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  写东西,全都有所为。如果无所为,就不会有写东西这回事。
  有所为有好的一面,有不好的一面。咱们自然该向好的一面努力, 对于不好的一面,就得提高警惕,引以为戒。
  譬如写总结,是有所为,为的是指出过去工作的经验教训和今后工作的正确途径,藉此推进今后的工作, 提高今后的工作。譬如写通信报道, 是有所为,为的是使广大群众知道各方面的实况, 或者是思想战线方面的, 或者是生产战线方面的,藉此提高大家的觉悟, 鼓动大家的干劲。譬如写文艺作品,诗歌也好,小说故事也好, 戏剧曲艺也好, 都是有所为, 为的是通过形象把一些值得表现的人和事表现出来, 不仅使人家知道而已, 还能使人家受到感染,不知不觉中增添了前进的活力。要说下去还可以说许多。
  就前边所举的来看,这些东西都是值得写的, 所为的都是对社会主义革命社会主义建设有好处的。从前有些文章家号召“ 文非有益于世不作”。现在咱们也应该号召“ 文非有益于世不作”, 当然, 咱们的“ 益”和“ 世”跟前人说的不同。咱们写东西为的是有益于社会主义之世。
  所为的对头了,跟上去的就是尽可能写好。还用前边所举的例子来说,写成的总结的确有推进工作提高工作的作用, 写成的通信报道的确把某方面的实况说得又扼要又透彻,写成的文艺作品的确有感染人的力量, 就叫写好。有所为里头本来包含这个要求, 就是写好。如果不用力写好, 或者用了力而写不好,那就是徒然怀着有所为的愿望,结果却变成无所为了。
  从前号召 “ 文非有益于世不作”的文章家看不起两类文章,一类是八股文,一类是 “ 谀墓之文”。这两类文章他们也作,但是他们始终表示看不起。作这两类文章,为的是什么呢?为要应科举考试,取得功名利禄,就必须作八股文。为要取得些润笔 ( 就是稿费), 或者要跟人家拉拢一下, 就不免作些“ 谀墓之文”。h t t p : / / x m . c h i n a m a o f a . c o m /
  八股文什么样儿,比较年轻的朋友大概没见过。这儿也不必详细说明。八股文的题目有一定的范围, 该怎样说也有一定的范围, 写法有一定的程式。总之,要你像模像样说一番话, 实际上可不要你说一句自己的真切的话。换句话说,就是要你像模像样说一番空话, 说得好就可以考上, 取得功名利禄。从前统治者利用八股文来笼络人, 用心的坏在此, 八股精神的要不得也在此。现在不写八股文了, 可是有 “ 党八股”,有 “ 洋八股”, 这并非指八股文的体裁而言,而是指八股精神而言。凡是空话连篇, 不联系实际, 不解决问题,虽然不是八股文而继承着八股精神的,就管它叫 “ 八股”。
  “谀墓之文”指墓志铭、墓碑、传记之类。一个人死了, 子孙要他不朽, 就请人作这类文章。作文章的人知道那批子孙的目的要求, 又收下了润笔, 或者还有种种社会关系, 就把一个无聊透顶的人写成足为典范的正人君子。这类文章有个共通的特点,满纸是假话。假话不限于“ 谀墓之文”, 总之假话是要不得的。
  从前的文章家看不起八股文和 “ 谀墓之文”,就是不赞成说空话说假话,这是很值得赞许的。但是他们为了应试,为了润笔,还不免要写他们所看不起的文章,这样的有所为,为的无非 “ 名利”二字,那就大可批评了。现在咱们写东西要有益于社会主义之世,咱们的有所为,为的惟此一点。如果自己检查, 所为的还有其他,如 “ 名利”之类,那就必须立即把它抛弃。惟有这样严格地要求自己,才能永远不说空话假话,写下来的东西才能多少有益于社会主义之世。

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这家伙很懒,没有签名
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