心的罪恶。而内心的罪恶在哪里？因为人为因素。
悟空如何进行对道教思想的深入解释而让众人懂得去学呢？不能明白道教思想的根本原因在哪里？其实我们已经大概清楚也已经做了细致的解释。说到底就是人为与无为之间的矛盾冲突。消除矛盾所以入道。
《老子》第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
由这一章表现出走极端说绝对的行为及其的不可取。不争之德才是真正的美德。镇元大仙犯了争先争大的毛病。悟空其实是劝人为善来了。不过因为人为因素，悟空总不是个好东西。现在很多人对此有所意识：我凭良心，认为在做好事。可是偏偏吃力不讨好，简直活见鬼，何苦呢？什么才是真正的向善？什么才是真正的意义上的成仙成佛也由此深刻体现。悟空做到了。最直接的做法就是将心比心，己所不欲勿施于人，把成长放在第一位，不因为别人说好说坏，注重事实后果与信仰科学真理。尽全力提升自己的能力做好自己为别人着想考虑诚信人之初，不与人为敌把成长放在第一位开启潜能把握好分寸做好被别人敌视的准备因此才能消除烦恼获得自在。想要真正获得幸福与安全只有选择放下消除内心的锋芒和做好被敌对的心理。对自己和他人能够全面理解懂得信任与付出也就获得安全与豁达。
人生有得必有失。人生最有利的得到是内心有了一个真正了解自己的人。他是我们最好的心药，是我们最好的信仰与神灵及指路神。谁知道这个神灵蕴藏着多少潜在的能量？总归因为拥有自知之明所以跟着懂得别人而保全自己的安全，问心无愧所以心安。迷信谁都会存在安全隐患所以不要去迷信和克服迷信。只有通过学习向善而懂得去相信才能让自己走上阳光大道。这世上为何有这么多的发明？为何有电脑、飞机、汽车、手机…………？人类为何能够登上月球？这难道都不是孙悟空这个神灵创造出的奇迹吗？人的大脑存在多少的潜能是谁都不可预测的。他就是一个聚宝盆。选择正确的信仰才能打开这个聚宝盆而发挥他更多的功能。不懂总是常态，这纯属自然而然，不能成为被他人进行人身攻击的理由。学习向善拥有正确的信仰才是真正的自爱和劝人为善。从这本书上也可以让我们看到人为因素是何其渺小的存在。普遍人的心态，明明自己何其渺小却总以为自己比宇宙还大。镇元大仙也不例外。
两个出了园门，径来殿上，指着唐僧，秃前秃后，秽语污言不绝口的乱骂；贼头鼠脑，臭短臊长，没好气的胡嚷。唐僧听不过道：“仙童啊，你闹的是什么？消停些儿，有话慢说不妨，不要胡说散道的。”清风说：“你的耳聋？我是蛮话，你不省得？你偷吃了人参果，怎么不容我说。”唐僧道：“人参果怎么模样？”明月道：“才拿来与你吃，你说象孩童的不是？”唐僧道：“阿弥陀佛！那东西一见，我就心惊胆战，还敢偷他吃哩！就是害了馋痞，也不敢干这贼事。不要错怪了人。”清风道：“你虽不曾吃，还有手下人要偷吃的哩。”三藏道：“这等也说得是，你且莫嚷，等我问他们看。果若是偷了，教他赔你。”明月道：“赔呀！就有钱那里去买？”三藏道：“纵有钱没处买呵，常言道，仁义值千金。教他陪你个礼，便罢了。也还不知是他不是他哩。”明月道：“怎的不是他？他那里分不均，还在那里嚷哩。”三藏叫声：“徒弟，且都来。”沙僧听见道：“不好了，决撒了！老师父叫我们，小道童胡厮骂，不是旧话儿走了风，却是甚的？”行者道：“活羞杀人，这个不过是饮食之类。若说出来，就是我们偷嘴了，只是莫认。”八戒道：“正是，正是，昧了罢。”他三人只得出了厨房，走上殿去。咦！毕竟不知怎么与他抵赖，且听下回分解。
悟空拿了玉帝的宝，玉帝只想灭了他。悟空拿了镇元大仙的宝，道童口无遮拦污秽之词一大堆。一个个的态度：自己的价值体系神圣不可侵犯。因为当时国家体制这样严重极端的心态，谁敢提出反对意见？后果所以必然。一个个只能因国家体制的逆道而为而逆道而为。极端心态导致极端认知。成长被严重抑制。潜能的发挥就这样被严重抑制。众人活在小小的世界承受着痛苦的轮回。伤害所以成为普遍。而今社会的状态与旧社会已经天壤之别。相信未来会有越来越多单纯的道教徒。
718974761
发表于 2022-2-14 19:42:04
第二十五回·镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观
《老子》第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。 圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
从唐僧师徒这一次经历深深表现出这一章内容的实质性意义。
信言不美：
悟空顺应自然规律诚信科学懂得信任的天真无邪之心，清风明月不乐意接受。他的大实话，清风明月不爱听。悟空在玉帝如来菩萨的世界里总不被看好。镇元大仙对他一样的态度，喜欢自我追捧喜欢被赞美被顺从，不喜欢被反对。由此表现出人为与无为之间的本质区别。
美言不信：
唐僧顺从清风明月说话。他们爱听，然而唐僧并不了解人性，只擅长迷信。
善者不辩，辩者不善：
悟空的真心之言和偷吃人参果其实是善举，却被众人厌恶。清风明月见此恶语相向。悟空没有争辩把善举进行到底虽然会被敌对，最终让大仙明白失去更是真正的得到。镇元大仙因为悟空的善而真正成仙成佛。
人参果暗指精神财富。我们一起回顾众人对精神财富分享的看法。悟空学会了菩提祖师传授的道行只是在众人面前彰显了一下，菩提祖师为此非常生气对悟空恶言恶语赶走了他。玉帝同样不愿意分享自己的精神财富因为悟空偷吃而犯罪。佛教的袈裟也是精神财富的代表。悟空只是和老和尚切磋却成了唐僧菩萨认为的斗富卖弄于是看似惹来灾祸不过因为悟空以喜剧收场。由此看来，除了本性上善若水愿意分享，其他人都不愿意分享。正因为不愿意分享而引来祸害。愿意分享了，大家都跟着得道。总体来说，人为习惯受制于某些观念的束缚，没有按照这样的观念去做就引发是是非非负面心理。比如很多人认为学习就是看书写字做作业，考高分，考上好大学。孩子没有这样去做，很多人就指责孩子不喜欢学习，不是学习的料，或者天天念经强行要求孩子这样去做；孩子考了高分考上好大学就是有天赋，聪明，考不了高分就是没有天赋，笨；比如百孝善为先。孝顺父母就是顺从父母为父母着想，不论父母怎么对待都是对的，不能说父母让自己心理不舒服的话。说起父母什么态度会引发自然的后果就是抱怨，怪，自私，不孝，不懂得为父母着想，……为什么说天下皆知美之为美斯恶矣？这样的迷信如何能够让孩子健康成长？都是严重损坏孩子健康的行为。抛不开精神束缚是多少人的常态。镇元大仙，菩提祖师，玉帝如来菩萨等等多少人都是这样。这就是活在小小的世界里不愿意迈向大世界的表现。孙悟空代表道教就是教众人突破这些精神束缚而获得自在。这才是真正意义上的劝人为善。儒教佛教起到严重的阻碍作用。孙悟空因此总是个坏蛋。为什么说这本书只有孙悟空才是真正的正面人物真正的大善之人？因为他对事事两面性敢于接受敢于挑战又承担了所有人的问题把众人拉入正轨守护健康而毫无所求更不会记恨谁而保持信任只有天真无邪之心。为人做到如此洒脱所以才是真正的圣人神仙。他才是值得我们每个人来学习的对象。习惯迷信的人总是不乐意更会对此恶语相向。到底什么是善什么是恶？读到这里我们已经有了清晰的认识。因为善所以注重责任注重成长注重好的事实后果反对迷信守护健康。因为不善所以喜欢迷信喜欢说话不负责任为人严重缺乏原则不愿意成长和学习，说好话不做好事，无视行为后果，除了迷信还是迷信。儒教佛教尚且如此。多少的迷信者自然跟着如此。道教因此遭到严重敌对。因为错误的信仰成就本性多少的心理负担。选择修心的人会多么的艰难因此可想而知。吴承恩所以说吃得苦中苦，方为人上人。而这份苦没有经历的人没办法去想象。而多少人更害怕这份苦而不愿意去做更成为常态。人们常说心灵美才是最美的。可是追求心灵美的人在现实生活中并得不到夸赞而是被敌对和恶语相向。孙悟空所以遭到这样的对待。总而言之，猪八戒才是唯一选择。众人都喜欢追求欲望的满足拿钱来谈论成功一切向钱看。后果顺理成章。
知者不博，博者不知：
悟空不贪图知道承认自己的无知而明白自然规律科学真理。众人贪图知道总以为知道却不明白人之本性和事事两面性的深刻道理。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多：
真正的圣人不会积累愿意把自己知道的拿出来与人分享，愿意把自己的精神财富奉献出来，于是得到的越多，精神越富裕。
悟空的为人开始总被人厌恶，但结果终于让众人真正明白道理真正知道，于是做到劝人为善的本质。悟空所到之处众人都选择转向。镇元大仙也不例外。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
悟空代表天道，重视将心比心利人利己诚信科学真理。真正圣人的为人，一直保持上善若水的心态而默默的去做持守不争之德。
再说说镇元大仙与悟空之间的矛盾。因为佛教思想的影响，镇元大仙与如来一样维护自己小小的世界过分看重自己而不向着本性，所以才有了对自己的夸耀和对本性的不看好才不愿意把自己的精神食粮人参果献给本性。因为有了好的一方定然产生不好的一方，而悟空总是不好的。受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是谓天下王。悟空因此才是真正的社稷主和天下王。因为镇元大仙对悟空的态度，道童与本性就这样发生矛盾冲突；因为对本性的不了解以自己为中心而激化矛盾，悟空被恶意诋毁给来了个断根，意思就是孙悟空把镇元大仙的价值体系连根拔起，推翻了。镇元大仙为了维护自己的世界观因此定要为人参果树报仇，向本性讨还合理的说法。自我之心向无我之心发问：你太过分了。我要惩罚你为自己的世界观出气。你怎么做出这样的事？给我解释。你得修复我的价值体系，不然这事没完。所以叫：你怎么推翻了我的人参果树？你得还我人参果树得把树医好。这也就是要求本性重新修复价值观。在本性的世界里，修复价值观是很容易做到的。悟空所以说这又何难？不是只医活树吗？你这么小家子气干嘛？怕就怕镇元大仙以自己为中心攻击本性不向着本性，本性所以开始逃离。一个只能逃，一个不放手。到底怎么办？镇元大仙通过两人之间的较量，对悟空的能耐实在无可奈何。于是说，你来修复他，我就和你八拜为交成为兄弟。这就是说，你修复好了，我就向着你与你达成阴阳共同体，把你当兄弟向你学习。这也就是认可了孙悟空世界观，而自己的世界观已被消灭而成就了新的价值体系。
懂得信任懂得反对都是一份深深的能力，作为世俗之人就总会是非不分而站错了队伍，这也是当今社会的常态。懂得信任孩子守护孩子的身心健康才是真正的向善。当今社会有多少心态不正的父母而一直被纵容这才是教育的最大失败。
我们的内心世界自然的状态应该是这样的：建立自我之心，自我之心与无我之心发生矛盾冲突而后消除矛盾达成共识而阴阳合一。建立自我价值观，与本性发生矛盾，被本性推翻自我价值观而后修复价值观回归本来。自我之心与潜意识同时获得成长合二为一成为自然的样子。我们的内心一直处于这样的状态，就像地球围着太阳转永无休止。这就是自然的人生。
悟空使手段，对责任的担当，对唐僧向善之心的维护让镇元大仙认识到这样可爱有能耐的自己；同时，悟空通过和镇元大仙打交道真正认识到了镇元大仙的为人，通过对镇元大仙价值体系的修复过程认识到众人对镇元大仙的看法，同时对唐僧，八戒，菩萨等等所有人又有了新的了解，本性因此对这个世界有了更深的认识：原来大家本来都向善，只是价值取向不一样而发生了矛盾。两人的阴阳之争就是阴阳交合冲气的阶段，达成共识 ，镇元大仙意识到自己的问题而向着孙悟空也就进入阴阳合一和的状态于是达到负阴而抱阳的自然状态。镇元大仙就这样认识到自己和悟空因此见性明心而真正成仙成佛。
《老子》第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
对于这一章内容，这本书也阐述的极其具体。众人总要迷信殊不知反对迷信的诸多好处。迷信的行为属于僵强的做法。这样的行为只会损坏自己和他人的身心健康。老子不支持这样去做。他把反对迷信教众人不要迷信把这当成对众人最有益的教导。其实也可以这样说，反对迷信就是真正意义上的向善，所以天下皆知美之为美斯恶矣，皆知善之为善斯不善矣。这两本书共同的中心思想。人生不外乎两种选择，一种反对迷信所以一直成长；一种把迷信坚持到底为迷信找寻一千万个理由。一场人性之战因此拉开序幕。
万物负阴而抱阳，充气以为和，吴承恩用这样外在的表现把人的内心世界刻画的非常清楚。自我之心为阴，无我之心属阳。自我之心就应该顺应自然规律向着无我之心转换。
悟空找到了菩萨来修复，因为镇元大仙不向着本性与佛教思想的思维方式息息相关，菩萨有义务来负责。菩萨出面拿出应该的态度，两人之间的矛盾轻松化解。悟空是最好的心药。镇元大仙的价值体系因悟空而修复成功，因为镇元大仙看到悟空的能耐和他的好才进行的转向。这就是心药。表面上看是菩萨医活了树其实是菩萨消除伤害问题认可孙悟空。两人于是达成共识。这就是悟空修心的过程：通过儒教佛教对社会造成各种阴暗问题悟空找到产生社会阴暗的源头。谁制造的问题谁来解决，正所谓解铃还须系铃人，于是自己和别人共同成长。心灵的成长同样是一步一个脚印循序渐进的过程。信仰错误而归正也需要一步一个脚印慢慢完成。站在吴承恩本人的立场，玉帝最后改邪归正，如来最后意识到自己的问题进行改正向着本性，本性最终通过自己的努力得到众人的信仰。一个个的孩子就这样回到母亲的怀抱。吴承恩的修心经历也是社会发展的必然趋势。一个人的成长与社会的发展是一样的。玉帝如来在本性的带领下，他们一步步的发现了自己的问题而后默默进行改正回归本性与镇元大仙一样。自然就是这样无声无息发挥作用。表面与内质相反的存在而达成阴阳共同体，保持负阴而抱阳的状态。我们是向着本性的而表现出的却是外在自己的样子，因此表现出大智若愚的样子，上善若水的深刻体现。因为上善若水所以会理性选择放低自己的姿态诚恳的承认自己的无知而一直保持成长。问题定然总是存在的，于是表面总是问题，而内质才是真相。表面与内质是相反的存在一直保持着转向。反者道之动，弱者道之用的意义如此深刻体现。自然的阴阳就是这样的存在。我们得顺应自然规律修得这样的存在才无烦无恼。迷信的想法越多，私心越重，烦恼越多。想要真正健康就得充分认识事事两面性的深刻道理而消除迷信，私心也就跟着消除。孩子是我们生的却是自然赋予的。孩子的成长靠自己却无法靠外在任何的谁。如果这份自主成长的能力因为我们的迷信而失去，我们也就失了健康，孩子同样失了健康。消除迷信才能健康成长。镇元大仙不愿意分享因为迷信自己太好悟空于是成为不好于是产生负面心理；看到悟空的好意识到自己的问题于是见性明心。一切如此自然而然。我们与孩子之间也应当进行这样的自然转向。儒教的什么百善孝为先；君叫臣死，臣不得不死，父母叫儿亡，儿不得不亡；什么天地有四恩；什么君君，臣臣，父父，子子……佛教的斋僧……多少的形式教条形成精神枷锁束缚住多少的人成就着多少的罪恶。归根结底就是老子第二章经典之谈。什么是顺道而为？自然规律只有阴阳之间的运行。人为总有这么多的形式教条磕磕碰碰导致众人的内心承受痛苦的煎熬。因为形式教条才有了众人对孙悟空这样的态度。这些态度都是成就诸多不健康的因素。人失了健康所以产生痛苦。
《老子》第六十三章
为无为，事无事，味无味。大小多少，抱怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
众人因为迷信而产生的人为向着悟空的无为进行转向。众人因为人为的迷信所以引发多少的不良后果，消除不良后果于是到达无事的状态。众人因为迷信总会心里感觉不安，总有很多负面心理，消除不安及负面心理就回归自然的状态。大小与多少，选择抱怨不如用自然阴阳合一的德行来劝化。想要解决难的问题是从容易开始做的，想要成就大事的是从小做起的。天下的难事是从容易一步步开始做起的，天下的大事是从一件件小事开始做起的。因此，圣人从来不追求所谓的大而是从小一步步做起才慢慢成了大。诺言太多了就会无法实现导致了说一套做一套的虚伪，总觉得什么事都容易，难的事也会越来越多。因此真正的圣人把容易的事也看的难一些于是不会被一些事给难住。
孙悟空就是这样一步一步慢慢成长的。欲速则不达。心灵的成长是循序渐进一步一步慢慢完成的。拔苗助长，急于求成的心理万万要不得。而这些心理更源自迷信心理。多少人总认为自己的出发点是好的。其实单纯好的出发点又有什么用？不如一步一个脚印脚踏实地的去学习。这才是真正的向善和为谁好。
《老子》第六十四章
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
