第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣

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第一百回·径回东土 五圣成真



    且不言他四众脱身，随金刚驾风而起。却说陈家庄救生寺内多人，天晓起来，仍治果肴来献，至楼下，不见了唐僧。这个也来问，那个也来寻，俱慌慌张张，莫知所措，叫苦连天的道：“清清把个活佛放去了！”一会家无计，将办来的品物，俱抬在楼上祭祀烧纸。以后每年四大祭，二十四小祭。还有那告病的，保安的，求亲许愿，求财求子的，无时无日不来烧香祭赛，真个是金炉不断千年火，玉盏常明万载灯，不题。









由此看出众人对道教非常看重而且自主虔心向着本性信仰道教。道教与佛教区别就是如此之大。

儒教用强制手段迫使别人来信，不信就受到惩罚。佛教把自己的思想说的天花乱坠拉拢众人来信，而且信是要花大钱的。道教踏踏实实做好事，办实事，让别人自主来信，不索要钱财，别人自主供养。道教就是这么好，然而却一直也没几人懂于是信的人少之又少。相信从今天开始会有越来越多的人入道。



金刚却说唐人伶俐，怕泄露了自己的样子所以不现身给他们看见。由这句话可以看出，一方面，他们做贼心虚，怕自己丑恶的一面被别人看到，所以说别人伶俐，会泄露自己的样子。那又是什么样子不能见人了？当然是佛教丑恶的一面不能被人看见。如果被人识破了别人就不会来信了。这是他们的担忧。李世民是一代明君。为何说他是明君？因为他善于听取反对意见所以是有一定的慧眼的。他所以是个明君。金刚所以说他们伶俐；另一方面，他们想用这样的方式表现出自己是真人然而却弄巧成拙。正所谓此地无银三百两，欲盖弥彰。真正的真人怎么会用这样的方式呢？像唐僧师徒才是真正的真人。比如从整部书来看，认识到他们才是真人的有几人？这才是真正的真人不露相。再比如陈家庄人认识他们更非常虔心自主信仰他们，把他们当佛供养着，他们必须偷偷溜走，因为他们是真正的真人不能这样显露。这是有意为之，为的是顺应自然规律。当然，从本质上来讲，一个大智之人看上去就是笨笨的，所以大智若愚，大白若黑，大巧若拙，大辩若讷。悟空先认可他们的说法又说出合理的理由送师傅见唐王。

佛教与道教的区别就是如此天壤之别。



悟空他们乃真君子。正是那君子坦荡荡，为人光明磊落，又有什么见不得人的不能给别人看见？还怕泄露了什么样子这样不能见人？再说人犯错更正常，改正就是了，坚决不犯同样的错才至关重要。这更没有什么见不得人的，丢脸的，反而在做最好的榜样，不是吗？悟空不和佛教那样想所以不跟他们那样。正是那小人长戚戚，所以为人藏头露尾缩头缩脑，总有那么多的顾虑与想法还硬要往自己脸上贴金。一个人不敢承认自己无知就像不敢面对死亡、病魔一样却还要一个劲的表现出自己很聪明很本事，很健康的样子让自己活得是多么多么的累。善有善报，恶有恶报为何没有道理？这是反自然的心态造就，逆道而为而自食其果。没有什么可说的了。然而这样心态的人却要使别人跟着受累。再说劝人为善，哪说的过去呢？道教觉得无知，心病，病魔，死亡等等就这样自然而然，坦然面对只在乎阴阳之间的转变重视一字所以活得洒脱，豁达。一路来，悟空对他们这样的行为所以是非常反感的。











金刚道：“前日观音菩萨启过如来，往来只在八日，方完藏数。今已经四日有余，只怕八戒贪图富贵，误了期限。”











佛教重视的就是形式主义，所以还要配个一藏之数。

佛教中人自是沉浸在自己的世界里不可自拔才会这样认为八戒。殊不知，唐僧都成佛了，八戒也跟着已经成佛，回归本性，再也不是曾经的八戒。佛教中人就看不见这点了，因为他们被自己的价值观被这样固有的自我固有的世界观给封闭，所以看不到更大的世界。