这一章的内容从唐僧师徒的成长经历深刻得以体现。悟空从出世就一步步健康成长，这很容易做到。悟空因此拥有道的种子，活得洒脱。唐僧从小成长的不健康受到环境的深刻影响修心极其辛苦，艰难重重历经万千磨难。孩子从出世就得到健康成长，这种做法才是合理的。这就好比一棵大树是从小慢慢长大的；好比九层高楼是从一点点的泥土慢慢累积而成；好比一千里路是靠一步一步慢慢完成的。走极端说绝对的迷信只会失败。因此圣人就像孙悟空这样顺应自然规律而去行为就不会失败，不选择迷信就不会失去只会让自己的心灵越长越大。人们做事往往在快要成功的时候还要选择放弃因此成就了失败，而圣人把正确的信念坚持到底所以走向成功。真正的圣人因此追求众人不愿意追求的，不纵容猪八戒，不为了身外物而活；学习众人不愿意学习的，从众人的错误选择当中进行反思促进自己的成长，因此来规劝众人回归正轨而不敢去迷信而使用僵强。
孙悟空拉着众人回归正轨也就是这样一步一步做到的。
社会的进步就是这样进行着。社会的进步就像人之本性这样的成长，分分合合，合合分分……当我们深刻明白这样的道理，就会理性做出选择向着本性保持阴阳合一的状态而不会使自我之心与无我之心再人为进行分离。
镇元大仙的价值体系因为悟空这颗心药很好的回归健康。菩萨是导致他们分离的结。菩萨帮助了本性说明已经向着本性，虽然菩萨还会习惯迷信佛教思想但总不会一直犯着同样的错。镇元大仙与本性的矛盾因菩萨拿出应该的态度得到化解，新的价值体系修复成功。镇元大仙与本性成为兄弟，这叫达成共识合二为一成为自然而然的人。镇元大仙因此真正入道。
镇元大仙把人参果拿来与众人分享，这就是说把自己的世界观与大家讨论，大家一起来学习一起成长一起进步，不继续藏着掖着了。此时的镇元大仙再也不是曾经的镇元大仙。此时的众人再也不是曾经的众人。
老子所以说圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。老子把自己的世界观拿出来和大家一起分享，而后和大家一起成长，想想这个世界会是一种什么样的状态：所有人都信仰科学真理好好学习天天向上再也不会迷信不会走极端不会乱发脾气不会使坏搞不平等关系。大家都团结一心拥有简单的心拥有大智慧发挥潜能向着共同的美好奋进。国家不富强哪有可能？人心不强大哪有可能？社会不美好哪有可能？
正确的价值体系时刻做到接受反对所以不怕被反对。镇元大仙打开自己的心结向着本性进入自然的无为。
却说他兄弟三众，到了殿上，对师父道：“饭将熟了，叫我们怎的？”三藏道：“徒弟，不是问饭。他这观里，有什么人参果，似孩子一般的东西，你们是那一个偷他的吃了？”八戒道：“我老实，不晓得，不曾见。”清风道：“笑的就是他，笑的就是他！”行者喝道：“我老孙生的是这个笑容儿，莫成为你不见了什么果子，就不容我笑？”三藏道：“徒弟息怒，我们是出家人，休打诳语，莫吃昧心食，果然吃了他的，陪他个礼罢，何苦这般抵赖？”行者见师父说得有理，他就实说道：“师父，不干我事，是八戒隔壁听见那两个道童吃什么人参果，他想一个儿尝新，着老孙去打了三个，我兄弟各人吃了一个。如今吃也吃了，待要怎么？”明月道：“偷了我四个，这和尚还说不是贼哩！”八戒道：“阿弥陀佛！既是偷了四个，怎么只拿出三个来分，预先就打起一个偏手？”那呆子倒转胡嚷。二仙童问得是实，越加毁骂。就恨得个大圣钢牙咬响，火眼睁圆，把条金箍棒揝了又揝，忍了又忍道：“这童子这样可恶，只说当面打人也罢，受他些气儿，等我送他一个绝后计，教他大家都吃不成！”好行者，把脑后的毫毛拔了一根，吹口仙气，叫：“变！”变做个假行者，跟定唐僧，陪着悟能、悟净，忍受着道童嚷骂。他的真身出一个神，纵云头跳将起去，径到人参园里，掣金箍棒往树上乒乓一下，又使个推山移岭的神力，把树一推推倒。可怜叶落桠开根出土，道人断绝草还丹！那大圣推倒树，却在枝儿上寻果子，那里得有半个？原来这宝贝遇金而落，他的棒刃头却是金裹之物，况铁又是五金之类，所以敲着就振下来，既下来，又遇土而入，因此上边再没一个果子。他道：“好，好，好！大家散火！”他收了铁棒，径往前来，把毫毛一抖，收上身来。那些人肉眼凡胎，看不明白。
悟空因为道童对他的不了解如此这般恶语给来了个绝后记。这叫道人断绝草还丹。悟空是真道。人参果又名草还丹，每个人一生来及其美好的存在。镇元大仙守着这份存在却不求成长。悟空与他杠上了。
悟空代表婴儿之心。人参果也指婴儿之心。悟空所以说，好，好，好，大家散伙。悟空一直成长早不是曾经那天真无邪的孩子因此推到了人参果树。道教说到底就是成长篇。
镇元大仙和这些道童此时不明白真相也只是肉眼凡胎。一个个站在自己的立场只觉得本性过分本性邪恶。一个个都过分肯定自己都不愿意接受否定而不愿意反思自己的问题。走极端只会成就谬论所以肉眼凡胎。
当时社会的普遍信仰，儒教佛教，走形式主义，诋毁着本性、良心、孩子。把世上这最美好的存在视为一种最大的邪恶。众人就这样失了良心失了本性把罪恶的魔爪伸向弱小天真无邪的孩子，黑暗丑恶的现实因此成为常态。而后一个个还要认为自己聪明和如何的好。聪明反被聪明误。人心因此进入一个极其矛盾混乱的状态。
却说那仙童骂彀多时，清风道：“明月，这些和尚也受得气哩，我们就象骂鸡一般，骂了这半会，通没个招声，想必他不曾偷吃。倘或树高叶密，数得不明，不要诳骂了他！我和你再去查查。”明月道：“也说得是。”他两个果又到园中，只见那树倒桠开，果无叶落，唬得清风脚软跌根头，明月腰酥打骸垢。那两个魂飞魄散，有诗为证，诗曰：
三藏西临万寿山，悟空断送草还丹。桠开叶落仙根露，明月清风心胆寒。
他两个倒在尘埃，语言颠倒，只叫：“怎的好，怎的好！害了我五庄观里的丹头，断绝我仙家的苗裔！师父来家，我两个怎的回话？”明月道：“师兄莫嚷，我们且整了衣冠，莫要惊张了这几个和尚。这个没有别人，定是那个毛脸雷公嘴的那厮，他来出神弄法，坏了我们的宝贝。若是与他分说，那厮毕竟抵赖，定要与他相争，争起来，就要交手相打，你想我们两个，怎么敌得过他四个？且不如去哄他一哄，只说果子不少，我们错数了，转与他陪个不是。他们的饭已熟了，等他吃饭时，再贴他些儿小菜。他一家拿着一个碗，你却站在门左，我却站在门右，扑的把门关倒，把锁锁住，将这几层门都锁了，不要放他，待师父来家，凭他怎的处置。他又是师父的故人，饶了他，也是师父的人情；不饶他，我们也拿住个贼在，庶几可以免我等之罪。”清风闻言道：“有理，有理！”
人因为过份迷信所以心安理得找本性的麻烦却觉得相当有理，更因为这样的为人方式是一个巨大群体所以力量强悍。人因为正确的信仰而获得正确的是非观；因为错误的信仰获得错误的是非观。是非正确，人心阳光，社会所以太平美好积极向上向善；是非混乱，人心乱，社会所以乱。
镇元大仙所谓的善与悟空将心比心的善引发无限矛盾冲突。
《西游记》的多少回都在阐述老子第二章的内容。正是因为众人总觉得美的就是美的，善的就是善的，真正的恶所以产生。明白了内心矛盾的相对论，也就明白道教思想。
他两个强打精神，勉生欢喜，从后园中径来殿上，对唐僧控背躬身道：“师父，适间言语粗俗，多有冲撞，莫怪，莫怪。”三藏问道：“怎么说？”清风道：“果子不少，只因树高叶密，不曾看得明白。才然又去查查，还是原数。”那八戒就趁脚儿跷道：“你这个童儿，年幼不知事体，就来乱骂，白口咀咒，枉赖了我们也！不当人子！”行者心上明白，口里不言，心中暗想道：“是谎，是谎！果子已是了帐，怎的说这般话？想必有起死回生之法。”三藏道：“既如此，盛将饭来，我们吃了去罢。”那八戒便去盛饭，沙僧安放桌椅。二童忙取小菜，却是些酱瓜、酱茄、糟萝卜、醋豆角、腌窝蕖、绰芥菜，共排了七八碟儿，与师徒们吃饭。又提一壶好茶，两个茶钟，伺候左右。那师徒四众，却才拿起碗来，这童儿一边一个，扑的把门关上，插上一把两腘铜锁。八戒笑道：“这童子差了。你这里风俗不好，却怎的关了门里吃饭？”明月道：“正是，正是，好歹吃了饭儿开门。”清风骂道：“我把你这个害馋劳、偷嘴的秃贼！你偷吃了我的仙果，已该一个擅食田园瓜果之罪，却又把我的仙树推倒，坏了我五庄观里仙根，你还要说嘴哩！若能彀到得西方参佛面，只除是转背摇车再托生！”三藏闻言，丢下饭碗，把个石头放在心上。那童子将那前山门、二山门，通都上了锁，却又来正殿门首，恶语恶言，贼前贼后，只骂到天色将晚，才去吃饭。饭毕，归房去了。
因为总认为自己就是对的所以产生无限负面心理，对他人的恶言恶语人身攻击就这样产生。如果多一些反思也就看到真相而不会迷了是非，因此也就见性明心。
唐僧埋怨行者道：“你这个猴头，番番撞祸！你偷吃了他的果子，就受他些气儿，让他骂几句便也罢了。怎么又推倒他的树！若论这般情由，告起状来，就是你老子做官，也说不通。”行者道：“师父莫闹，那童儿都睡去了，只等他睡着了，我们连夜起身。”沙僧道：“哥啊，几层门都上了锁，闭得甚紧，如何走么？”行者笑道：“莫管，莫管！老孙自有法儿。”八戒道：“愁你没有法儿哩！你一变，变什么虫蛭儿，瞒格子眼里就飞将出去，只苦了我们不会变的，便在此顶缸受罪哩！”唐僧道：“他若干出这个勾当，不同你我出去啊，我就念起旧话经儿，他却怎生消受！”八戒闻言，又愁又笑道：“师父，你说的那里话？我只听得佛教中有卷《楞严经》、《法华经》、《孔雀经》、《观音经》、《金刚经》，不曾听见个甚那旧话儿经啊。”行者道：“兄弟，你不知道，我顶上戴的这个箍儿，是观音菩萨赐与我师父的。师父哄我戴了，就如生根的一般，莫想拿得下来，叫做《紧箍儿咒》，又叫做《紧箍儿经》。他旧话儿经，即此是也。但若念动，我就头疼，故有这个法儿难我。师父你莫念，我决不负你，管情大家一齐出去。”说话之间，都已天昏，不觉东方月上。行者道：“此时万籁无声，冰轮明显，正好走了去罢。”八戒道：“哥啊，不要捣鬼，门俱锁闭，往那里走？”行者道：“你看手段！”
唐僧认为是悟空撞祸，到哪里都是悟空的错，理不通。这也是当时社会的价值取向。因为错误的信仰惹来多少祸端。悟空在众人的世界里都是最后的错误。众人都遵循着这样的错误取向又如何了解道教思想？这就是根源问题。唐僧期待着如何更好的解决问题，一切只得交给悟空来解决。
悟空能屈能伸上善若水，不受任何思想的束缚，因此几道门又如何能够锁住他？就算是南天门也奈何不了他。儒教悟空早已突破。南天门自然轻而易举。
好行者，把金箍棒捻在手中，使一个解锁法，往门上一指，只听得突槁的一声响，几层门双簧俱落，唿喇的开了门扇。八戒笑道：“好本事！就是叫小炉儿匠使掭子，便也不象这等爽利！”行者道：“这个门儿，有甚稀罕！就是南天门，指一指也开了。”却请师父出了门，上了马，八戒挑着担，沙僧拢着马，径投西路而去。
行者道：“你们且慢行，等老孙去照顾那两个童儿睡一个月。”三藏道：“徒弟，不可伤他性命。不然，又一个得财伤人的罪了。”行者道：“我晓得。”行者复进去，来到那童儿睡的房门外。他腰里有带的瞌睡虫儿，原来在东天门与增长天王猜枚耍子赢的。他摸出两个来，瞒窗眼儿弹将进去，径奔到那童子脸上，鼾鼾沉睡，再莫想得醒。他才拽开云步，赶上唐僧，顺大路一直西奔。这一夜马不停蹄，只行到天晓，三藏道：“这个猴头弄杀我也！你因为嘴，带累我一夜无眠！”行者道：“不要只管埋怨。天色明了，你且在这路旁边树林中将就歇歇，养养精神再走。”那长老只得下马，倚松根权作禅床坐下，沙僧歇了担子打盹，八戒枕着石睡觉。孙大圣偏有心肠，你看他跳树扳枝顽耍。四众歇息不题。
却说那大仙自元始宫散会，领众小仙出离兜率，径下瑶天，坠祥云，早来到万寿山五庄观门首。看时，只见观门大开，地上干净，大仙道：“清风、明月，却也中用。常时节，日高三丈，腰也不伸，今日我们不在，他倒肯起早，开门扫地。”众小仙俱悦。行至殿上，香火全无，人踪俱寂，那里有明月、清风！众仙道：“他两个想是因我们不在，拐了东西走了。”大仙道：“岂有此理！修仙的人，敢有这般坏心的事！想是昨晚忘却关门，就去睡了，今早还未醒哩。”众仙到他房门首看处，真个关着房门，鼾鼾沉睡。这外边打门乱叫，那里叫得醒来？众仙撬开门板，着手扯下床来，也只是不醒。大仙笑道：“好仙童啊！成仙的人，神满再不思睡，却怎么这般困倦？莫不是有人做弄了他也？快取水来。”一童急取水半盏递与大仙。大仙念动咒语，伉一口水，喷在脸上，随即解了睡魔。
二人方醒，忽睁睛抹抹脸，抬头观看，认得是仙师与世同君和仙兄等众，慌得那清风顿首、明月叩头道：“师父啊！你的故人，原是东来的和尚，一伙强盗，十分凶狠！”大仙笑道：“莫惊恐，慢慢的说来。”清风道：“师父啊，当日别后不久，果有个东土唐僧，一行有四个和尚，连马五口。弟子不敢违了师命，问及来因，将人参果取了两个奉上。那长老俗眼愚心，不识我们仙家的宝贝。他说是三朝未满的孩童，再三不吃，是弟子各吃了一个。不期他那手下有三个徒弟，有一个姓孙的，名悟空行者，先偷四个果子吃了。是弟子们向伊理说，实实的言语了几句，他却不容，暗自里弄了个出神的手段，苦啊！”二童子说到此处，止不住腮边泪落。众仙道：“那和尚打你来？”明月道：“不曾打，只是把我们人参树打倒了。”大仙闻言，更不恼怒，道：“莫哭，莫哭！你不知那姓孙的，也是个太乙散仙，也曾大闹天宫，神通广大。既然打倒了宝树，你可认得那些和尚？”清风道：“都认得。”大仙道：“既认得，都跟我来。众徒弟们，都收拾下刑具，等我回来打他。”
镇元大仙的心境自然是可以的，所以听说人参果树被推翻而不恼不怒，剩下的只是互相认识的问题。
老子为什么说道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和呢？我们内心的自然状态也就是这样的。
镇元大仙的小世界如何与悟空这个无边无际的大世界进行冲气以为和呢？
众仙领命。大仙与明月、清风纵起祥光，来赶三藏，顷刻间就有千里之遥。大仙在云端里向西观看，不见唐僧。及转头向东看时，倒多赶了九百余里。原来那长老一夜马不停蹄，只行了一百二十里路，大仙的云头一纵，赶过了九百余里。仙童道：“师父，那路旁树下坐的是唐僧。”大仙道：“我已见了。你两个回去安排下绳索，等我自家拿他。”清风先回不题。
那大仙按落云头，摇身一变，变作个行脚全真。你道他怎生模样——
穿一领百衲袍，系一条吕公绦。手摇麈尾，渔鼓轻敲。三耳草鞋登脚下，九阳巾子把头包。飘飘风满袖，口唱《月儿高》。
径直来到树下，对唐僧高叫道：“长老，贫道起手了。”那长老忙忙答礼道：“失瞻！失瞻！”大仙问：“长老是那方来的？为何在途中打坐？”三藏道：“贫僧乃东土大唐差往西天取经者。路过此间，权为一歇。”大仙佯讶道：“长老东来，可曾在荒山经过？”长老道：“不知仙宫是何宝山？”大仙道：“万寿山五庄观，便是贫道栖止处。”行者闻言，他心中有物的人，忙答道：“不曾，不曾！我们是打上路来的。”那大仙指定笑道：“我把你这个泼猴！你瞒谁哩？你倒在我观里，把我人参果树打倒，你连夜走在此间，还不招认，遮饰什么？不要走！趁早去还我树来！”那行者闻言，心中恼怒，掣铁棒不容分说，望大仙劈头就打。大仙侧身躲过，踏祥光，径到空中。行者也腾云，急赶上去。大仙在半空现了本相，你看他怎生打扮——
头戴紫金冠，无忧鹤氅穿。履鞋登足下，丝带束腰间。体如童子貌，面似美人颜。三须飘颔下，鸦瓴叠鬓边。相迎行者无兵器，止将玉麈手中拈。
那行者没高没低的，棍子乱打。大仙把玉麈左遮右挡，奈了他两三回合，使一个袖里乾坤的手段，在云端里把袍袖迎风轻轻的一展，刷地前来，把四僧连马一袖子笼住。八戒道：“不好了！我们都装在釭袴里了！”行者道：“呆子，不是釭袴，我们被他笼在衣袖中哩。”八戒道：“这个不打紧，等我一顿钉钯，筑他个窟窿，脱将下去，只说他不小心，笼不牢，吊的了罢。”那呆子使钯乱筑，那里筑得动？手捻着虽然是个软的，筑起来就比铁还硬。
那大仙转祥云，径落五庄观坐下，叫徒弟拿绳来。众小仙一一伺候。你看他从袖子里，却象撮傀儡一般，把唐僧拿出，缚在正殿檐柱上。又拿出他三个，每一根柱上，绑了一个。将马也拿出拴在庭下，与他些草料，行李抛在廊下。又道：“徒弟，这和尚是出家人，不可用刀枪，不可加铁钺，且与我取出皮鞭来，打他一顿，与我人参果出气！”众仙即忙取出一条鞭，不是什么牛皮、羊皮、麂皮、犊皮的，原来是龙皮做的七星鞭，着水浸在那里。令一个有力量的小仙，把鞭执定道：“师父，先打那个？”大仙道：“唐三藏做大不尊，先打他。”行者闻言，心中暗道：“我那老和尚不禁打，假若一顿鞭打坏了啊，却不是我造的业？”他忍不住开言道：“先生差了。偷果子是我，吃果子是我，推倒树也是我，怎么不先打我，打他做甚？”大仙笑道：“这泼猴倒言语膂烈。这等便先打他。”小仙问：“打多少？”大仙道：“照依果数，打三十鞭。”那小仙轮鞭就打。行者恐仙家法大，睁圆眼瞅定，看他打那里。原来打腿，行者就把腰扭一扭，叫声“变！”变作两条熟铁腿，看他怎么打。那小仙一下一下的，打了三十，天早向午了。大仙又吩咐道：“还该打三藏训教不严，纵放顽徒撒泼。”那仙又轮鞭来打。行者道：“先生又差了。偷果子时，我师父不知，他在殿上与你二童讲话，是我兄弟们做的勾当。纵是有教训不严之罪，我为弟子的，也当替打，再打我罢。”大仙笑道：“这泼猴，虽是狡猾奸顽，却倒也有些孝意。既这等，还打他罢。”小仙又打了三十。行者低头看看，两只腿似明镜一般，通打亮了，更不知些疼痒。此时天色将晚，大仙道：“且把鞭子浸在水里，待明朝再拷打他。”小仙且收鞭去浸，各各归房。晚斋已毕，尽皆安寝不题。
悟空就是每个人的心。一个个因为儒教佛教就这样对待伤害这颗心。小道见大道。大道毫发无损。众人不识本性总以为本性这么坏总是无法知道悟空原来这么美好。
那长老泪眼双垂，怨他三个徒弟道：“你等闯出祸来，却带累我在此受罪，这是怎的起？”行者道：“且休报怨，打便先打我，你又不曾吃打，倒转嗟呀怎的？”唐僧道：“虽然不曾打，却也绑得身上疼哩。”沙僧道：“师父，还有陪绑的在这里哩。”行者道：“都莫要嚷，再停会儿走路。”八戒道：“哥哥又弄虚头了。这里麻绳喷水，紧紧的绑着，还比关在殿上被你使解锁法搠开门走哩！”行者道：“不是夸口说，那怕他三股的麻绳喷上了水，就是碗粗的棕缆，也只好当秋风！”
正话处，早已万籁无声，正是天街人静。好行者，把身子小一小，脱下索来道：“师父去哑！”沙僧慌了道：“哥哥，也救我们一救！”行者道：“悄言，悄言！”他却解了三藏，放下八戒、沙僧，整束了褊衫，扣背了马匹，廊下拿了行李，一齐出了观门。又教八戒：“你去把那崖边柳树伐四颗来。”八戒道：“要他怎的？”行者道：“有用处，快快取来！”那呆子有些夯力，走了去，一嘴一颗，就拱了四颗，一抱抱来。行者将枝梢折了，将兄弟二人复进去，将原绳照旧绑在柱上。那大圣念动咒语，咬破舌尖，将血喷在树上，叫：“变！”一根变作长老，一根变作自身，那两根变作沙僧、八戒，都变得容貌一般，相貌皆同，问他也就说话，叫名也就答应。他两个却才放开步，赶上师父。这一夜依旧马不停蹄，躲离了五庄观。
只走到天明，那长老在马上摇桩打盹，行者见了，叫道：“师父不济！出家人怎的这般辛苦？我老孙千夜不眠，也不晓得困倦。且下马来，莫教走路的人，看见笑你，权在山坡下藏风聚气处，歇歇再走。”
镇元大仙想替自己报仇可是对悟空又着实无奈。悟空总有办法又带着大家逃离。
唐僧觉得太累犯困。悟空说他千夜不眠，也不晓得困倦，因为潜意识和心脏一样从来不休息。镇元大仙这颗自我之心小小的世界因为孙悟空的挑战与本性展开了激烈的阴阳之争。正所谓小巫见大巫。一个要报仇一个偷偷的逃。阴性的力量总占主动权，镇元大仙所以不肯放过又继续抓。悟空总有办法回应让他无可奈何。
不说他师徒在路暂住。且说那大仙，天明起来，吃了早斋，出在殿上，教拿鞭来：“今日却该打唐三藏了。”那小仙轮着鞭，望唐僧道：“打你哩。”那柳树也应道：“打么。”乒乓打了三十。轮过鞭来，对八戒道：“打你哩。”那柳树也应道：“打么。”及打沙僧，也应道“打么。”及打到行者，那行者在路，偶然打个寒噤道：“不好了！”三藏问道：“怎么说？”行者道：“我将四颗柳树变作我师徒四众，我只说他昨日打了我两顿，今日想不打了。却又打我的化身，所以我真身打噤，收了法罢。”那行者慌忙念咒收法。
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对联你看那些道童害怕，丢了皮鞭，报道：“师父啊，为头打的是大唐和尚，这一会打的都是柳树之根！”大仙闻言，呵呵冷笑，夸不尽道：“孙行者，真是一个好猴王！曾闻他大闹天宫，布地网天罗，拿他不住，果有此理。你走了便也罢，却怎么绑些柳树在此，冒名顶替？决莫饶他，赶去来！”那大仙说声赶，纵起云头，往西一望，只见那和尚挑包策马，正然走路。大仙低下云头，叫声：“孙行者，往那里走！还我人参树来！”八戒听见道：“罢了！对头又来了！”行者道：“师父，且把善字儿包起，让我们使些凶恶，一发结果了他，脱身去罢。”唐僧闻言，战战兢兢，未曾答应。沙僧掣宝杖，八戒举钉钯，大圣使铁棒，一齐上前，把大仙围住在空中，乱打乱筑。这场恶斗，有诗为证，诗曰：悟空不识镇元仙，与世同君妙更玄。三件神兵施猛烈，一根麈尾自飘然。左遮右挡随来往，后架前迎任转旋。夜去朝来难脱体，淹留何他兄弟三众，各举神兵，一齐攻打，那大仙只把蝇帚儿演架。那里有半个时辰，他将袍袖一展，依然将四僧一马并行李，一袖笼去，返云头，又到观里。众仙接着，仙师坐于殿上，却又在袖儿里一个个搬出，将唐僧绑在阶下矮槐树上，八戒、沙僧各绑在两边树上。将行者捆倒，行者道：“想是调问哩。”不一时，捆绑停当，教把长头布取十匹来。行者笑道：“八戒！这先生好意思，拿出布来与我们做中袖哩！减省些儿，做个一口中罢了。”那小仙将家机布搬将出来。大仙道：“把唐三藏、猪八戒、沙和尚都使布裹了！”众仙一齐上前裹了。行者笑道：“好，好，好！夹活儿就大殓了！”须臾，缠裹已毕，又教拿出漆来。众仙即忙取了些自收自晒的生熟漆，把他三个布裹的漆了，浑身俱裹漆，上留着头脸在外。八戒道：“先生，上头倒不打紧，只是下面还留孔儿，我们好出恭。 那大仙教把大锅抬出来。行者笑道：“八戒，造化！抬出锅来，想是煮饭我们吃哩。”八戒道：“也罢了，让我们吃些饭儿，做个饱死的鬼也好看。”众仙果抬出一口大锅支在阶下。大仙叫架起干柴，发起烈火，教：“把清油熬上一锅，烧得滚了，将孙行者下油锅紥他一紥，与我人参树报仇！”行者闻言暗喜道：“正可老孙之意。这一向不曾洗澡，有些儿皮肤燥痒，好歹荡荡，足感盛情。”顷刻间，那油锅将滚。大圣却又留心，恐他仙法难参，油锅里难做手脚，急回头四顾，只见那台下东边是一座日规台，西边是一个石狮子。行者将身一纵，滚到西边，咬破舌尖，把石狮子喷了一口，叫声：“变！”变作他本身模样，也这般捆作一团。他却出了元神，起在云端里，低头看着 只见那小仙报道：“师父，油锅滚透了。”大仙教“把孙行者抬下去！”四个仙童抬不动，八个来，也抬不动，又加四个，也抬不动。众仙道：“这猴子恋土难移，小自小，倒也结实。”却教二十个小仙，扛将起来，往锅里一掼，烹的响了一声，溅起些滚油点子，把那小道士们脸上烫了几个燎浆大泡！只听得烧火的小童喊道：“锅漏了，锅漏了！”说不了，油漏得罄尽，锅底打破，原来是一个石狮子放在里面。 大仙大怒道：“这个泼猴，着然无礼！教他当面做了手脚！你走了便罢，怎么又捣了我的灶？这泼猴枉自也拿他不住，就拿住他，也似抟砂弄汞，捉影捕风。罢，罢，罢！饶他去罢。且将唐三藏解下，另换新锅，把他紥一紥，与人参树报报仇罢。”那小仙真个动手，拆解布漆 行者在半空里听得明白，他想着：“师父不济，他若到了油锅里，一滚就死，二滚就焦，到三五滚，他就弄做个稀烂的和尚了！我还去救他一救。”好大圣，按落云头，上前叉手道“莫要拆坏了布漆，我来下油锅了。”那大仙惊骂道：“你这猢猴！怎么弄手段捣了我的灶？”行者笑道：“你遇着我就该倒灶，干我甚事？我才自也要领你些油汤油水之爱，但只是大小便急了，若在锅里开风，恐怕污了你的熟油，不好调菜吃，如今大小便通干净了，才好下锅。不要紥我师父，还来紥我。”那大仙闻言，呵呵冷笑，走出殿来，一把扯住。你看那些道童害怕，丢了皮鞭，报道：“师父啊，为头打的是大唐和尚，这一会打的都是柳树之根!”大仙闻言，呵呵冷笑，夸不尽道：“孙行者，真是一个好猴王!曾闻他大闹天宫，布地网天罗，拿他不住，果有此理。你走了便也罢，却怎么绑些柳树在此，冒名顶替？决莫饶他，赶去来!”那大仙说声赶，纵起云头，往西一望，只见那和尚挑包策马，正然走路。大仙低下云头，叫声：“孙行者，往那里走!还我人参树来!”八戒听见道：“罢了!对头又来了!”行者道：“师父，且把善字儿包起，让我们使些凶恶，一发结果了他，脱身去罢。”唐僧闻言，战战兢兢，未曾答应。沙僧掣宝杖，八戒举钉钯，大圣使铁棒，一齐上前，把大仙围住在空中，乱打乱筑。这场恶斗，有诗为证，诗曰：
你看那些道童害怕，丢了皮鞭，报道：“师父啊，为头打的是大唐和尚，这一会打的都是柳树之根!”大仙闻言，呵呵冷笑，夸不尽道：“孙行者，真是一个好猴王!曾闻他大闹天宫，布地网天罗，拿他不住，果有此理。你走了便也罢，却怎么绑些柳树在此，冒名顶替？决莫饶他，赶去来!”那大仙说声赶，纵起云头，往西一望，只见那和尚挑包策马，正然走路。大仙低下云头，叫声：“孙行者，往那里走!还我人参树来!”八戒听见道：“罢了!对头又来了!”行者道：“师父，且把善字儿包起，让我们使些凶恶，一发结果了他，脱身去罢。”唐僧闻言，战战兢兢，未曾答应。沙僧掣宝杖，八戒举钉钯，大圣使铁棒，一齐上前，把大仙围住在空中，乱打乱筑。这场恶斗，有诗为证，诗曰：
悟空不识镇元仙，与世同君妙更玄。三件神兵施猛烈，一根麈尾自飘然。
左遮右挡随来往，后架前迎任转旋。夜去朝来难脱体，淹留何日到西天!
与世同君：孙悟空和镇元大仙本来就是一个世界的人。
两人不打不相识。他们通过两人之间的矛盾交锋得以互相了解。镇元大仙不得不佩服悟空的本领。悟空也不得不佩服镇元大仙的能耐。两人之间的矛盾如何得以消除达成共识呢？
他兄弟三众，各举神兵，一齐攻打，那大仙只把蝇帚儿演架。那里有半个时辰，他将袍袖一展，依然将四僧一马并行李，一袖笼去，返云头，又到观里。众仙接着，仙师坐于殿上，却又在袖儿里一个个搬出，将唐僧绑在阶下矮槐树上，八戒、沙僧各绑在两边树上。将行者捆倒，行者道：“想是调问哩。”不一时，捆绑停当，教把长头布取十匹来。行者笑道：“八戒!这先生好意思，拿出布来与我们做中袖哩!减省些儿，做个一口中罢了。”那小仙将家机布搬将出来。大仙道：“把唐三藏、猪八戒、沙和尚都使布裹了!”众仙一齐上前裹了。行者笑道：“好，好，好!夹活儿就大殓了!”须臾，缠裹已毕，又教拿出漆来。众仙即忙取了些自收自晒的生熟漆，把他三个布裹的漆了，浑身俱裹漆，上留着头脸在外。八戒道：“先生，上头倒不打紧，只是下面还留孔儿，我们好出恭。”
那大仙又教把大锅抬出来。行者笑道：“八戒，造化!抬出锅来，想是煮饭我们吃哩。”八戒道：“也罢了，让我们吃些饭儿，做个饱死的鬼也好看。”众仙果抬出一口大锅支在阶下。大仙叫架起干柴，发起烈火，教：“把清油熬上一锅，烧得滚了，将孙行者下油锅扎他一扎，与我人参树报仇!”行者闻言暗喜道：“正可老孙之意。这一向不曾洗澡，有些儿皮肤燥痒，好歹荡荡，足感盛情。”顷刻间，那油锅将滚。大圣却又留心，恐他仙法难参，油锅里难做手脚，急回头四顾，只见那台下东边是一座日规台，西边是一个石狮子。行者将身一纵，滚到西边，咬破舌尖，把石狮子喷了一口，叫声：“变!”变作他本身模样，也这般捆作一团。他却出了元神，起在云端里，低头看着道士。
孙悟空非常乐观 ，看到大仙叫抬出来锅来，对八戒说是他们准备煮饭给他们吃。猪八戒听了说好，做个饱死鬼也好看。悟空就是智慧的化身，处处想的周全注意自己的安危，不知道大仙的法力如何，用日规台变了假身在旁边看。孙悟空就是一个明明白白调皮捣蛋而天真无邪的娃。所有人都说悟空错了。可是他到底错哪了？原来只是所有人错了才总是认为他错了。孙悟空似乎在冒天下之大不韪不过有自然规律做后盾总有办法保全自己又不失了良心，因此心里坦荡荡，无所畏惧。
只见那小仙报道：“师父，油锅滚透了。”大仙教“把孙行者抬下去!”四个仙童抬不动，八个来，也抬不动，又加四个，也抬不动。众仙道：“这猴子恋土难移，小自小，倒也结实。”却教二十个小仙，扛将起来，往锅里一掼，烹的响了一声，溅起些滚油点子，把那小道士们脸上烫了几个燎浆大泡!只听得烧火的小童喊道：“锅漏了，锅漏了!”说不了，油漏得罄尽，锅底打破，原来是一个石狮子放在里面。
大仙大怒道：“这个泼猴，着然无礼!教他当面做了手脚!你走了便罢，怎么又捣了我的灶？这泼猴枉自也拿他不住，就拿住他，也似抟砂弄汞，捉影捕风。罢，罢，罢!饶他去罢。且将唐三藏解下，另换新锅，把他扎一扎，与人参树报报仇罢。”那小仙真个动手，拆解布漆。
行者在半空里听得明白，他想着：“师父不济，他若到了油锅里，一滚就死，二滚就焦，到三五滚，他就弄做个稀烂的和尚了!我还去救他一救。”好大圣，按落云头，上前叉手道“莫要拆坏了布漆，我来下油锅了。”那大仙惊骂道：“你这猢猴!怎么弄手段捣了我的灶？”行者笑道：“你遇着我就该倒灶，干我甚事？我才自也要领你些油汤油水之爱，但只是大小便急了，若在锅里开风，恐怕污了你的熟油，不好调菜吃，如今大小便通干净了，才好下锅。不要扎我师父，还来扎我。”那大仙闻言，呵呵冷笑，走出殿来，一把扯住。毕竟不知有何 话说，端的怎么脱身，且听下回分解。
大仙只想着报仇，拿悟空着实无奈 准备拿唐僧开刀。悟空得救。镇元大仙问悟空为什么倒了他的灶。悟空回答你遇到我就该倒灶。反对固有价值体系，这就是本性的价值所在。很多人就是不明白而不愿意接受挑战不愿意成长。镇元大仙也是这样。
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发表于 2022-2-15 06:09:46
第二十六回·孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树
诗曰：
处世须存心上刃，修身切记寸边而。常言刃字为生意，但要三思戒怒欺。
上士无争传亘古，圣人怀德继当时。刚强更有刚强辈，究竟终成空与非。
心上刃，就是心脏的心上面一个刀刃的刃，即“忍”字；寸边而，尺寸的寸旁边一个而且的而，即“耐”字。
从这一难体现出心上刃指用某种想法来平衡他人的是非好坏和一根筋走极端引发的强横。镇元大仙认为自己就是好的，高贵的，而悟空就是不好的低贱的。心上的锋芒得以体现。两人因此发生矛盾。悟空是心猿，重视将心比心，人与人之间平等应该在同一条线上。大仙对悟空看不上眼自认为比悟空高一等。悟空可以以代表社会的灵魂，站在法由心生的立场，镇元子叫六亲不认敢在老妈头上动土。悟空发挥自然的作用来劝化最终达到自己的目的。从唐僧师徒的这次经历让我们深刻明白，我们按照某种想法来对他人评头论足定然是不合理的。一味说别人怎么不好其实更在说自己不好。这只是作用力与反作用力之间的关系，更因为阴阳并存是不可分割的整体。
这首诗的大抵意思是：我们不要只站在个人立场去衡量他人的好与坏（只站在自己的立场对孩子乱贴标签同样是不合理的）。我们遭到反对更应该选择多忍一忍，因为忍所以容；因为容所以明白自然规律因此才能够见性明心，这就是忍上的生意。我们多一些耐心，多多反思自己的问题选择平复内心的火气怒气不要想去报复欺负谁。上等人与世无争不自我炫耀选择放低自己的姿态求成长自古流传。圣人反思自己的问题知错能改把自然的德型继续传承。使用刚强还有比这更刚强的人，最后究竟只是一场空。
上德不德是以有德。德可以理解为不迷信不走极端说绝对而维护阴阳合一的做法。悟空推倒人参果树的目的就是告诫镇元大仙不要太自我而走极端，不要不识人性还在他面前显摆本事。最终大仙意识到这些问题进行改正。
《老子》第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
这一章 用悟空的成长进行解释非常合理。悟空的善行看不到痕迹，说话没有漏洞。他遇到困难迎难而上不需要绞尽脑汁的想着如何对付谁。一切如此顺其自然，悟空的智慧难以看清，难以解开。因此，他总是如此善于救人，没有被遗弃的人；善于救助万物，没有被遗弃的万物。这就是存在悟空内心众人看不见的大智大慧。因此，悟空是所有人最好的老师，而所有人又是悟空最好的借鉴。如果所有人不向着悟空学习，悟空又不把所有人当成自己最好的借鉴，就算有大智大慧也会使心迷茫。
因此看来，我们需要向着悟空学习，而后把所有人当成自己的借鉴促进自己的成长只有这样做才是合理的。世界分阴阳。人与人之间都是双向的。有益的学习也是双向的。镇元大仙单纯的认为自己就是好的，悟空却是不好的，在悟空面前一股高高在上的姿态，心所以迷茫。玉帝如来觉得自己是所有人最好的学习榜样，自己不用学习，他们对内心何其迷茫，因此对他人造成无穷伤害。悟空重视以心换心，消除伤害，把所有人当成自己的借鉴因此拥有大智大慧。
镇元大仙敢于争先所以迎来本性挑战，为了自己受伤的心灵怒气腾腾，想为人参果树报仇走极端为了维护自己的价值体系找悟空的麻烦，想惩罚他以解心中的怒气火气。然而悟空的能耐镇元大仙无可奈何，看到他的本事和对唐僧的维护及勇于担当的态度不免高看一眼，对本性因此有了深入的了解。