八戒笑道：“师父成佛，我也望成佛，岂有贪图之理！泼大粗人！都在此等我，待交了经，就来与你回向也。”呆子挑着担，沙僧牵着马，行者领着圣僧，都按下云头，落于望经楼边。太宗同多官一齐见了，即下楼相迎道：“御弟来也？”唐僧即倒身下拜，太宗搀起，又问：“此三者何人？”唐僧道：“是途中收的徒弟。”太宗大喜，即命侍官：“将朕御车马扣背，请御弟上马，同朕回朝。”唐僧谢了恩，骑上马，大圣轮金箍棒紧随，八戒、沙僧俱扶马挑担，随驾后共入长安。真个是——

    当年清宴乐升平，文武安然显俊英。水陆场中僧演法，金銮殿上主差卿。

    关文敕赐唐三藏，经卷原因配五行。苦炼凶魔种种灭，功成今喜上朝京。









真正的经乃是五行如何合一之经。一路来消灭了哪些魔可以再回顾:有自己造成的，儒教造成的，佛教造成的，放纵私欲之心的人造成的，道教旁门造成的。把这些魔消灭了于是使五行得以归一。









    唐僧四众，随驾入朝，满城中无一不知是取经人来了。却说那长安唐僧旧住的洪福寺大小僧人，看见几株松树一颗颗头俱向东，惊讶道：“怪哉，怪哉！今夜未曾刮风，如何这树头都扭过来了？”内有三藏的旧徒道：“快拿衣服来！取经的老师父来了！”众僧问道：“你何以知之？”旧徒曰：“当年师父去时，曾有言道：‘我去之后，或三五年，或六七年，但看松树枝头若是东向，我即回矣。’我师父佛口圣言，故此知之。”急披衣而出，至西街时，早已有人传播说：“取经的人适才方到，万岁爷爷接入城来了。”众僧听说，又急急跑来，却就遇着，一见大驾，不敢近前，随后跟至朝门之外。唐僧下马，同众进朝。唐僧将龙马与经担，同行者、八戒、沙僧，站在玉阶之下。太宗传宣：“御弟上殿。”赐坐，唐僧又谢恩坐了，教把经卷抬来。行者等取出，近侍官传上。太宗又问：“多少经数？怎生取来？”三藏道：“臣僧到了灵山，参见佛祖，蒙差阿傩、伽叶二尊者先引至珍楼内赐斋，次到宝阁内传经。那尊者需索人事，因未曾备得，不曾送他，他遂以经与了。当谢佛祖之恩东行，忽被妖风抢了经去，幸小徒有些神通赶夺，却俱抛掷散漫。因展看，皆是无字空本。臣等着惊，复去拜告恳求，佛祖道：‘此经成就之时，有比丘圣僧将下山与舍卫国赵长者家看诵了一遍，保佑他家生者安全，亡者超脱，止讨了他三斗三升米粒黄金，意思还嫌卖贱了，后来子孙没钱使用。’我等知二尊者需索人事，佛祖明知，只得将钦赐紫金钵盂送他，方传了有字真经。此经有三十五部，各部中检了几卷传来，共计五千零四十八卷，此数盖合一藏也。”











唐僧禀告的如此详细实乃话中有话。佛教到底该不该信，希望唐王做出应该的选择。唐王具备慧眼但离真正的慧眼还是很有距离的。至少从此以后，我们国家受到佛教思想的影响更是非常深刻的。如果唐王具备真正的慧眼有悟空他们这样的心境，国家早就入了真道成为一个人人平等，重民主，国富民强的国家了。可是并没有。









    太宗更喜，教：“光禄寺设宴，开东阁酬谢。”忽见他三徒立在阶下，容貌异常，便问：“高徒果外国人耶？”长老俯伏道：“大徒弟姓孙，法名悟空，臣又呼他为孙行者。他出身原是东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏，因五百年前大闹天宫，被佛祖困压在西番两界山石匣之内，蒙观音菩萨劝善，情愿皈依，是臣到彼救出，甚亏此徒保护。二徒弟姓猪，法名悟能，臣又呼他为猪八戒。他出身原是福陵山云栈洞人氏，因在乌斯藏高老庄上作怪，即蒙菩萨劝善，亏行者收之，一路上挑担有力，涉水有功。三徒弟姓沙，法名悟净，臣又呼他为沙和尚。他出身原是流沙河作怪者，也蒙菩萨劝善，秉教沙门。那匹马不是主公所赐者。”太宗道：“毛片相同，如何不是？”三藏道：“臣到蛇盘山鹰愁涧涉水，原马被此马吞之，亏行者请菩萨问此马来历，原是西海龙王之了，因有罪，也蒙菩萨救解，教他与臣作脚力。当时变作原马，毛片相同。幸亏他登山越岭，跋涉崎岖，去时骑坐，来时驮经，亦甚赖其力也。”









唐僧以此介绍，让李世民认识本性。李世民很高兴，但是否真正认识呢？从国家的发展这样现实角度来看，认识却不是很认识。











    太宗闻言，称赞不已，又问：“远涉西方，端的路程多少？”三藏道：“总记菩萨之言，有十万八千里之远。途中未曾记数，只知经过了一十四遍寒暑。日日山，日日岭，遇林不小，遇水宽洪。还经几座国王，俱有照验印信。”叫：“徒弟，将通关文牒取上来，对主公缴纳。”当时递上。太宗看了，乃贞观一十三年九月望前三日给。太宗笑道：“久劳远涉，今已贞观二十七年矣。”牒文上有宝象国印，乌鸡国印，车迟国印，西梁女国印，祭赛国印，朱紫国印，狮驼国印，比丘国印，灭法国印；又有凤仙郡印，玉华州印，金平府印。太宗览毕，收了。

    早有当驾官请宴，即下殿携手而行，又问：“高徒能礼貌乎？”三藏道：“小徒俱是山村旷野之妖身，未谙中华圣朝之礼数，万望主公赦罪。”太宗笑道：“不罪他，不罪他，都同请东阁赴宴去也。”









由此看李世民是一个随和之人，对礼仪重视也不是像玉帝那样的重视，所以没有玉帝那样的为人态度而能够容纳本性。











三藏又谢了恩，招呼他三众，都到阁内观看。果是中华大国，比寻常不同。你看那——

    门悬彩绣，地衬红毡。异香馥郁，奇品新鲜。琥珀杯，玻璃盏，镶金点翠；黄金盘，白玉碗，嵌锦花缠。烂煮蔓菁，糖浇香芋。蘑菇甜美，海菜清奇。几次添来姜辣笋，数番办上蜜调葵。面筋椿树叶，木耳豆腐皮。石花仙菜，蕨粉干薇。花椒煮莱菔，芥末拌瓜丝。几盘素品还犹可，数种奇稀果夺魁。核桃柿饼，龙眼荔枝。宣州茧栗山东枣，江南银杏兔头梨。榛松莲肉葡萄大，榧子瓜仁菱米齐。橄榄林檎，苹婆沙果。慈菇嫩藕，脆李杨梅。无般不备，无件不齐。还有些蒸酥蜜食兼嘉馔，更有那美酒香茶与异奇。说不尽百味珍馐真上品，果然是中华大国异西夷。

    师徒四众与文武多官俱侍列左右，太宗皇帝仍正坐当中，歌舞吹弹，整齐严肃，遂尽乐一日。正是——

    君王嘉会赛唐虞，取得真经福有余。千古流传千古盛，佛光普照帝王居。

    当日天晚，谢恩宴散。太宗回宫，多官回宅，唐僧等归于洪福寺，只见寺僧磕头迎接。方进山门，众僧报道：“师父，这树头儿今早俱忽然向东。我们记得师父之言，遂出城来接，果然到了！”长老喜之不胜，遂入方丈。此时八戒也不嚷茶饭，也不弄喧头，行者、沙僧个个稳重。只因道果完成，自然安静。当晚睡了。