教育就是责任问题。我们可以看到，孙悟空代表社会的灵魂维护法由心生还由心灭的完整轮回默默的承担了所有的责任。他代表自然无私无欲的大爱之心，正所谓大爱大责，他一直被众人不看好 ，被辱骂着，而他没说什么，担下所有责任，探寻着社会的阴暗问题找寻根源，解决问题，默默的发挥着无私无欲的功能。这一切的问题只是因为人为因素而成就，而这些问题只能靠他解决。说到底，孙悟空就是我们的内心深处原始的大脑。我们若是顺应他，他会给我们打开一扇窗，带领我们了解自己和这个世界，使我们心境越来越高，内心的世界越来越大。他带领我们站得高看得远，一切尽收眼底，于是消除烦恼。大道无亲，常与善人，就是这样的道理，唯一的条件就是我们要像唐僧那样通过一次次的经历反思自己的问题去顺应他。我们不顺应他，他会尊重我们的选择，不会有任何言语，选择远离。悟空面对镇元大仙的唯我独尊用行动说了真心话而后所以逃离。他任由我们把自己圈进牢笼，活在自以为的世界里，只是自己的选择，后果都是自己承受的。然而要想解决这一切问题只能靠他。唐僧因此依靠他取经才得以成功。学习道教思想就是开启智慧之门促进大脑的思考而激发潜能的发挥。而儒教佛教循规蹈矩，固步自封关闭了多少人的心门而抑制了多少人潜能的正常发挥，使多少人只活在小小的世界里而不可自拔。我们试想一下，如果孩子从小拥有自然的心态简单的学习，潜能可以尽情发挥，人生自然不可预测。这就像爱迪生，爱因斯坦的天才人生。他们为什么能够成为天才？因为他们从小被当成天才对待，拥有健康的心灵尽情发挥出无限潜能；因为懂得信任而促进大脑的思考才成就了这一切。玉帝如来的不信任总是找孩子的无限麻烦成就了多少人不可医治的伤。而这些伤得花费多少精力才能给医治好才有了西天取经之说。因为习惯了儒教佛教的思维方式所以无法见性明心。因为不知不觉成为儒教佛教徒所以和玉帝如来菩萨这样不懂得守护健康而心态一直不正一直进行着恶性循环，各种是是非非的攻击因此产生。儒教佛教的逆道而为惹下太多的祸根。
说什么如来是佛祖。其实每个人的心里都住着一位伟大仁慈可爱无私的佛祖，只是我们要学会反对和顺应他让他带领自己一起成长。我们可以是自己的佛祖，他更是我们的佛祖，只是因为儒教佛教很少有人知道他。为什么说佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头？孙悟空就是每个人的心每个人的灵魂每个人原始的大脑无限潜能的储存智慧的化身及源泉和每个人真正的佛祖。多少人因为外在环境的严重污染而总习惯以己度人才无法回归本性和自然的健康因此无法拥有大智大慧。为什么说人之初性本善？因为孙悟空是纯洁无瑕的存在。只要我们的心里有一丝污点都无法和他达成融合。选择借助他的力量克服内心的锋芒理性消除所有负面心理及情绪选择去信任因此拥有慧眼才可以与他达成融合。人生说到底就是一个选择题。多少人被逆道而为而习惯刚强不愿意反思自己的问题所以无法拥有大智大慧而失了悟空这个世上最美好的存在。比如现在很多人只学会了如来的念经，天天念着下命令逼孩子吃饭穿衣服，逼孩子看书写字做作业，天天念着不要玩手机，天天念这念那……天天不停的念叨传输着不信任语言就是不会心平气和懂得信任。这都是垃圾语言垃圾思想在向着大脑传输垃圾文件，严重打破孩子的自主性，严重打击孩子的自信心。孩子内心的垃圾越来越多，自信心越来越弱，对自己产生越来越多的怀疑，潜能的发挥定然会被抑制。因为这样的生长环境，孩子的学习能好有多少可能？而后父母不得反思变本加厉又继续传输学习是需要天赋的。孩子不是学习的料。聪明是天生的，是遗传。因果因果，怎样的因必然导致怎样的果。善行很简单，唯一只有信任才是获得健康成长的根本。因为信任所以选择美好语言。因为信任我们所以会对孩子说：“宝贝，在爸爸妈妈的世界里，你是这个世上最美好的存在，不论别人怎么看，你在我们的心里就是个天才，别人能够做到，你通过自己的努力肯定也可以做到。因为爱你，我们所以希望你一辈子平平安安健健康康快快乐乐的通过自己的学习能够为自己的人生导航和为自己的安全负责而无忧无虑。人生处处都有危险，我们无需害怕只需简单的学习来守护自己的安全。人生只能靠自己，因为懂了就懂了，不懂还是不懂，学习只能靠自己，能力只能靠自己谋取，谁都帮不上忙。我们看到了你一直都在努力，你无时无刻都在成长对未来有着很好的向往。发挥循序渐进，滴水穿石的精神，将来肯定很好。你做好你的事，我做好我的事。大家一起好好学习天天向上。人生首先要健康安全而后大富大贵。爸爸妈妈希望你通过自己的努力拥有这样简单的幸福。……”
因为相信所以按照相信的方向去发展。相比因为不信任导致多少的麻烦，仔细想想人生在世何苦如此。抱得动孩子的时候多抱抱孩子。抱得动的时候只有这短短几年。多亲亲孩子对孩子多一些微笑多一些心平气和和美好祝福，因为下辈子再也不会相见。很多人听到这些嗤之以鼻不以为然地说：“抱着孩子有饭吃？你的孩子是天才了。看来你老了，孩子要开着车子带着你上街玩。孩子不孝顺你，真的太说不过去。孩子学习不好对不起人。你老了不用干活了可以好好享福了，不过希望越大失望越大，想要孩子如何孝顺自己根本没什么指望。想想自己对父母孝顺多少了？不贴给孩子都不可能。中国就是这样的普遍现象，一代还一代。我才不会这样对孩子。我也不指望孩子对我有多好。孩子以后过得好是他自己过得好与我有多大关系？我面对孩子唠叨还来不及。你不知道孩子有多烦。……”很多人的思维方式因为儒教佛教不正心态的严重影响就这样被定格。什么是善？道教思想所崇尚的善至今大抵有多少人敢去学习？因为儒教佛教逆道而为的心态关闭了多少人的心门成就太多人习惯了不思考才有了这些为人。因为向善并不是想要孩子这样的回报 ，或者说想要什么回报，那就是想要获得健康的心态和简单的幸福。多少人总要如此钻牛角尖再也出不来还总以为这样的理解是正确的却总是无法知道这是纯粹的误解。虚幻所以成为虚幻。
有人听到这些还会说“就你这样想。看看我们身边的每一个人，谁这样想了？你就是一个外星球人。哦，对了。电视上经常说这些。可惜了 ，大材小用，居然和我们一个层次。”
还有人听了这些会说：“你以为你很好吗？就你会很爱自己的孩子吗？你以为你善良吗？你不知道你有多可笑吗？你是如此搞笑如此奇葩如此烦人。你知道在我的世界里我只认为，善良的人不会犯错。犯错的人说明不善良。你总是说反思。你就不知道你有多邪恶。别和我说孔孟。你去做他们的情人。你看看你，你说了这么多的伤心事，你的家人还骂你。而我还有我的小姐妹和我一起哭。你知道你是怎样的存在吗？你就是一个傻子二百五，你家人眼中的垃圾多余的存在。你就应该去死。”
这个世界怎么了？总让人感到无比困惑。 有一种成长就是被迫。我不学着自爱，谁来爱我？我不学着保护自己，谁来保护我？我不学着强大只有死路一条。这个世界，到底谁能拯救我？我已经深刻意识到除了自己再也没有别人。我要不在沉默中爆发，要不在沉默中灭亡。好与不好，人在江湖身不由己，因为我已经没有选择。我来到这个世上并不是自己的选择然而一来到这个世界注定面对着重重围堵，举步维艰，寸步难行。人到底为什么而活？选择去伤害可是我已经意识到那是伤害不想去伤害没办法去伤害没办法做那样的人。我憧憬着人与人之间能不能拥有一份简单的温暖而不要因为钱。一直我都没有想着去伤害谁，可是一个个为何要像一只害怕受伤的刺猬只想着自我保护不分青红皂白而竖起他们的刺来给无辜者以致命的一击。我若不对自己全副武装只能让自己遍体鳞伤。还好，自然无私无欲，天总无绝人之路，在内心住着一个神灵一直默默带领着我成长。他成为了我的守护神给了我无穷的指引和力量鼓励我去勇敢带着我向世界挑战。或者我觉得，死早已经不怕了，我还能够怕什么？或者我觉得，我早已经像孤魂野鬼像一个幽灵，似一只无头苍蝇在乱飞乱撞，那就死马当成活马医只为了那一份卑微的价值与希望，这也就是我存在的价值和活着的理由；或者说置之死地而后生豁出性命又何妨？很早就将生死置之度外，关键在于死的值不值，为了这一份极其微薄的希望一直进行着坚持。关于这些问题想了太多太多。人活着只为如此伤害而存在，这样的为人不应该。人生在世短短几十年却一直在伤害却自以为是好人。我没办法做这样的人可是我又该如何存在？有个声音一直在我耳边徘徊：我到底是谁？我是怎样的一个存在？我怎么就成了他们认为的我以为？这样的我以为只教人生不如死似在炼狱承受无限煎熬。死太简单更是迟早的事。人若死了还没有如动物成就的价值岂不连动物都不如？这样的人生太悲哀。我不甘心。寻求价值才是活着的最大意义，不然太对不起自己。这世界所有人都可以负我，可是我自己不能负了自己。那句内心深处的话说的太对：这世界如果所有人都抛弃我了，这还不悲哀；如果我也把自己给抛弃，这才是我最后的悲哀。学习探索一些道理来抚平内心无限的伤口也算成就一些价值才算不白来一趟。从小我失了我的灵魂成了孤魂野鬼和在四处飘荡的幽灵似一具行尸走肉我得找到自己。我应该如何存在才能够给自己的人生一线希望？花费多少的精力一路寻寻觅觅好不容易找到了自己原来一切只是这样。做人要不做个坏人还以为自己是个好人；要不做个好人而众人总认为是个坏人。当今社会选择前者的很多，选择后者的是很多人认为的病态。正因为后者成了病态所以成就了前者多少人认为的好人。这就像玉帝如来菩萨一样总认为自己很好，悟空所以是不好的。既然悟空是不好的，继续做自以为的好人就更加有理由。这世界却没人真正愿意承认自己就是个坏人。这是一件非常奇怪的事也是让人倍感欣慰的事。如果意识到玉帝如来菩萨是不好的，那就只能选择做孙悟空。然而做了孙悟空就必须面临很多儒教佛教徒对自己的挑战。这世界，好事总多磨。每个人都会有自己的灵魂自己的为人。只是很多人对于自己是怎样的为人都未必清楚。为人拿着别人的错误来惩罚自己和拿着自己的错误来惩罚别人都是不必要的。如果自己并不是别人说的那样，和别人的错误生气自然没必要。别人的话再恶毒，那也只是他与他自己心灵的对话。
既然选择了孙悟空面对儒教佛教徒那样的攻击我只能说：“我并没有任何恶意。我是哪句话触碰了你的哪根神经让你对我产生如此巨大的敌意让你句句带刺口无遮拦进行攻击？反思两个字为何让你产生如此巨大的心理反应？我不得不说你很聪明，知道我内心最大的伤。你往这伤口上狠狠撒上一把盐，如果我没有做好足够的防备必将死无葬身之地。不过抱歉的说一句，我早已百炼成钢。我只在有目的的挑战。虽然多少人认为这是自寻烦恼和吃饭没事干。在我的世界里这也只是别人的认为。现在在这个世界上已经没有人能够伤到我。或许你说我是妖精也可以。同时我也知道，你此时的心和我的感受是一样的。你看不清我因为你误解我了，可是我已经看清你的本来面目。应该是我表达不当才让你有了如此反应。因此给你带来的烦恼我表示深深的抱歉。不过，你不需要向我道歉。你说的那个人不是我而是你自己。如果你想要道歉就向自己道歉吧。我也没有必要接受你的道歉虽然我知道你也不可能向我道歉。真心希望你过得幸福，更何况我们无冤无仇。最后说一句，你怎么看我是你的事。你如何看待对你自己说没必要对我说。每个人都该为自己的言行负责。”
其实这世界的人与人之间就是这样。说到底就是儒教佛教与道教之间的矛盾冲突。儒教佛教不谈将心比心，不谈良心，只谈形式主义。因为儒教佛教的这些深刻影响，很多人讨厌道教的自然而为，讨厌良心和将心比心，谈反思因此极其敏感和厌恶。因为要维护自己从小的习惯恶意攻击的心理因此产生。不是他们有多坏，而是他们从小没有接受将心比心的对待。他们的本性已经遭受人为上严重的破坏。而我只是个物极必反只是个例外。这个世界只是如此奇怪。
其实还有一些人听到这些会说：“一天想这些有什么用？有谁和你一道了？天天只知道抱怨，怪这个怪那个，怎么不去想着怎么去努力挣钱？勤劳才能致富，而你只会怪。人要学会感恩，不能自私，不要活在一个人的世界里。父母就算错了为人子女的都不该说什么，应该想着怎么去孝敬父母。你看的清你自己吗？如果一个人说你错了，那未必是你的错。如果这世上所有人都说你错了，那就是你真的错了。你得好好想想你自己。为什么所有人都说你错了。”……
中国向来总说百善孝为先。从这些话就可以看出，多少人都是明明白白的儒教徒。人与人之间简单的沟通都成了巨大障碍。我深深感受到理解原来也是一份能力。面对这样的言语我也只想说：“我相信人之初性本善相信你们没有实际上的恶意。我只想说我到底说了什么能够让你们这样来理解？是不是这世上所有的人都是像你们这样的理解能力？你们如何理解是你们的事，何必非要把自己的理解当成是我的诸多毛病。我更不相信这世上所有人都会像你们这样的思维方式。人有一张嘴，自然要说话。我说的话何其简单，可是你们理解的何其复杂。你是不是继续你父母对待你的方式来对待你的孩子。这就是你所谓的孝顺所谓的感恩？而后你只觉得自己就是对的，错的也是对的而不接受你的孩子说你一句不对？你觉得在孩子面前做这样的人只会欺负孩子而自觉得自己很好？所有人都说西瓜是从天上掉下来的这就是真理。某个人说西瓜是长在地上的，这个人就是错的。到底是我错了还是你们错了？你用自己的阴暗遮挡别人的阳光，你还要说别人何其阴暗。到底是谁看不清自己？伤了孩子就该道歉。以大欺小算什么本事。自以为生了孩子了不起。猪一窝生十几二十只。它感觉了不起了吗？最起码的为人说话得负责任。你说话如此扭曲事实。你怎么就觉得你很好，我就是如此的不堪。你这样认为我，你真的很开心吗？”
到底什么是善？儒教佛教徒扭曲是非观只会觉得道教徒是何其邪恶的存在然而他们从来不愿意反思。儒教佛教没有将心比心的概念。而孙悟空为什么是心猿？向着孙悟空就是将心比心的开始于是才能够见性明心。如果我们真的向善就多多反思自己的想法，多多对自己提出反对意见，只有这样才能开启大脑的思考让自己拥有平常心看到真相和这个世界本来的样子。我们要为自己负责，不能让自己活在自以为的虚幻里而只剩下最后的以己度人。我们有责任维护自己的身心健康，活着才有了实际上的意义。我们要好好学习天天向上而懂得向善，像唐僧悟空这样，我们的世界才会更美好，而活着不该只是为了身外物为了钱而无视责任问题，让自己成为钱奴房奴车奴而枉度一生。我们有责任让自己活的更好，未来可以更美好。具体地说，选择向善就是探寻自然规律守护健康。正所谓邪不压正，去除邪恶选择向善才是符合自然规律的做法，从而回归自然的健康。为什么说含德之厚比于赤子？悟空这婴儿天真无邪的状态就是灵山也就是这个道理。道教一直谈论健康。儒教佛教一直损害健康。多少人失了健康。道教成为玄学。众人习惯了不健康却以为是健康，儒教佛教反而成为众人的选择。道教处处遭受诋毁就这样成为空谈。到底谁善谁恶还是让大家用心来衡量用心来选择。是非混乱，把好人当成坏人站错了队伍实在是害人害己。人生短短几十年何必如此为人。
孙悟空被压五行山总让人有种兔死狐悲的感伤。原来这是心灵被压制的感觉。每个人都有心。其实每个人都是孙悟空。只是多少人被压制，做不了孙悟空于是成为了另外一种存在。
有的人面对我的这些认为会善意地说：“你就是想不开吗？就是这么复杂吗？就是不懂得往好处想吗？一天尽想些没用的。一心一意挣钱才是正道。看一些习近平总书记的书。你一天在学些什么？学这些有什么用？你就像个祥林嫂不知道很多人在笑你吗？你就不在乎别人怎么看你吗？你到底中了什么毒？”面对这些言语我只想说：“我病了，得了很严重的心病，已经病入膏肓不可救药。我只想治病。我懂你们，可是你们总是不懂我。我喜欢那句话，理解你的人，不说都能够理解你。不能理解你的人说再多都没用。我喜欢但丁的一句话，走自己路，让别人去说。我觉得自己学的东西对自己很有用。我从实际上解决了内心上的很多问题与困惑。我知道我的所学在别人的世界里一文不值，可是在我的世界里是无价之宝。我为什么要去在意别人说什么？怎么看我？这与我有什么关系？我在意别人，那别人在意我吗？别人关心我爱护我在乎我的感受会给我想要的吗？如果这些都没有，我违背自己的心意去迎合别人，我能得到什么？我过不好，是不是别人会给我买单？既然不可能，一切只能靠自己。我听自己的跟着自己走追求自己想要的人生怎么就成了众人眼中的笑话？你们认为给我的好在我的世界里只是毒药。”只想说一些心里话然而却总成为别人眼中的笑话。这世界真的就是这样奇怪吗？多少人习惯拿钱来衡量一个人的成功。我的追求不能用钱来衡量而成为众人认为的一场空因此总被鄙视。无论我怎样的存在似乎只能成为他人眼中的一种笑话。我又能怎么办？人人都要为自己而活。我也一样。活在别人的世界里，谁来为我买单？别人能否认同，这不是可以由我决定的。而我只知道，如果一个人的命都没了，钱对他而言还有什么意义？只有把命保下了，而后才可以谈钱的事。钱钱钱，为了挣钱而去挣钱，我不会。为了好好活着而去挣钱，为了美好希望去挣钱才更好一些。一切只能尽力而为。我得到了一些，又失去了多少。而这些失去并不是我造成的。谁会弥补我的失去？只有我自己。我只有跟着自己走听自己的，对于他人的话需要理性分辩。这个世界有得必有失，有失必有得。权衡得失向着美好希望迈进才不枉此生。