五行各自归一而五行合一，自然而然回归本来而清净。八戒自然跟着成佛了。











    次早，太宗升朝，对群臣言曰：“朕思御弟之功，至深至大，无以为酬。一夜无寐，口占几句俚谈，权表谢意，但未曾写出。”叫：“中书官来，朕念与你，你一一写之。”其文云：

    盖闻二仪有象，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然天地包乎阴阳，而易识者，以其有象也；阴阳处乎天地，而难穷者，以其无形也。故知象显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂。弘济万品，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下；大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而亘古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！然则大教之兴，基乎西土。腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。古者分形分迹之时，言未驰而成化；当常见常隐之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁移越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯禽类于三途；遗训遐宣，导群生于十地。佛有经，能分大小之乘；更有法，传讹邪正之术。我僧玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀慎敏，早悟三空之功；长契神清，先包四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润！故以智通无累，神测未形。超六尘而迥出，使千古而传芳。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文

之讹谬。思欲分条振理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，法游西域。乘危远迈，策杖孤征。积雪晨飞，途间失地；惊沙夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进步；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深欲达。周游西宇，十有四年。穷历异邦，询求正教。双林八水，味道餐风；鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤。探赜妙门，精穷奥业。三乘六律之道，驰骤于心田；一藏百箧之文，波涛于海口。爰自所历之国无涯，求取之经有数。总得大乘要文，凡三十五部，计五千四十八卷，译布中华，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东陲。圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗金水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升。升坠之端，惟人自作。譬之桂生高岭，云露方得泫其花；莲出绿波，飞尘不能染其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，矧乎人伦有识，宁不缘庆而成庆？方冀真经传布，并日月而无穷；景福遐敷，与乾坤而永大也欤！

    写毕，即召圣僧。此时长老已在朝门外候谢，闻宣急入，行俯伏之礼。太宗传请上殿，将文字递与长老览遍。复下谢恩，奏道：“主公文辞高古，理趣渊微，但不知是何名目。”太宗道：“朕夜口占，答谢御弟之意，名曰‘圣教序’，不知好否。”长老叩头，称谢不已。太宗又曰：

    朕才愧圭璋，言惭金石。至于内典，尤所未闻。口占叙文，诚为鄙拙。秽翰墨于金简，标瓦砾于珠林。循躬省虑，腼面恧心。甚不足称，虚劳致谢。

    当时多官齐贺，顶礼圣教御文，遍传内外。太宗道：“御弟将真经演诵一番，何如？”长老道：“主公，若演真经，须寻佛地，宝殿非可诵之处。”太宗甚喜，即问当驾官：“长安城寺，有那座寺院洁净？”班中闪上大学士萧禹奏道：“城中有一雁塔寺洁净。”太宗即令多官：“把真经各虔捧几卷，同朕到雁塔寺，请御弟谈经去来。”多官遂各各捧着，随太宗驾幸寺中，搭起高台，铺设齐整。长老仍命：“八戒沙僧牵龙马，理行囊，行者在我左右。”又向太宗道：“主公欲将真经传流天下，须当誉录副本，方可布散。原本还当珍藏，不可轻亵。”太宗又笑道：“御弟之言甚当！甚当！”随召翰林院及中书科各官誉写真经。又建一寺，在城之东，名曰誊黄寺。

    长老捧几卷登台，方欲讽诵，忽闻得香风缭绕，半空中有八大金刚现身高叫道：“诵经的，放下经卷，跟我回西去也。”这底下行者三人，连白马平地而起，长老亦将经卷丢下，也从台上起于九霄，相随腾空而去，慌得那太宗与多官望空下拜。这正是——

    圣僧努力取经编，西宇周流十四年。苦历程途遭患难，多经山水受迍邅。

    功完八九还加九，行满三千及大千。大觉妙文回上国，至今东土永留传。

    太宗与多官拜毕，即选高僧，就于雁塔寺里，修建水陆大会，看诵《大藏真经》，超脱幽冥孽鬼，普施善庆，将誊录过经文，传布天下不题。









从此以后，唐王更偏向对佛教思想的信仰，众人于是也跟着这样去做。直到今天，社会受佛教思想的影响依然非常深刻。

我们只有对儒教思想佛教思想的两面性真正了解了才能够汲取他们的精华剔除他们带来的伤害把握阴阳使自己和社会越来越好。这才叫驾驭。像如来就谈不上驾驭只有更多对私欲之心的的纵容，伤害所以普遍。