这个世界的问题总会成为某个人的最大问题。然而这些所谓的最大问题是不是就一定是众人所认为的问题还是很多人自己的问题？其实说到底，是不是很多人的思想被儒教佛教给禁锢，简单的一些善言也会成为某些人群的笑料。当今社会敢于学习道教思想除非内心何其强大，这或许才是成为众人笑话的根本原因。多少人的内心已经有了明确答案，中国教育选择将心比心学习道教思想难比登天。当然这样认为的人并不明白道教思想的本质只是以己度人的认为。能不能入道只能以事实为依据而且这是个时间性问题。
健康谁都想要。只是很多人被儒教佛教给逆道而后回归健康得需要多少时间。多少人都认为不可能的事其实最终都会成为可能。这就像汽车，电脑，手机，飞机等等多少的发明如此的不可思议。学习道教思想只要众人愿意其实又有什么难的？关键在于众人是否愿意选择。这才是根本。
从小到大，我一直深刻体会，我是如此的不值一提和微不足道，如此的卑微与渺小，如此的不重要。儿时很多时候在想，这世上为什么会有这样一个我呢？又为什么只能成为这样一个我呢？我为什么不能和别人一样？我为什么这么自卑这么不开心？我为什么有这么多的问题？我又为什么感到如此委屈呢？我想着自己应该学着为自己说话。我设想着，如果所有人都无视我的存在，都觉得我的存在只是一种多余，都觉得我只会给别人带来烦乱，似乎我的存在更是一种罪恶，我只希望有朝一日，我能不能学会为自己说些公正话，这是否仍然是一种过分？我只知道我得学会保护自己。我留着最后的这点私心也成为一种过分，一种自私让我倍感无语。没有血缘的人如何认为其实无所谓。有血亲的如此认为才让我伤心。最伤我的人其实是最爱我的人吗？仔细想想，其实都没有什么恶意都只是一份好心只是方式出了错，只是信仰不同而产生的矛盾。一切是非善恶都被吴承恩老子说完了吧。我的人生经历如果能够作为别人的借鉴使他人能够不再重蹈覆辙，这也能成为一种价值吧。人生如果想到尽头，再回顾想想这所有过往又都是如此不值一提。人生走到尽头就会想起价值与意义。愿自己的人生还有一丝价值与意义也算不白来一趟。我说的这些，只是希望把道理说的更清楚明白更容易理解一些。人活着如果总怕别人笑话，自己也就不能活。做一个让自己骄傲的自己用自己的心灵来感知又不是为了别人认同因此不论别人是否认同自己心安就好。别人如何待人是别人的事。想要别人认同太累。自己如何爱护自己只是自己的事。从我做起，学会自爱燃起希望之火，相信人生总有希望。很多时候觉得自制力实在太弱，因为对自己如此的抓狂与不可把控。问题问题总是问题，越来越多的问题，不选择解决都不知道怎么继续走下去。记得在初中时，我感受到了自己如此多的这些问题，有多少让内心无法平衡的一件件事在脑海里无法控制的循环上演。我想着如何解决这种状态。我对自己说，我希望在这世上能够找到一个人来把这一切倾诉，我希望他能听懂我的话能够知道我到底在说什么。我希望他能让我趴在他的肩膀上痛痛快快哭一场。而后仔细想想，不禁觉得在这世上我一辈子都不会找到这样一个人。可能，想法只是想法，当说出来之后也就没有了吧。很多事情选择面对了也就没有什么了。不选择面对事实一直存在，谁又能去抹杀？很多人不敢面对因此总觉得我可笑。也正因为如此成就了两个世界的人。总而言之，玉帝如来只觉得自己就是好的，反对的人所以是不好的。孙悟空所以罪大恶极。多少人学着玉帝如来，我因此和孙悟空一样罪大恶极总是不好的。这世界说到底也就是如此奇怪吧。喜欢笑的人让他去笑吧。笑到最后是否能够仔细想想这又有什么可笑的？人心为何如此奇怪，只有自己知道。自己都不知道自己，这世上又有谁能够真正知道自己。自己都不知道自己却总觉得别人好笑，其实真正好笑的是不是只是自己？不论我如何去行为也只能成为别人世界里的笑料。这也就是我吧。我也只能选择面对了，认了，之后还能有什么？随遇而安吧。梦想总是何其美好。现实总是如此残酷。明明白白的人为，而多少人根本视而不见却硬要念着玉帝如来的话。这就是现实社会吧。吴承恩生活在当时社会定然深有体会。他就是孙悟空成为了众人的另类因此才刻画出孙悟空这样的形象。在这本书上，所有人都站在了孙悟空的对立面。到底谁看到孙悟空的好了？我们继续往下看。
却说那镇元大仙用手搀着行者道：“我也知道你的本事，我也闻得你的英名，只是你今番越理欺心，纵有腾那，脱不得我手。我就和你讲到西天，见了你那佛祖，也少不得还我人参果树。你莫弄神通！”行者笑道：“你这先生好小家子样！若要树活，有甚疑难！早说这话，可不省了一场争竞？”大仙道：“不争竞，我肯善自饶你？”行者道：“你解了我师父，我还你一颗活树如何？”大仙道：“你若有此神通，医得树活，我与你八拜为交，结为兄弟。”行者道：“不打紧，放了他们，老孙管教还你活树。”大仙谅他走不脱，即命解放了三藏、八戒、沙僧。沙僧道：“师父啊，不知师兄捣得是什么鬼哩。”八戒道：“什么鬼！这叫做当面人情鬼！树死了，又可医得活？他弄个光皮散儿好看，者着求医治树，单单了脱身走路，还顾得你和我哩！”三藏道：“他决不敢撒了我们，我们问他那里求医去。”遂叫道：“悟空，你怎么哄了仙长，解放我等？”行者道：“老孙是真言实语，怎么哄他？”三藏道：“你往何处去求方？”行者道：“古人云，方从海上来。我今要上东洋大海，遍游三岛十洲，访问仙翁圣老，求一个起死回生之法，管教医得他树活。”三藏道：“此去几时可回？”行者道：“只消三日。”三藏道：“既如此，就依你说，与你三日之限。三日里来便罢，若三日之外不来，我就念那话儿经了。”行者道：“遵命，遵命。”你看他急整虎皮裙，出门来对大仙道：“先生放心，我就去就来。你却要好生伏侍我师父，逐日家三茶六饭，不可欠缺。若少了些儿，老孙回来和你算帐，先捣塌你的锅底。衣服禳了，与他浆洗浆洗。脸儿黄了些儿，我不要；若瘦了些儿，不出门。”那大仙道：“你去，你去，定不教他忍饿。”
镇元大仙终究只想树活。悟空觉得这件事太简单，前提得把唐僧照顾好。关键是有了唐僧的向善之心，他才能发挥自然的作用。道教讲述的一直就是阴阳问题。悟空这个大脑得以正常运行需要人有意识的来开启，因为孤掌难鸣。
八戒总要和悟空抬杠认为悟空说鬼话。唐僧听信八戒的话对悟空也持怀疑的态度又拿出紧箍咒来要挟。众人对本性总是这样的态度。悟空似乎总是这样可怜巴巴。因为众人心迷所以迷乱是非。
悟空对修复价值观的态度就是如此坚定，有信心。唐僧代表虔诚的向善之心，生来注定就是向着本性的，因此才有了金蝉脱壳之说。本性自当要求镇元大仙供养唐僧这样的向善之心。推翻人参果树，倒灶就是指推翻自我之心即固有价值体系。玉帝如来菩萨都维护自己小小的世界而心安理得。多少人迷信儒教佛教思想也习惯了这样的思维方式。道与物反的深刻体现。悟空顺应自然规律替天行道就要倒灶就是推翻消灭众人的迷信心理而回归本性，法由心生，还由心灭的自然轮回。众人的想法因心而生，还要因心而灭。善行无辙迹。悟空劝人为善的方式如自然一般无声无息，表面上看都是他的问题，在众人的眼里所以罪恶滔天十恶不赦，而实际上，他从一点一滴当中做到了劝人为善的本质。拥有孙悟空如此的从容洒脱做到如此的强大自然相当不容易。
众人唯我独尊不求改变，自然觉得悟空罪恶滔天十恶不赦。而事实表明，悟空就是罪恶滔天十恶不赦吗？因为事事两面性，事实真相却在相反的一方。
《老子》第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若类；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
自然规律就是如此奇妙。一等人是少有的，听说了大道勤奋的去学习。次一等人觉得大道存在又不存在因此谈不上学还是不学的问题。再次一等的人觉得大道实在可笑。为什么悟空的好众人总是看不到因为一等人实在是太少。儒教佛教对悟空都是否定的态度。多少人因为儒教佛教对心灵的严重污染自然看不到。道教因此是非常可笑的存在。多少人会说：“学习这个有什么用？能当饭吃吗？有钱来的实惠吗？国家又推崇吗？中毒了神经错乱了吗？你如此病态吗？……”否定总是必然。老子所以说，不笑不足以为道。这就是自然规则。道与人为是相反的存在。站在儒教佛教的立场这样看待大道是正常的心理。
明道若昧:对大道越明白反而越愚昧。正所谓知道的越多反而觉得知道的越少。越明白所以反而越不明白。因为知道的越多才知道世界是何其之大，反而却觉得知道的实在是太少了。这是一种自然的心态。因为明白所以不明白。站在儒教佛教的立场，道就是一种愚昧，因为儒教徒佛教徒自觉得何其聪明。
进道若退:进了道反而感觉在退后了。道崇尚自然的阴阳合一，一直守着自然的淳朴。然而众人因为各种想法的影响离大道越来越远。进道的人于是感觉自己在不断的退后，因为被各种想法牵着鼻子走的做法看似在不断的前进。
夷道若类:大道保持阴阳合一的状态应该是非常平坦的，然而却像我们骑自行车一样一直要保持平衡使自己不摔跤，所以一直是高低不平的。
上德若谷:拥有大德的人虚怀若谷，心怀万物，心胸非常宽广，人生来的状态。儒教佛教以小世界揣度大世界定然会以小人之心度君子之腹。
大白若辱:颜色越白越看似有污染。一阴一阳是不可分割的两兄弟。阴阳是并存的整体。
广德若不足:阴阳合一而归空归无，所以总是保持不足的状态。这乃天地本是不全之理，就像完美一样。世上没有绝对的完美只有相对的完美。完美的本身就是一种不完美。不完美的本身就是一种完美 。
世界何其之大？什么样的好才是真正的好？什么样的完美才是真正的完美？什么样的人才是真正的好人？真正的好人必然会遭受诋毁因此显示出好人的本质只是多少人都不愿意认同这样的人就是好人。
建德若偷:大德一直保持阴阳之间不断的转换而达到阴阳合一的状态。他永远在创建之中，保持阴永远不停的在向着阳进行转换。因此看似在建立道德实而却是在偷减道德。因此有德看似无德，无德又看似有德。
质真若渝:纯真的本质又看似不像。同样的道理。阴阳之间的转换没有尽头，什么又是纯真的本质？这就像我们认识到了一百米是长，然而比一百米长的还是长，一百米又成了短。那么，像固定的对于纯真本质的认为就是一种纯真的本质吗？所以他又看似不像了。悟空因此总是个坏蛋。
大方无隅:大的方正没有棱角。这就如我们因迷信而走极端的做法所表现出的锋芒一样，因为选择克制因他带来的伤害，锋芒于是被磨平而没有了棱角。
大器晚成:要想探寻自己的内心对内心真正了解总需要足够的时间。经历一次的所得很小。无数次经历所得的总和而汇集成大智慧就成了大器。大器的完成所以是需要很多时间才能够完成的。
大音希声；大象无形；道隐无名。
阴阳之间的关系就是这样奇妙。大的声音听起来反而稀微；大象无形，像我们站在地球上看到地球的样子，宇宙到底是什么形状的？我们根本看不到他的形状；道隐隐约约根本看不见只能用心领悟而没有众人的我以为。
夫唯道，善贷且成。
只有道才能真正劝善，使万物善始善终而万物却离不开他。大道才是所有人唯一的选择就像鱼离不开水一样。
悟空不被看好因此属于正常现象。正因为如此才更衬托出悟空的好。他就似一颗太阳在承受着无限燃烧从而酝酿出智慧给众人带来阳光普照。
消除众人的片面认知而进入自然而然。相信这一天的来临不会太久。
当我们选择信任，内心是明亮的；当我们选择去真诚的赞美，内心是快乐的，幸福的，坦坦荡荡的；当我们选择去诋毁，内心是不安的，脆弱的，敏感的，空虚的……自然只是如此公正。
好猴王，急纵筋斗云，别了五庄观，径上东洋大海。在半空中，快如掣电，疾如流星，早到蓬莱仙境。按云头，仔细观看，真个好去处！有诗为证，诗曰：
大地仙乡列圣曹，蓬莱分合镇波涛。瑶台影蘸天心冷，巨阙光浮海面高。
五色烟霞含玉籁，九霄星月射金鳌。西池王母常来此，奉祝三仙几次桃。
那行者看不尽仙景，径入蓬莱。正然走处，见白云洞外，松阴之下，有三个老儿围棋，观局者是寿星，对局者是福星、禄星。行者上前叫道：“老弟们，作揖了。”那三星见了，拂退棋枰，回礼道：“大圣何来？”行者道：“特来寻你们耍子。”寿星道：“我闻大圣弃道从释，脱性命保护唐僧往西天取经，遂日奔波山路，那些儿得闲，却来耍子？”行者道：“实不瞒列位说，老孙因往西方，行在半路，有些儿阻滞，特来小事欲干，不知肯否？”福星道：“是甚地方？是何阻滞？乞为明示，吾好裁处。”行者道：“因路过万寿山五庄观有阻。”三老惊讶道：“五庄观是镇元大仙的仙宫。你莫不是把他人参果偷吃了”行者笑道：“偷吃了能值什么？”三老道：“你这猴子，不知好歹。那果子闻一闻，活三百六十岁；吃一个，活四万七千年，叫做万寿草还丹。我们的道，不及他多矣！他得之甚易，就可与天齐寿。我们还要养精、炼气、存神，调和龙虎，捉坎填离，不知费多少工夫。你怎么说他的能值甚紧？天下只有此种灵根！”行者道：“灵根，灵根！我已弄了他个断根哩！”三老惊道：“怎的断根？”行者道：“我们前日在他观里，那大仙不在家，只有两个小童，接待了我师父，却将两个人参果奉与我师。我师不认得，只说是三朝未满的孩童，再三不吃。那童子就拿去吃了，不曾让得我们。是老孙就去偷了他三个，我三兄弟吃了。那童子不知高低，贼前贼后的骂个不住。是老孙恼了，把他树打了一棍，推倒在地，树上果子全无，桠开叶落，根出枝伤，已枯死了。不想那童子关住我们，又被老孙扭开锁走了。次日清晨，那先生回家赶来，问答间，语言不和，遂与他赌斗，被他闪一闪，把袍袖展开，一袖子都笼去了。绳缠索绑，拷问鞭敲，就打了一日。是夜又逃了，他又赶上，依旧笼去。他身无寸铁，只是把个尘尾遮架，我兄弟这等三般兵器，莫想打得着他。这一番仍旧摆布，将布裹漆了我师父与两师弟，却将我下油锅。我又做了个脱身本事走了，把他锅都打破。他见拿我不住，尽有几分醋我。是我又与他好讲，教他放了我师父、师弟，我与他医树管活，两家才得安宁。我想着方从海上来，故此特游仙境，访三位老弟，有甚医树的方儿，传我一个，急救唐僧脱苦。”
三星闻言，心中也闷道：“你这猴儿，全不识人。那镇元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗。你虽得了天仙，还是太乙散数，未入真流，你怎么脱得他手？若是大圣打杀了走兽飞禽，蜾虫鳞长，只用我黍米之丹，可以救活。那人参果乃仙木之根，如何医治？没方，没方。”那行者见说无方，却就眉峰双锁，额蹙千痕。福星道：“大圣，此处无方，他处或有，怎么就生烦恼？”行者道：“无方别访，果然容易，就是游遍海角天涯，转透三十六天亦是小可。只是我那唐长老法严量窄，止与了我三日期限。三日以外不到，他就要念那《紧箍儿咒》哩。”三星笑道：“好，好，好！若不是这个法儿拘束你，你又钻天了。”寿星道：“大圣放心，不须烦恼。那大仙虽称上辈，却也与我等有识。一则久别，不曾拜望；二来是大圣的人情。如今我三人同去望他一望，就与你道达此情，教那唐和尚莫念《紧箍儿咒》，休说三日五日，只等你求得方来，我们才别。”行者道：感激，感激！就请三位老弟行行，我去也。”大圣辞别三星不题。
三星的心境如何看他对本性的认识与态度。三星是蓬莱山的神仙却比镇元子的心境低多了。这也就是所谓的神仙。镇元子是地仙之祖，三星自愧不如。他们认为悟空不识人是弃道从释，由此看来他们知道悟空生来是道，属于道教派，现在走上佛教派。他们看到了这样的表面现象却不知道内质。其实悟空一路西行只是在灭法而已。灭法就是消灭各种固有想法的束缚，包括儒教思想佛教思想。表面上看是入了佛门其实仍然是道教派。三星对自己的认识，镇元大仙的心境很高，是地仙之祖，有天地之灵根，他们却没有。由此看来，因为佛教思想维护自我之心的习惯思维，所以一个个都成长停滞守着固有想法而不求成长。镇元大仙因此不会把好东西拿来与众人分享带动众人一起成长。因为佛教思想造就了一个个的心结。三星有自知之明，知道自己的心境与镇元大仙相去甚远，因此无法医治人参果树。
镇元子守着三朝不满的婴儿成为地仙之祖。人参果树是天地灵根。人初始的状态如此宝贵。镇元子所以是仙却不及老子，因为老子拥有不争之德。正因为如此，悟空才和他杠上了。
站在悟空的立场断了灵根又怎样？人需要成长就必须顺应自然规律断掉灵根而不能使成长停滞。是众人不识人性，是道童不分高低，推倒人参果树实在算不上什么事。因为推倒更可以建立。三星认为镇元大仙是人，所以认为悟空不识人，不过他们愿意帮助本性和唐僧说好话叫唐僧别念紧箍咒，认为悟空也只有这个法才能管住，不然无法无天了。其实真相真的如此吗？很多人对孩子不了解于是都喜欢这样认为怕管不了孩子怕孩子无法无天却没有想过是自己的内心世界太狭小而导致的。因为不了解孩子的心所以才唯我独尊而不懂得信任。仅此而已。懂得信任就会使用积极语言懂得引导，更不会怕管不了谁，深刻明白需要管的只是自己而已。无条件对孩子的信任就是最好的爱，这是让自己和孩子得以健康成长的根本。我们能够把自己管好就是最好的言传身教。不信任总是一种对孩子无形的伤害。因为不信任所以无时无刻不在说着不信任的话。这些话所以更是非常伤人的。将心比心想想自己如果因为自己的一片好心一份向善向上之心却被恶意揣度会是怎样的一种心情？悟空了解自己所以对这一切不在乎，知道自己应该做什么不应该做什么。如果不了解自己却遭到恶意诋毁呢？那会感觉自己相当受伤。孩子又何尝不是？而孩子属于成长阶段，他生来有这份心境却不懂得这份心境，最后因为不了解自己却时时刻刻被不信任给包围而造就一个个的心结，成为另外一个自己。不信任的做法犹如折断孩子飞翔的翅膀，而后让孩子孤零零艰难的飞行。这样的做法实在不可取。
三星的认为也只是自以为。道童认为悟空是贼就是贼吗？正因为贼前贼后的骂把悟空给惹怒了。站在悟空的立场，他才是真正的劝人为善，而众人反倒不知道还恶意辱骂。反者道之动，阴阳合一才是本来，真相只在相反的方向。一天一夜才成就一整天。我们若说这世界只有白天或者说只有黑夜定然成就谬论。因为佛教思想对唯我独尊者的纵容，导致一个个只会片面看待问题而总觉得如此有理。社会的公正良心情义哪去了？也就这样没了。
却说这三星驾起祥光，即往五庄观而来。那观中合众人等，忽听得长天鹤唳，原来是三老光临。但见那——
盈空蔼蔼祥光簇，霄汉纷纷香馥郁。彩雾千条护羽衣，轻云一朵擎仙足。
青鸾飞，丹凤筼，袖引香风满地扑。拄杖悬龙喜笑生，皓髯垂玉胸前拂。
童颜欢悦更无忧，壮体雄威多有福。执星筹，添海屋，腰挂葫芦并宝箓。
万纪千旬福寿长，十洲三岛随缘宿。常来世上送千祥，每向人间增百福。
概乾坤，荣福禄，福寿无疆今喜得。三老乘祥谒大仙，福堂和气皆无极。
那仙童看见，即忙报道：“师父，海上三星来了。”镇元子正与唐僧师弟闲叙，闻报即降阶奉迎。那八戒见了寿星，近前扯住，笑道：“你这肉头老儿，许久不见，还是这般脱洒，帽儿也不带个来。”遂把自家一个僧帽，扑的套在他头上，扑着手呵呵大笑道：“好，好，好！真是加冠进禄也！”那寿星将帽子掼了骂道：“你这个夯货，老大不知高低！”八戒道：“我不是夯货，你等真是奴才！”福星道：“你倒是个夯货，反敢骂人是奴才！”八戒又笑道：“既不是人家奴才，好道叫做添寿、添福、添禄？”那三藏喝退了八戒，急整衣拜了三星。那三星以晚辈之礼见了大仙，方才叙坐。坐定，禄星道：“我们一向久阔尊颜，有失恭敬，今因孙大圣搅扰仙山，特来相见。”大仙道：“孙行者到蓬莱去的？”寿星道：“是，因为伤了大仙的丹树，他来我处求方医治，我辈无方，他又到别处求访，但恐违了圣僧三日之限，要念《紧箍儿咒》。我辈一来奉拜，二来讨个宽限。”三藏闻言，连声应道：“不敢念，不敢念。”
正说处，八戒又跑进来，扯住福星，要讨果子吃。他去袖里乱摸，腰里乱吞，不住的揭他衣服搜检。三藏笑道：“那八戒是什么规矩！”八戒道：“不是没规矩，此叫做番番是福。”三藏又叱令出去。那呆子出门，瞅着福星，眼不转睛的发狠，福星道：“夯货！我那里恼了你来，你这等恨我？”八戒道：“不是恨你，这叫回头望福。”那呆子出得门来，只见一个小童，拿了四把茶匙，方去寻锺取果看茶，被他一把夺过，跑上殿，拿着小磬儿，用手乱敲乱打，两头玩耍。大仙道：“这个和尚，越发不尊重了！”八戒笑道：“不是不尊重，这叫做四时吉庆。”
八戒对三星的心境其实了解才有了这一切的表现。八戒的克星是悟空。悟空是众人内心的最终取向。三星的心境在镇元大仙之下所以是晚辈。三星的心境与悟空相去更远与猪八戒太接近。八戒对三星自然无所畏惧。
且不说八戒打诨乱缠，却表行者纵祥云离了蓬莱，又早到方丈仙山。这山真好去处，有诗为证，诗曰：
方丈巍峨别是天，太元宫府会神仙。紫台光照三清路，花木香浮五色烟。
金凤自多瑽蕊阙，玉膏谁逼灌芝田？碧桃紫李新成熟，又换仙人信万年。
那行者按落云头，无心玩景，正走处，只闻得香风馥馥，玄鹤声鸣，那壁厢有个神仙。但见——
盈空万道霞光现，彩雾飘祆光不断。丹凤衔花也更鲜，青鸾飞舞声娇艳。
福如东海寿如山，貌似小童身体健。壶隐洞天不老丹，腰悬与日长生篆。
人间数次降祯祥，世上几番消厄愿。武帝曾宣加寿龄，瑶池每赴蟠桃宴。
教化众僧脱俗缘，指开大道明如电。也曾跨海祝千秋，常去灵山参佛面。
圣号东华大帝君，烟霞第一神仙眷。
孙行者觌面相迎，叫声：“帝君，起手了。”那帝君慌忙回礼道：“大圣，失迎。请荒居奉茶。”遂与行者搀手而入。果然是贝阙仙宫，看不尽瑶池琼阁。方坐待茶，只见翠屏后转出一个童儿。他怎生打扮——
身穿道服飘霞烁，腰束丝绦光错落。头戴纶巾布斗星，足登芒履游仙岳。
炼元真，脱本壳，功行成时遂意乐。识破原流精气神，主人认得无虚错。
逃名今喜寿无疆，甲子周天管不着。转回廊，登宝阁，天上蟠桃三度摸。
缥缈香云出翠屏，小仙乃是东方朔。
行者见了，笑道：“这个小贼在这里哩！帝君处没有桃子你偷吃！”东方朔朝上进礼，答道：“老贼，你来这里怎的？我师父没有仙丹你偷吃。”帝君叫道：“曼倩休乱言，看茶来也。”曼倩原是东方朔的道名，他急入里取茶二杯。饮讫，行者道：“老孙此来，有一事奉干，未知允否？”帝君道：“何事？自当领教。”行者道：“近因保唐僧西行，路过万寿山五庄观，因他那小童无状，是我一时发怒，把他人参果树推倒，因此阻滞，唐僧不得脱身，特来尊处求赐一方医治，万望慨然。”帝君道：“你这猴子，不管一二，到处里闯祸。那五庄观镇元子，圣号与世同君，乃地仙之祖。你怎么就冲撞出他？他那人参果树，乃草还丹。你偷吃了，尚说有罪；却又连树推倒，他肯干休？”行者道：“正是呢，我们走脱了，被他赶上，把我们就当汗巾儿一般，一袖子都笼了去，所以角气。没奈何，许他求方医治，故此拜求。”帝君道：“我有一粒九转太乙还丹，但能治世间生灵，却不能医树。树乃水土之灵，天滋地润。若是凡间的果木，医治还可；这万寿山乃先天福地，五庄观乃贺洲洞天，人参果又是天开地辟之灵根，如何可治？无方，无方！”
人参果乃人之初，因此是开天辟地之灵根。道教派视婴儿之心为至宝。悟空就是婴儿之心，然而镇元大仙因为儒教佛教思想的干扰活在自以为的世界里也不认识。帝君东方朔拥有很多人的信仰是非常美好的存在却同样无法认识悟空的真面目。
一个国家的教育体制对众人的内心取向起着根本作用。不论86版《西游记》还是新《西游记》都深刻反映出中国人的信仰问题。大家都以为这本书在宣传佛教思想。一个个都向着如来菩萨，有几个向着孙悟空看到孙悟空的好了？社会的现实问题因此也只是信仰问题。
东方朔的心境在帝君之下，帝君所以是东方朔的师傅。
帝君认识镇元大仙却不认识孙悟空，对镇元大仙高度赞美，却说孙悟空到处闯祸。殊不知正因为孙悟空顺应自然规律的反才成就自然阴阳之间的转换，这才是真正的劝人为善。一个个都因玉帝如来的为人态度而习惯不改变自己，认为不改变才是正常的选择，所以认为悟空喜欢到处闯祸，认为悟空不善。不过从对镇元大仙的态度可以看出，一个个都是向着婴儿之心的，所以对人参果树才有了如此高度的赞美。人心矛盾，为何矛盾？一个个都想好，可是一个个都守着所谓的好。真正的好就在眼前，可是一个个都不愿意去向却向着自己小小的世界却对真正的好进行诋毁而心安理得。
帝君的心境离镇元大仙太远所以无法医治人参果树。
人与人之间心境的高低经过如此比较一目了然。
帝君与东方朔是怎样的为人从他们对孙悟空的态度深刻得以体现。我们对孙悟空是怎样的为人之后通过所有人对孙悟空的态度就能够知道众人的世界观是如何的。道就是阴阳。任何想法只存在他的相对性。道教与儒教佛教完全不同，讲原则有着鲜明的是非善恶，不然又为何说道教崇尚的是大智大慧呢？
行者道：“既然无方，老孙告别。”帝君仍欲留奉玉液一杯，行者道：“急救事紧，不敢久滞。”遂驾云至瀛洲海岛。也好去处，有诗为证，诗曰：
珠树玲珑照紫烟，瀛洲宫阙接诸天。青山绿水琪花艳，玉液锟萜铁石坚。
五色碧鸡啼海日，千年丹凤吸朱烟。世人罔究壶中景，象外春光亿万年。
那大圣至瀛洲，只见那丹崖珠树之下，有几个皓发皤髯之辈，童颜鹤鬓之仙，在那里着棋饮酒，谈笑讴歌。真个是——
祥云光满，瑞霭香浮。彩鸾鸣洞口，玄鹤舞山头。碧藕水桃为按酒，交梨火枣寿千秋。一个个丹诏无闻，仙符有籍。逍遥随浪荡，散淡任清幽。周天甲子难拘管，大地乾坤只自由。献果玄猿，对对参随多美爱；衔花白鹿，双双拱伏甚绸缪。
那些老儿正然洒乐，这行者厉声高叫道：“带我耍耍儿便怎的！”众仙见了，急忙趋步相迎。有诗为证，诗曰：
人参果树灵根折，大圣访仙求妙诀。缭绕丹霞出宝林，瀛洲九老来相接。
行者认得是九老，笑道：“老兄弟们自在哩！”九老道：“大圣当年若存正，不闹天宫，比我们还自在哩。如今好了，闻你归真向西拜佛，如何得暇至此？”行者将那医树求方之事，具陈了一遍。九老也大惊道：“你也忒惹祸，惹祸！我等实是无方。”行者道：“既是无方，我且奉别。”
九老同样有着多少人的信仰也是非常美好的存在。他的心境如何？他们认为悟空如果没有反玉帝，此时比他们还自在。因此说明，九老的心境在玉帝阳性的一面。他们看到儒教的好守着儒教的好而没有突破儒教思想的束缚。三星，帝君都属于儒教派。心境太低，自然无法医治人参果树，也就是说对自己不甚了解找不到镇元大仙的心结。
九转才能还魂。一个个活在小小的世界里转不过来还不了魂，悟空所以总是这样的毛病那样的毛病。看到悟空的好明白了自己的错误认为也就见性明心。
九老又留他饮琼浆，食碧藕。行者定不肯坐，止立饮了他一杯浆，吃了一块藕，急急离了瀛洲，径转东洋大海。早望见落伽山不远，遂落下云头，直到普陀岩上，见观音菩萨在紫竹林中与诸天大神、木叉、龙女，讲经说法。有诗为证，诗曰：
海主城高瑞气浓，更观奇异事无穷。须知隐约千般外，尽出希微一品中。
四圣授时成正果，六凡听后脱樊笼。少林别有真滋味，花果馨香满树红。
那菩萨早已看见行者来到，即命守山大神去迎。那大神出林来，叫声：“孙悟空，那里去？”行者抬头喝道：“你这个熊罴！我是你叫的悟空？当初不是老孙饶了你，你已此做了黑风山的尸鬼矣。今日跟了菩萨，受了善果，居此仙山，常听法教，你叫不得我一声老爷？”那黑熊真个得了正果，在菩萨处镇守普陀，称为大神，是也亏了行者。他只得陪笑道：“大圣，古人云，君子不念旧恶，只管题他怎的！菩萨着我来迎你哩。”
菩萨无意养出了妖怪而后收服了妖怪即自己的阴暗面。妖怪与菩萨达成阴阳共同体修成正果。悟空看在菩萨对自己向善的成分饶了妖怪，不然早杀了他。此时妖怪心里非常明白。称悟空名字，悟空不乐意，应该尊称为老爷。妖怪因菩萨而生。菩萨心灵因悟空而成长。他的为人只是因悟空而生的宝宝。妖怪得尊称悟空为老爷。老爷就是外公，爷爷。多少人对此无法明白总是不懂得认祖归宗还要维护自己的错误信仰而诋毁孙悟空。面对妖怪，当悟空明白一切缘由就有了灭掉妖怪的能力。表面永远只是表面。内在才是真相。看破不说破彰显智慧。面对不能理解的人说得再多更只是徒劳。吴承恩因为环境因素自然存在很多自保的心理。
这行者就端肃尊诚，与大神到了紫竹林里，参拜菩萨。菩萨道：“悟空，唐僧行到何处也？”行者道：“行到西牛贺洲万寿山了。”菩萨道：“那万寿山有座五庄观，镇元大仙你曾会他么？”行者顿首道：“因是在五庄观，弟子不识镇元大仙，毁伤了他的人参果树，冲撞了他，他就困滞了我师父，不得前进。”
悟空对菩萨已经有了一些了解不过不是很了解。在菩萨面前，他属于佛教弟子。由此可见，悟空能屈能伸，对菩萨习惯高高在上的样子越发了解，表面持顺从的态度，内在在盘算自己的小算盘然而心纯如水没有任何邪念。在悟空的世界里，事实后果胜过这些表面文章。
那菩萨情知，怪道：“你这泼猴，不知好歹！他那人参果树，乃天开地辟的灵根。镇元子乃地仙之祖，我也让他三分，你怎么就打伤他树！”行者再拜道：“弟子实是不知。那一日，他不在家，只有两个仙童，候待我等。是猪悟能晓得他有果子，要一个尝新，弟子委偷了他三个，兄弟们分吃了。那童子知觉，骂我等无已，是弟子发怒，遂将他树推倒。他次日回来赶上，将我等一袖子笼去，绳绑鞭抽，拷打了一日。我等当夜走脱，又被他赶上，依然笼了。三番两次，其实难逃，已允了与他医树。却才自海上求方，遍游三岛，众神仙都没有本事。弟子因此志心朝礼，特拜告菩萨，伏望慈悯，俯赐一方，以救唐僧早早西去。”菩萨道：“你怎么不早来见我，却往岛上去寻找？”行者闻得此言，心中暗喜道：“造化了，造化了！菩萨一定有方也！”他又上前恳求，菩萨道：“我这净瓶底的甘露水，善治得仙树灵苗。”行者道：“可曾经验过么？”菩萨道：“经验过的。”行者问：“有何经验？”菩萨道：“当年太上老君曾与我赌胜，他把我的杨柳枝拔了去，放在炼丹炉里，炙得焦干，送来还我。是我拿了插在瓶中，一昼夜，复得青枝绿叶，与旧相同。”行者笑道：“真造化了，真造化了！烘焦了的尚能医活，况此推倒的，有何难哉！”菩萨吩咐大众：“看守林中，我去去来。”遂手托净瓶，白鹦哥前边巧啭，孙大圣随后相从。有诗为证，诗曰：
玉毫金象世难论，正是慈悲救苦尊。过去劫逢无垢佛，至今成得有为身。
几生欲海澄清浪，一片心田绝点尘。甘露久经真妙法，管教宝树永长春。
这首诗讲述菩萨的有为之道，佛教所谓的无垢佛。因为佛教一直宣传劝人为善的观念才使得悟空发挥本来的作用而使人参果树得以复活回归常态。人参果被推到而后得以复活就是法由心灭又由心生的轮回。镇元子从此进入自然而为。
菩萨认为悟空不识好歹，然而悟空就是不识好歹吗？菩萨知道人参果乃开天辟地之灵根，镇元大仙为地仙之祖，他也让三分。镇元大仙在众人的心里地位如此的高。人之本性就是向善向上的，所以众人无意都向着婴儿之心只是一个个都不是很知道对悟空才总是这样的看待。正因为如此镇元大仙才有了如此高度的知名度。大象无形，悟空让众人总是看不清。一个个看到自己的样子总误以为是悟空的样子。虚幻就这样形成。通过此行悟空对世界有了更深入的了解。悟空最终与镇元大仙八拜为交得到信仰，众人因此对悟空的认识更深了一层，对悟空的看法也只有向相反的方向慢慢转换。
悟空把事实陈述，这都是表面问题，而真相也开始浮出水面。为什么说菩萨只是所谓的无垢佛，有为身？这从他对悟空的态度深刻体现出来。
多少人就这样只会片面看待问题只会以己度人的找别人的问题还以为自己很聪明。
然而这些问题如果每个人都认识到只是自己的问题于是众人就真正了解自己。
菩萨医治人参果树。她叫：“悟空，伸手来。”那行者将左手伸开。菩萨将杨柳枝，蘸出瓶中甘露，把行者手心里画了一道起死回生的符字，教他放在树根之下，但看水出为度。那行者捏着拳头，往那树根底下揣着，须臾有清泉一汪。菩萨道：“那个水不许犯五行之器，须用玉瓢舀出，扶起树来，从头浇下，自然根皮相合，叶长芽生，枝青果出。”行者道：“小道士们，快取玉瓢来。”镇元子道：“贫道荒山，没有玉瓢，只有玉茶盏、玉酒杯，可用得么？”菩萨道：“但是玉器，可舀得水的便罢，取将来看。”大仙即命小童子取出有二三十个茶盏，四五十个酒盏，却将那根下清泉舀出。行者、八戒、沙僧，扛起树来，扶得周正，拥上土，将玉器内甘泉，一瓯瓯捧与菩萨。
菩萨将杨柳枝细细洒上，口中又念着经咒。不多时，洒净那舀出之水，只见那树果然依旧青枝绿叶浓郁阴森，上有二十三个人参果。清风、明月二童子道：“前日不见了果子时，颠倒只数得二十二个，今日回生，怎么又多了一个？”行者道：“日久见人心。前日老孙只偷了三个，那一个落下地来，土地说这宝遇土而入，八戒只嚷我打了偏手，故走了风信，只缠到如今，才见明白。”菩萨道：“我方才不用五行之器者，知道此物与五行相畏故耳。”那大仙十分欢喜，急令取金击子来，把果子敲下十个，请菩萨与三老复回宝殿，一则谢劳，二来做个人参果会。众小仙遂调开桌椅，铺设丹盘，请菩萨坐了上面正席，三老左席，唐僧右席，镇元子前席相陪，各食了一个。有诗为证，诗曰：
万寿山中古洞天，人参一熟九千年。灵根现出芽枝损，甘露滋生果叶全。
三老喜逢皆旧契，四僧幸遇是前缘。自今会服人参果，尽是长生不老仙。
此时菩萨与三老各吃了一个，唐僧始知是仙家宝贝，也吃了一个，悟空三人亦各吃一个，镇元子陪了一个，本观仙众分吃了一个。行者才谢了菩萨回上普陀岩，送三星径转蓬莱岛。镇元子却又安排蔬酒，与行者结为兄弟。这才是不打不成相识，两家合了一家。师徒四众，喜喜欢欢，天晚歇了。那长老才是：有缘吃得草还丹，长寿苦捱妖怪难。
所有人只是被神话，其实是生活中一个个实实在在的为人。悟空上善若水，在菩萨面前用柔弱之法让菩萨为佛教思想负责，其他人自然无法把树医活 ，因为镇元大仙不向着本性不是由他们决定的，和佛教思想和菩萨却有直接关系。菩萨认同镇元大仙的能力所以说让他三分。一切真相大白。正所谓不打不相识，日久见人心，唐僧因此知道人参果是宝贝才敢吃，从而得到成长。悟空确实偷了三个得到证明，最终也实现了自己的心意，镇元大仙终于向着他，功德圆满。事实后果如此随人心意。
人生如爬山，唐僧一步一步成长。悟空一步一步往上爬。
表面上看被否定不被看好其实也只是表面现象。阴阳之间的自然转换，不好向着好转换于是自然而然。因此事实后果确实非常美好。
悟空的为人明显与众不同。念念回首处即是灵山。表面只是某些想法问题。相反的方向才是真相。阴阳之间就是这样自然的进行着转换。何为好？何为不好？由各自的心境来定。归根结底，好就是不好。不好就是好。世上从来就没有绝对性的好与坏，也只是相对而言，知道如何转换也就明白大道。见性明心只是如此简单。
道教与佛教的本质区别：道教重视自爱自强自立，教导众人学会相信自己使自己自然而然的成长而后自然的成人成才；佛教与之相反打破众人的自信用强硬之法要求众人迷信，使众人的内心混乱不堪，见性明心成为众人最后的虚无缥缈。
718974761
发表于 2022-2-15 07:39:26
第二十七回·尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王
却说三藏师徒，次日天明，收拾前进。那镇元子与行者结为兄弟，两人情投意合，决不肯放，又安排管待，一连住了五六日。那长老自服了草还丹，真似脱胎换骨，神爽体健。他取经心重，那里肯淹留。无已，遂行。
镇元大仙与悟空情投意合成为阴阳共同体，所以是非常好的兄弟，由此也反映出吴承恩对道教思想的诚信对遵从自然规则的美好社会多么的向往。孙悟空的心态才是自然的心态，而多少人因为儒教佛教而失去了这份自然的心态却认为不正常的心态才是正常的心态，正常的心态反而成了不正常的心态。孩子天真无邪及其美好，而这份美好因为儒教佛教遭受了多少的虐待。因此好成了不好。不好却成了好。当时社会为何如此黑暗残酷也就成了必然。今天的社会是因为曾经的社会。今天的社会自然存在着曾经社会的影子。
我们因为个人立场产生对他人不好的想法一定得选择反思而进行转向，发挥孙悟空的潜能，相信自己行，自己一定行，自信是走向成功的根本。想要见性明心与科学发明的道理都是一样的。人为与无为之间的本质矛盾：人为总是一根筋把极端走到底，于是拉帮结派进行树敌来攻击与自己对立的一方。无为只是阴阳共同体，好坏本身就是并存。我们深切明白好的也是不好的，人为与无为达成融合，这才是世界的本来。一个人健康的成长就是遵从正复为奇，善复为妖的自然规则。知错能改善莫大焉。选择转向才是真正的向善。好人需要坏人的减损来磨练真正好人的品质因此上德不德是以有德。坏人需要好人的有利引导而克服内心的问题而成为好人。好人与坏人只是阴阳之间的关系而如此达成融合，因此人之初性本善，大家其实都是真正的好人。人与人之间的正常交流应该已信任为主。如果对方缺乏信任进行树敌也没多大关系，只要相信人之初，一切问题其实也只是庸人自扰。我若遵从自然规则，哪怕世界与我为敌，我也可以无所畏惧。总归，自然才是最公正的，只是人心会不正。人心因为不正会习惯走极端而对他人发起恶意攻击而自己同时也在承受相应的报应，因为作用力与反作用力一直在互相进行着无形的牵制。
唐僧吃了人参果因此有了成长。此时的他不再是曾经的他，在心理已有了些变化不过心理问题依然很多因此与悟空总发生矛盾。世界分阴阳。有问题就是必然。克服一次问题就得到一次成长。消灭心理所有问题因此回归初始纯洁无瑕的状态。
这世界如果自己都不懂得爱护自己，还能有谁能够爱护自己？儒教佛教到底犯了什么错？信儒信佛都不能使自己获得安全只能让自己处处受害，而多少人总是无法明白而进行恶性循环还学着玉帝如来的为人把他视为一种爱。选择站起来的人反而处处受到诋毁。人生只是如此常态。唐僧因为孙悟空最终终于意识到自己的信仰问题脱去曾经不好的自己而真诚信仰本性实属难能可贵。当今社会能有多少人能够做到如此呢？还只是觉得这纯属于吃饭没事干？
师徒别了上路，早见一座高山。三藏道：“徒弟，前面有山险峻，恐马不能前，大家须仔细仔细。”行者道：“师父放心，我等自然理会。”好猴王，他在那马前，横担着棒，剖开山路，上了高崖，看不尽——
峰岩重叠，涧壑湾环。虎狼成阵走，麂鹿作群行。无数獐 钻簇簇，满山狐兔聚丛丛。千尺大蟒，万丈长蛇。大蟒喷愁雾，长蛇吐怪风。道旁荆棘牵漫，岭上松楠秀丽。薜萝满目，芳草连天。影落沧溟北，云开斗柄南。万古常含元气老，千峰巍列日光寒。
那长老马上心惊，孙大圣布施手段，舞着铁棒，哮吼一声，唬得那狼虫颠窜，虎豹奔逃。师徒们入此山，正行到嵯峨之处，三藏道：“悟空，我这一日，肚中饥了，你去那里化些斋吃？”行者陪笑道：“师父好不聪明。这等半山之中，前不巴村，后不着店，有钱也没买处，教往那里寻斋？”三藏心中不快，口里骂道：“你这猴子！想你在两界山，被如来压在石匣之内，口能言，足不能行，也亏我救你性命，摩顶受戒，做了我的徒弟。怎么不肯努力，常怀懒惰之心！”行者道：“弟子亦颇殷勤，何尝懒惰？”三藏道：“你既殷勤，何不化斋我吃？我肚饥怎行？况此地山岚瘴气，怎么得上雷音？”行者道：“师父休怪，少要言语。我知你尊性高傲，十分违慢了你，便要念那话儿咒。你下马稳坐，等我寻那里有人家处化斋去。”
西方路迢迢，总有各种各样的妖怪来故意 伤害 。这如病魔的道理一样。谁能保证自己一定不会生病呢？平常心又为何说是平常心？玉帝如来毁了多少人的平常心？因为儒教佛教习惯唯我独尊所以选择将心比心的人实在少有，因此选择将心比心的人必然处处受到恶意攻击。有了孙悟空的保护，各种妖怪都不敢来犯，向善之心因此获得安全。唐僧是个佛教徒，有着以自己为中心的习惯思维。一路走来，我们也知道唐僧总以己度人站在自己的立场不看好本性 ，现在又开始说悟空总有懒惰之心。悟空对唐僧明白所以说他尊性高傲，等下太不顺着他，他又开始那一招。人都有着个人心境因此都有以己度人的毛病。心境越高，看法越全面越有规律可循。以己度人因此也算不得是贬义词。什么又叫做懒惰？悟空爱学习，爱挑战，而唐僧，总习惯迷信自己的想法听信谗言唯我独尊。站在唐僧的立场，悟空没有顺从所以成了懒惰。或者说，唐僧吃斋就是想要获取精神财富，而悟空觉得此处没有人家，没有精神财富给予。唐僧因为强势的心理所以责备悟空。
经历就是财富。悟空是通过外在而了解这个世界的。他也只是一颗道的种子而已。知己知彼百战百胜 ，对自己和他人明白就会懂得保全自己不受到伤害。悟空通过对自己的了解懂得保护自己从而能够把众人拉入正轨。
佛教思想因为对唯我独尊的维护这样错误的选择导致一步错步步错的结果，于是走每一步都不能起到实质意义上的劝人为善，反而制造出社会更多的罪恶。悟空的责任就是探寻因儒教佛教思想成就的社会阴暗问题，找到根源，解决问题。因为唐僧的价值体系，他的阴暗面更会显示出何种结果？说唐僧信佛不如说唐僧迷信白骨精。白骨精其实就是唐僧意识里的阴暗面。因为他迷信自己的价值观导致被白骨精迷惑。明明信了鬼被鬼牵着鼻子走，他还以为在行善。这次唐僧与悟空的矛盾就体现在这里，更因为八戒的谗言导致唐僧与悟空水火不容。唐僧迷信自己的思想观念于是是非不分而后听信谗言。悟空心纯如水，火眼金睛，对于善恶非常明确。唐僧因为八戒的干扰不相信悟空的话不接受悟空摆出的事实道理，反而认为他在作恶，他依然说着佛教思想内容，认为这才是向善。悟空有自己鲜明的认知毅然决然的灭了唐僧意识里的阴暗面。唐僧听了悟空的解释有些相信，却又听信八戒的谗言一气之下，把悟空赶走了。悟空感觉好冤枉 ，明明做了好事，无怨无悔，可是师傅就是是非不分不明白。虽然如此，他还是想念师傅，想念自己的主人，希望回到师傅跟前继续无怨无悔为师傅效劳，守护师傅。本性就是如此美好的。他存在的价值就是使我们内心清明。选择八戒还是悟空，因此我们需要理性。
水很好，可是我们如果迷信水就是好的 最终只会被水所害。对于想法，同样的道理。
我们也可以问问自己：我们迷信别人和自己的话吗？我们是非分明吗？我们和唐僧相差多少？我们知道自己一旦绝对性的看待问题迷信自己的想法就会犯唐僧这样的错误吗？在每个人的意识里，都住着一个妖怪和一个向善的自己。我们明白这个妖怪吗？我们有没有被他牵着鼻子走呢？这个问题是需要反思的。老子所以说，圣人不伤人，鬼不显灵，神不伤人，固德交归焉。那么，如果我们没有成为圣人没有老子这样的心境是不是表明自己一直在被鬼牵制呢？这是科学，不是迷信 ，因为世界就是一个矛盾体。阴阳同时存在着。我们的世界观也一样。如果我们自己都不了解他，也更不要说什么能够把握他。这样的结果是必然。我们心理有鬼所以觉得世上有鬼。我们接受心里有鬼而有意识的去把鬼打倒，那么这世界只是如此自然而然而已。
我们要做自己的主人，也要做自己想法的主人而不是被各种想法牵着鼻子走的奴隶。很多人说一心一意挣钱才是正道，多少人于是就被这样的想法牵着鼻子走再也不肯回头。很多人围绕着某些想法与孩子闹矛盾，对孩子恶言恶语甚至大打出手。后果只能怎样？大人因此也感觉很烦而后又进入恶性循环。孩子因此失了幸福感对自己开始迷失而后进入大人的恶性循环。人到底为什么活着？这样活着就是人生的最大意义吗？然而多少人在进行着这样的选择？
通过这次经历，也让悟空对唐僧，八戒，沙僧更加了解。我们的欲望猪八戒就是这样的存在，只看到表面却看不到本质，被欲望牵着鼻子走和本性唱反调。因为八戒，让唐僧更迷了心窍。八戒就是这样迷乱人心的。他只是这样一个存在。唐僧为何不能信任本性？不信任到信任总需要一个过程。信任因此是一种能力，是需要学习的。
自我之心与本性就一直会这样发生矛盾，而后找到问题根源解决问题达成共识合二为一。我们的心灵就是这样成长着。这个世界就是这样矛盾的存在着。肉眼凡胎，为何是肉眼凡胎？无知为什么会是无知？内心清明总经历肉眼凡胎。知道总经历不知道。阴阳之间的转换总无时无刻不在进行着。
行者将身一纵，跳上云端里，手搭凉篷，睁眼观看。可怜西方路甚是寂寞，更无庄堡人家，正是多逢树木少见人烟去处。看多时，只见正南上有一座高山，那山向阳处，有一片鲜红的点子。行者按下云头道：“师父，有吃的了。”那长老问甚东西，行者道：“这里没人家化饭，那南山有一片红的，想必是熟透了的山桃，我去摘几个来你充饥。”三藏喜道：“出家人若有桃子吃，就为上分了，快去！”行者取了钵盂，纵起祥光，你看他筋斗幌幌，冷气飕飕。须臾间，奔南山摘桃不题。
却说常言有云：山高必有怪，岭峻却生精。果然这山上有一个妖精，孙大圣去时，惊动那怪。他在云端里，踏着阴风，看见长老坐在地下，就不胜欢喜道：“造化，造化！几年家人都讲东土的唐和尚取大乘，他本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生。真个今日到了。”那妖精上前就要拿他，只见长老左右手下有两员大将护持，不敢拢身。他说两员大将是谁？说是八戒、沙僧。八戒、沙僧虽没什么大本事，然八戒是天蓬元帅，沙僧是卷帘大将，他的威气尚不曾泄，故不敢拢身。妖精说：“等我且戏他戏，看怎么说。”
好妖精，停下阴风，在那山凹里，摇身一变，变做个月貌花容的女儿，说不尽那眉清目秀，齿白唇红，左手提着一个青砂罐儿，右手提着一个绿磁瓶儿，从西向东，径奔唐僧——
圣僧歇马在山岩，忽见裙钗女近前。翠袖轻摇笼玉笋，湘裙斜拽显金莲。
汗流粉面花含露，尘拂峨眉柳带烟。仔细定睛观看处，看看行至到身边。
三藏见了，叫：“八戒、沙僧，悟空才说这里旷野无人，你看那里不走出一个人来了？”八戒道：“师父，你与沙僧坐着，等老猪去看看来。”
相信总经历不相信。唐僧因此不信悟空的话。如何分辨是非总经历是非不分的阶段。唐僧迷信自己因此相信自己看到的，却不相信内心的声音。八戒为欲望，自然会被欲望牵着鼻子走，因此会为了自己的利益诋毁本性。唐僧的善心就这样受到八戒的干扰。
唐僧是十世修成的原体。他和普通的向善之心不一样有着向着本性的属性所以是十世修成的原体。妖怪把这样的原体吃掉，妖怪于是长生不老为所欲没有对敌。
社会上阴暗的力量在增长，阳性的力量随之跟着增长才有了唐僧这颗向善之心，才有了悟空的成长，而后悟空带着众人成长。
那八戒见他生得俊俏，呆子就动了凡心，忍不住胡言乱语，叫道：“女菩萨，往那里去？手里提着是什么东西？”分明是个妖怪，他却不能认得。那女子连声答应道：“长老，我这青罐里是香米饭，绿瓶里是炒面筋，特来此处无他故，因还誓愿要斋僧。”八戒闻言，满心欢喜，急抽身，就跑了个猪颠风，报与三藏道：“师父！吉人自有天报！师父饿了，教师兄去化斋，那猴子不知那里摘桃儿耍子去了。桃子吃多了，也有些嘈人，又有些下坠。你看那不是个斋僧的来了？”唐僧不信道：“你这个夯货胡缠！我们走了这向，好人也不曾遇着一个，斋僧的从何而来！”八戒道：“师父，这不到了？”
三藏一见，连忙跳起身来，合掌当胸道：“女菩萨，你府上在何处住？是甚人家？有甚愿心，来此斋僧？”分明是个妖精，那长老也不认得。那妖精见唐僧问他来历，他立地就起个虚情，花言巧语来赚哄道：“师父，此山叫做蛇回兽怕的白虎岭，正西下面是我家。我父母在堂，看经好善，广斋方上远近僧人，只因无子，求福作福，生了奴奴，欲扳门第，配嫁他人，又恐老来无倚，只得将奴招了一个女婿，养老送终。”三藏闻言道：“女菩萨，你语言差了。圣经云：父母在，不远游，游必有方。你既有父母在堂，又与你招了女婿，有愿心，教你男子还，便也罢，怎么自家在山行走？又没个侍儿随从。这个是不遵妇道了。”那女子笑吟吟，忙陪俏语道：“师父，我丈夫在山北凹里，带几个客子锄田。这是奴奴煮的午饭，送与那些人吃的。只为五黄六月，无人使唤，父母又年老，所以亲身来送。忽遇三位远来，却思父母好善，故将此饭斋僧，如不弃嫌，愿表芹献。”三藏道：“善哉，善哉！我有徒弟摘果子去了，就来，我不敢吃。假如我和尚吃了你饭，你丈夫晓得，骂你，却不罪坐贫僧也？”那女子见唐僧不肯吃，却又满面春生道：“师父啊，我父母斋僧，还是小可。我丈夫更是个善人，一生好的是修桥补路，爱老怜贫。但听见说这饭送与师父吃了，他与我夫妻情上，比寻常更是不同。”三藏也只是不吃，旁边却恼坏了八戒。那呆子努着嘴，口里埋怨道：“天下和尚也无数，不曾象我这个老和尚罢软！现成的饭三分儿倒不吃，只等那猴子来，做四分才吃！”他不容分说，一嘴把个罐子拱倒，就要动口。
在佛教思想里，斋僧就是向善之举。然而斋僧就是向善吗？在道教思想中已经拿出态度认为斋僧正好纵容了八戒导致习惯占便宜为了个人利益着想而习惯伤害他人的人。好就是好向着不好的方向转换。唐僧因此迷惑，导致人妖不分。事事两面性。我们随时能够成妖随时也能成人，关键在于意识上的如何转变。斋僧之举好的也是不好的，法由心生，还由心灭。阴阳合一所以回归本性。佛教思想劝人为善的方式形式主义表面化成就了极端心理，所以成就是非不分的人。斋僧之举无疑纵容了八戒。八戒见到此举沾沾自喜，于是诋毁本性，说悟空说的是假话，说妖怪是好人。什么是是？什么是非？立场不同，完全相反。
教育给鱼更要给网。如果我们单纯的只是提供物质需求把他视为一种最好的爱，后果可想而知。因此说，斋僧有好的一面要保留，有不好的一面一定要剔除。认识到两面性而后选择把握更重要。两极分化走上哪个极端都成就不良后果。
迷信佛教思想让多少人的心灵成长停滞。唐僧因此与孙悟空发生矛盾，因为猪八戒更引来内乱。
只见那行者自南山顶上，摘了几个桃子，托着钵盂，一筋斗，点将回来。睁火眼金睛观看，认得那女子是个妖精，放下钵盂，掣铁棒，当头就打。唬得个长老用手扯住道：“悟空！你走将来打谁？”行者道：“师父，你面前这个女子，莫当做个好人。他是个妖精，要来骗你哩。”三藏道：“你这猴头，当时倒也有些眼力，今日如何乱道！这女菩萨有此善心，将这饭要斋我等，你怎么说他是个妖精？”行者笑道：“师父，你那里认得！老孙在水帘洞里做妖魔时，若想人肉吃，便是这等。或变金银，或变庄台，或变醉人，或变女色。有那等痴心的，爱上我，我就迷他到洞里，尽意随心，或蒸或煮受用；吃不了，还要晒干了防天阴哩！师父，我若来迟，你定入他套子，遭他毒手！”那唐僧那里肯信，只说是个好人。行者道：“师父，我知道你了，你见他那等容貌，必然动了凡心。若果有此意，叫八戒伐几棵树来，沙僧寻些草来，我做木匠，就在这里搭个窝铺，你与他圆房成事，我们大家散了，却不是件事业？何必又跋涉，取甚经去！”
唐僧迷信斋僧之举就是好人做的事。悟空说这是妖怪以此变化来害人，只想吃了向善之心的唐僧。唐僧无法明白这样的道理。悟空接着解释自己曾经做妖怪的时候的经历。其实是什么意思呢？当我们的意识界太过自我而迷信自己的时候，于是向潜意识发号施令。潜意识就是一台天然的电脑。他会做出反应顺应意识里的指令成就意识里的认为，于是我们成为意识里的人。不论玉帝如来菩萨唐僧，都是潜意识的功劳。然而这意识里的人却不是潜意识的本来只是另外一种存在。唐僧金蝉脱壳得以成功，就不再是唐僧因为唐僧得以回归本来其实成为孙悟空。同样的 ，我们要做坏事，潜意识同样会发挥作用帮助我们。我们若感觉活着没有任何希望，向潜意识发号施令说自己不想活了，潜意识同样会按照这样的指令去做，于是意志越来越消沉，而后我们的生命就走向灭亡。因此说潜意识是我们最忠实的奴仆也是主人。如果是主人，我们就要理性向着他而成为他本来的样子。如果是奴仆，他无条件成就我们认为的样子。吃人肉就是吃了向善之心。吃掉向善之心就是用向善的样子迷惑向善的人，向善的人因此受到伤害，再也不愿意向善。这就是向善之心被吃掉了。回归现实，多少人因为自己的向善之心受到伤害，而后再也不愿意向善，更愿意成为喜欢讲强和为自己利益着想的人。为别人着想不为自己争是老实人，心善，这是好听的。不好听的，为别人着想不为自己争就是笨就是傻。在道教思想中，对于善恶有明确的分辨。善恶不外乎把握阴阳。使阴阳合一就是善，因为阴阳合一才有好的后果。使阴阳分离就是恶因为阴阳分离，后果就非常不好了。唐僧如何明白悟空说的这些道理呢？经历此难就深刻明白了。谁说经历不是财富呢？总归人的所有想法都是因大脑而成就，选择消除还得靠他，于是就回归本性。
再者说，悟空是妖怪因为法由心生，所有人因此都是悟空生的，都在悟空的眼皮子底下。对于妖怪的这些伎俩悟空实在太明白。唐僧就无法明白悟空说的到底是什么。法由心灭。悟空选择向善就是发挥本来的作用行使责任把唐僧拉回正轨让唐僧明白斋僧未必就是向善更是作恶。迷信各种想法走上极端实在不可取，正因为如此才让自己心迷和让自己总是受伤。
唐僧与悟空代表意识层面与本性发生激烈矛盾。唐僧选择迷信。悟空对世界清明。一颗污浊之心和一颗清纯之心展开了阴阳之争也就是人性之战。
那长老原是个软善的人，那里吃得他的向善这句言语，羞得个光头彻耳通红。三藏正在此羞惭，行者又发起性来，掣铁棒，望妖精劈脸一下。那怪物有些手段，使个解尸法，见行者棍子来时，他却抖擞精神，预先走了，把一个假尸首打死在地下。唬得个长老战战兢兢，口中作念道：“这猴着然无礼！屡劝不从，无故伤人性命！”行者道：“师父莫怪，你且来看看这罐子里是甚东西。”沙僧搀着长老，近前看时，那里是甚香米饭，却是一罐子拖尾巴的长蛆；也不是面筋，却是几个青蛙、癞虾蟆，满地乱跳。长老才有三分儿信了，怎禁猪八戒气不忿，在旁漏八分儿唆嘴道：“师父，说起这个女子，他是此间农妇，因为送饭下田，路遇我等，却怎么栽他是个妖怪？哥哥的棍重，走将来试手打他一下，不期就打杀了！怕你念什么《紧箍儿咒》，故意的使个障眼法儿，变做这等样东西，演幌你眼，使不念咒哩。”
唐僧因为悟空的话在犹豫。悟空坚持做自己。八戒没得吃了心里不舒服为了自己的利益诽谤本性为妖怪说话。唐僧因为八戒而迷惑于是听信了八戒的话。我们向着欲望于是侧重于自身利益却失了良知失了本性而后失了自然的心态。唐僧因此心态失衡走上极端。我们内心阴阳之间的关系如此巧妙。
三藏自此一言，就是晦气到了，果然信那呆子撺唆，手中捻诀，口里念咒，行者就叫：“头疼，头疼，莫念，莫念！有话便说。”唐僧道：“有甚话说！出家人时时常要方便，念念不离善心，扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。你怎么步步行凶，打死这个无故平人，取将经来何用？你回去罢！”行者道：“师父，你教我回那里去？”唐僧道：“我不要你做徒弟。”行者道：“你不要我做徒弟，只怕你西天路去不成。”唐僧道：“我命在天，该那个妖精蒸了吃，就是煮了，也算不过。终不然，你救得我的大限？你快回去！”行者道：“师父，我回去便也罢了，只是不曾报得你的恩哩。”唐僧道：“我与你有甚恩？”那大圣闻言，连忙跪下叩头道：“老孙因大闹天宫，致下了伤身之难，被我佛压在两界山，幸观音菩萨与我受了戒行，幸师父救脱吾身，若不与你同上西天，显得我知恩不报非君子，万古千秋作骂名。”原来这唐僧是个慈悯的圣僧，他见行者哀告，却也回心转意道：“既如此说，且饶你这一次，再休无礼。如若仍前作恶，这咒语颠倒就念二十遍！”行者道：“三十遍也由你，只是我不打人了。”却才伏侍唐僧上马，又将摘来桃子奉上。唐僧在马上也吃了几个，权且充饥。
唐僧迷信八戒于是就说悟空不善，以佛教思想为中心来数落指责悟空的不善之举要赶悟空走。因为选择欲望于是远离本性。悟空好说歹说，唐僧终于心软给他机会并要求悟空再也不要如此。由此表现出唐僧以自己的思想观念为中心的决心。他希望悟空按照他的看法来行为。他认为他的世界观才是正确的。唐僧的意识属阴。悟空的意识属阳。阴阳之争继续进行。
却说那妖精，脱命升空。原来行者那一棒不曾打杀妖精，妖精出神去了。他在那云端里，咬牙切齿，暗恨行者道：“几年只闻得讲他手段，今日果然话不虚传。那唐僧已此不认得我，将要吃饭。若低头闻一闻儿，我就一把捞住，却不是我的人了？不期被他走来，弄破我这勾当，又几乎被他打了一棒。若饶了这个和尚，诚然是劳而无功也，我还下去戏他一戏。”
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对联第二十七回·尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐
好妖精，按落阴云，在那前山坡下，摇身一变，变作个老妇人，年满八旬，手拄着一根弯头竹杖，一步一声的哭着走来。八戒见了，大惊道：“师父，不好了！那妈妈儿来寻人了！”唐僧道：“寻甚人？”八戒道：“师兄打杀的，定是他女儿。这个定是他娘寻将来了。”行者道：“兄弟莫要胡说！那女子十八岁，这老妇有八十岁，怎么六十多岁还生产？断乎是个假的，等老孙去看来。”好行者，拽开步，走近前观看，那怪物——
假变一婆婆，两鬓如冰雪。走路慢腾腾，行步虚怯怯。弱体瘦伶仃，脸如枯菜叶。颧骨望上翘，嘴唇往下别。老年不比少年时，满脸都是荷叶摺。
妖怪的为人表现出佛教的实质。佛教打着劝人为善的美好招牌迷惑了多少人拉拢了多少人的信仰者？妖怪所以总是如此变化，实质上的目的只是为了吃掉唐僧这颗向善之心。如来教众人走形式主义也就是灭了众人的向善之心。
八戒注重表面现象喜欢杜撰习惯想当却缺乏事实依据看似很有道理。悟空善于思考注重内质对八戒的看法进行事实反驳。真真假假，假假真真，真亦假来假亦真。到底如何评判？还是想想自己到底希望怎样的后果。人生没有目标只有虚度年华。人生目标成就一个人的人生方向和学习的动力。人生目标如果只是身外物只是钱，什么问题也跟着来临。人生目标的正确性非常重要。道教思想因此极其与众不同。
行者认得他是妖精，更不理论，举棒照头便打。那怪见棍子起时，依然抖擞，又出化了元神，脱真儿去了，把个假尸首又打死在山路之下。唐僧一见，惊下马来，睡在路旁，更无二话，只是把《紧箍儿咒》颠倒足足念了二十遍。可怜把个行者头，勒得似个亚腰儿葫芦，十分疼痛难忍，滚将来哀告道：“师父莫念了！有甚话说了罢！”唐僧道：“有甚话说！出家人耳听善言，不堕地狱。我这般劝化你，你怎么只是行凶？把平人打死一个，又打死一个，此是何说？”行者道：“他是妖精。”唐僧道：“这个猴子胡说！就有这许多妖怪！你是个无心向善之辈，有意作恶之人，你去罢！”行者道：“师父又教我去，回去便也回去了，只是一件不相应。”唐僧道：“你有什么不相应处？”八戒道：“师父，他要和你分行李哩。跟着你做了这几年和尚，不成空着手回去？你把那包袱里的什么旧褊衫，破帽子，分两件与他罢。”行者闻言，气得暴跳道：“我把你这个尖嘴的夯货！老孙一向秉教沙门，更无一毫嫉妒之意，贪恋之心，怎么要分什么行李？”唐僧道：“你既不嫉妒贪恋，如何不去？”行者道：“实不瞒师父说，老孙五百年前，居花果山水帘洞大展英雄之际，收降七十二洞邪魔，手下有四万七千群怪，头戴的是紫金冠，身穿的是赭黄袍，腰系的是蓝田带，足踏的是步云履，手执的是如意金箍棒，着实也曾为人。自从涅脖罪度，削发秉正沙门，跟你做了徒弟，把这个金箍儿勒在我头上，若回去，却也难见故乡人。师父果若不要我，把那个《松箍儿咒》念一念，退下这个箍子，交付与你，套在别人头上，我就快活相应了，也是跟你一场。莫不成这些人意儿也没有了？”唐僧大惊道：“悟空，我当时只是菩萨暗受一卷《紧箍儿咒》，却没有什么松箍儿咒。”行者道：“若无《松箍儿咒》，你还带我去走走罢。”长老又没奈何道：“你且起来，我再饶你这一次，却不可再行凶了。”行者道：“再不敢了，再不敢了。”又伏侍师父上马，剖路前进。
悟空向妖怪大打出手，其实就是说唐僧太绝对性的看待问题了。唐僧再次以自己为中心认为悟空就是不善，是个喜欢作恶的人。八戒添油加醋以己度人说悟空想分行李。之后我们会更清楚，八戒动不动就喜欢说分离，动不动就说分行李，所以是以己度人。悟空从来实事求是，对八戒这样的认为因此暴跳如雷。真正的好人就这样成了他人眼中的坏人。善恶在于个人认为。立场不同，看法完全相反。到底何为善何为恶？还得用心来说话。
却说那妖精，原来行者第二棍也不曾打杀他。那怪物在半空中，夸奖不尽道：“好个猴王，着然有眼！我那般变了去，他也还认得我。这些和尚，他去得快，若过此山，西下四十里，就不伏我所管了。若是被别处妖魔捞了去，好道就笑破他人口，使碎自家心，我还下去戏他一戏。”好妖怪，按耸阴风，在山坡下摇身一变，变成一个老公公，真个是——
白发如彭祖，苍髯赛寿星。耳中鸣玉磬，眼里幌金星。
手拄龙头拐，身穿鹤氅轻。数珠掐在手，口诵南无经。
唐僧在马上见了，心中欢喜道：“阿弥陀佛！西方真是福地！那公公路也走不上来，逼法的还念经哩。”八戒道：“师父，你且莫要夸奖，那个是祸的根哩。”唐僧道：“怎么是祸根？”八戒道：“行者打杀他的女儿，又打杀他的婆子，这个正是他的老儿寻将来了。我们若撞在他的怀里呵，师父，你便偿命，该个死罪；把老猪为从，问个充军；沙僧喝令，问个摆站；那行者使个遁法走了，却不苦了我们三个顶缸？”行者听见道：“这个呆根，这等胡说，可不唬了师父？等老孙再去看看。”他把棍藏在身边，走上前迎着怪物，叫声：“老官儿，往那里去？怎么又走路，又念经？”那妖精错认了定盘星，把孙大圣也当做个等闲的，遂答道：“长老啊，我老汉祖居此地，一生好善斋僧，看经念佛。命里无儿，止生得一个小女，招了个女婿，今早送饭下田，想是遭逢虎口。老妻先来找寻，也不见回去，全然不知下落，老汉特来寻看。果然是伤残他命，也没奈何，将他骸骨收拾回去，安葬茔中。”行者笑道：“我是个做虎的祖宗，你怎么袖子里笼了个鬼儿来哄我？你瞒了诸人，瞒不过我！我认得你是个妖精！”那妖精唬得顿口无言。行者掣出棒来，自忖思道：“若要不打他，显得他倒弄个风儿；若要打他，又怕师父念那话儿咒语。”又思量道：“不打杀他，他一时间抄空儿把师父捞了去，却不又费心劳力去救他？还打的是！就一棍子打杀他，师父念起那咒，常言道，虎毒不吃儿。凭着我巧言花语，嘴伶舌便，哄他一哄，好道也罢了。”好大圣，念动咒语叫当坊土地、本处山神道：“这妖精三番来戏弄我师父，这一番却要打杀他。你与我在半空中作证，不许走了。”众神听令，谁敢不从？都在云端里照应。那大圣棍起处，打倒妖魔，才断绝了灵光。
佛教劝人为善的方式这样形式化，导致很多人打着这样的向善之举却为了一己之私而伤害他人，正所谓一只披着羊皮的狼。悟空对这样的人太明白。唐僧迷信佛教思想却不明白，看到老头这样的表面称赞起来。八戒有自己的世界观，站在本性的对立面，说本性的坏话。唐僧跟着也被八戒扰乱而站在本性的对立面指责本性。人为什么肉眼凡胎是非不分就是这个道理。我们将心比心用心思考就能得到正确的是非；迷信自己的想法，看到表面听信八戒的谗言因此只能肉眼凡胎是非不分。
人性，本性，孙悟空因为多少人为就这样承受无限煎熬。每个人的内心都有着孙悟空这样美好的种子。然而因为儒教佛教成就了多少的妖怪来伤害这颗美好的种子。孙悟空因为唐僧接受着无穷历练而百炼成钢。修身养性的实际性意义是这样进行的。什么是成人教育？什么是美好人生？什么是美好品德？道教思想给出了充分有力的解释。
那唐僧在马上，又唬得战战兢兢，口不能言。八戒在旁边又笑道：“好行者！风发了！只行了半日路，倒打死三个人！”唐僧正要念咒，行者急到马前，叫道：“师父，莫念，莫念！你且来看看他的模样。”却是一堆粉骷髅在那里。唐僧大惊道：“悟空，这个人才死了，怎么就化作一堆骷髅？”行者道：“他是个潜灵作怪的僵尸，在此迷人败本，被我打杀，他就现了本相。他那脊梁上有一行字，叫做白骨夫人。”唐僧闻说，倒也信了。怎禁那八戒旁边唆嘴道：“师父，他的手重棍凶，把人打死，只怕你念那话儿，故意变化这个模样，掩你的眼目哩！”唐僧果然耳软，又信了他，随复念起。行者禁不得疼痛，跪于路旁，只叫：“莫念，莫念！有话快说了罢！”唐僧道：“猴头！还有甚说话！出家人行善，如春园之草，不见其长，日有所增；行恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。你在这荒郊野外，一连打死三人，还是无人检举，没有对头。倘到城市之中，人烟凑集之所，你拿了那哭丧棒，一时不知好歹，乱打起人来，撞出大祸，教我怎的脱身？你回去罢！”行者道：“师父错怪了我也。这厮分明是个妖魔，他实有心害你。我倒打死他，替你除了害，你却不认得，反信了那呆子谗言冷语，屡次逐我。常言道，事不过三。我若不去，真是个下流无耻之徒。我去我去！去便去了，只是你手下无人。”唐僧发怒道：“这泼猴越发无礼！看起来，只你是人，那悟能、悟净就不是人？”
悟空辩解，唐僧本来信了，却因八戒站在悟空的对立面数落悟空，唐僧又和八戒一道。八戒本来如此，他生来就是站在悟空的对立面的，之前猪八戒对自己的本来做了细致的介绍。我们若是不明白猪八戒，选择了八戒于是就远离自己的心远离本性而成了猪八戒。唐僧因此坚决要赶走悟空。
那大圣一闻得说他两个是人，止不住伤情凄惨，对唐僧道声：“苦啊！你那时节，出了长安，有刘伯钦送你上路。到两界山，救我出来，投拜你为师。我曾穿古洞，入深林，擒魔捉怪；收八戒，得沙僧，吃尽千辛万苦。今日昧着惺惺使糊涂，只教我回去，这才是鸟尽弓藏，兔死狗烹！罢，罢，罢！但只是多了那《紧箍儿咒》。”唐僧道：“我再不念了。”行者道：“这个难说。若到那毒魔苦难处不得脱身，八戒、沙僧救不得你，那时节，想起我来，忍不住又念诵起来，就是十万里路，我的头也是疼的；假如再来见你，不如不作此意。”唐僧见他言言语语，越添恼怒，滚鞍下马来，叫沙僧包袱内取出纸笔，即于涧下取水，石上磨墨，写了一纸贬书，递于行者道：“猴头！执此为照，再不要你做徒弟了！如再与你相见，我就堕了阿鼻地狱！”行者连忙接了贬书道：“师父，不消发誓，老孙去罢。”他将书摺了，留在袖中，却又软款唐僧道：“师父，我也是跟你一场，又蒙菩萨指教，今日半途而废，不曾成得功果，你请坐，受我一拜，我也去得放心。”唐僧转回身不睬，口里唧唧哝哝的道：“我是个好和尚，不受你歹人的礼！”大圣见他不睬，又使个身外法，把脑后毫毛拔了三根，吹口仙气，叫：“变！”即变了三个行者，连本身四个，四面围住师父下拜。那长老左右躲不脱，好道也受了一拜。
每个人都活在自己的世界里说着自己的话。到底谁说的有理其实我们也知道。本性善于分辨是非。唐僧迷惑。八戒就是如此，他的克星所以是悟空。沙僧是向着本性的不过对大家都不了解没有发表什么看法，只是八戒说什么，他和唐僧一样跟着那样认为。悟空所以说他是个好人。不好总会向着好转换。唐僧的看法自然应该从经历当中选择理性消除。八戒的谗言应该被废除。沙僧应该做出理性选择。悟空实在伤心唐僧的做法，走到今天，悟空付出了多少辛苦，只因唐僧迷信自己和八戒，把他的多少付出都不放在眼里，还反倒以己度人说悟空是坏人。其实到底谁是坏人？还得用心来评判。唐僧自认为是个好和尚，悟空是个坏人。好人与坏人就这样进行自然的转换。悟空的好心却被这样恶意诋毁，所以多么的伤心。
这世界，真正的好人就这样成为众人眼中的坏人。一个个都自认为很好。然而，好就是好吗？这是值得所有人来深思的问题。不然学习的意义到底是什么？
大圣跳起来，把身一抖，收上毫毛，却又吩咐沙僧道：“贤弟，你是个好人，却只要留心防着八戒言语，途中更要仔细。倘一时有妖精拿住师父，你就说老孙是他大徒弟。西方毛怪，闻我的手段，不敢伤我师父。”唐僧道：“我是个好和尚，不题你这歹人的名字，你回去罢。”那大圣见长老三番两复，不肯转意回心，没奈何才去。你看他——
噙泪叩头辞长老，含悲留意嘱沙僧。一头拭迸坡前草，两脚蹬翻地上藤。
上天下地如轮转，跨海飞山第一能。顷刻之间不见影，霎时疾返旧途程。
你看他忍气别了师父，纵筋斗云，径回花果山水帘洞去了。独自个凄凄惨惨，忽闻得水声聒耳，大圣在那半空里看时，原来是东洋大海潮发的声响。一见了，又想起唐僧，止不住腮边泪坠，停云住步，良久方去。毕竟不知此去反复何如，且听下回分解。
悟空实在太伤心。唐僧就这样失了这世上最美好的存在，同样也是当今社会多少人的选择。好人为什么总是承受诋毁？多少人不愿意将心比心不愿意做好人也就是这个道理。
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