    却说八大金刚，驾香风，引着长老四众，连马五口，复转灵山，连去连来，适在八日之内。此时灵山诸神，都在佛前听讲。八金刚引他师徒进去，对如来道：“弟子前奉金旨，驾送圣僧等，已到唐国，将经交纳，今特缴旨。”遂叫唐僧等近前受职。如来道：“圣僧，汝前世原是我之二徒，名唤金蝉子。因为汝不听说法，轻慢我之大教，故贬汝之真灵，转生东土。今喜皈依，秉我迦持，又乘吾教，取去真经，甚有功果，加升大职正果，汝为旃檀功德佛。











唐僧是如来的二徒弟金蝉子，因为不听他讲法，轻慢佛法，如来所以贬了他的真灵转生东土。由此就表现出如来的自我与唯我独尊的为人。如来的私欲之心是非常重的。换成无私无欲的悟空会像如来这样做吗？根本不可能。这就有很多事实证明了。每个人的想法及语言只能代表自己的想法及世界观。他是这样认为的只是他的世界观。然而真相真的是这样吗？真灵即人之本来的向善之心，向着本性的心。他为什么会是如来的二徒弟？人心分阴阳，大弟子就是私欲之心。如来纵容私欲之心，才有了阿傩、伽叶这样的为人。我们看得出如来对他们是非常重视的。如来放纵私欲之心把私欲放在第一位，所以私欲之心是第一个弟子。唐僧这颗人之本来的向着本性的真灵所以才成了第二个弟子。如来选择了放纵私欲，唐僧自然被如来有意识的贬下界。私欲之心成了上界，唐僧不像如来这样就成了不敬佛法而成了下界。站在唐僧的立场，唐僧又为何不能好好听如来说法？他向的是本性，却不是如来，所以轻慢如来的佛法。这与被如来贬下界有关吗？如来向着私欲之心又不向着本性，如来所以唯我独尊的耍权威，所以这样认为。



人若习惯以自己的想法为立场以自我为中心也就是只站在自己的角度看待问题于是得出的只能是片面的看法。这与盲人摸象相差无几。如果换个角度看问题就能得到事实真相明白真理，因为事事都有两面性，阴阳是并存的。



在道教中，唐僧已经与悟空达成共识回归本来空的心境。佛教视他成佛是因为他皈依佛门到了如来处，别的就看不到了，因为他只活在自己虚构的小小的世界里而不可自拔。











孙悟空，汝因大闹天宫，吾以甚深法力，压在五行山下，幸天灾满足，归于释教，且喜汝隐恶扬善，在途中炼魔降怪有功，全终全始，加升大职正果，汝为斗战胜佛。











对于悟空，如来只看到这些，还自认为自己很厉害，然而他却不知道悟空是人之本性，他自己都应该向着本性，而他却不知反而还认为人之本性能够向着他而皈依佛门。如来在本性面前如此的自大其实却是多么的渺小啊！













猪悟能，汝本天河水神，天蓬元帅，为汝蟠桃会上酗酒戏了仙娥，贬汝下界投胎，身如畜类，幸汝记爱人身，在福陵山云栈洞造孽，喜归大教，入吾沙门，保圣僧在路，却又有顽心，色情未泯，因汝挑担有功，加升汝职正果，做净坛使者。”

    八戒口中嚷道：“他们都成佛，如何把我做个净坛使者？”如来道：“因汝口壮身慵，食肠宽大。盖天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡诸佛事，教汝净坛，乃是个有受用的品级，如何不好！









如来对待八戒与对待大鹏的方式一样。在道教思想里，八戒已经回归本来而成佛；在佛教，八戒还是属于贪欲，如来所以只封个菩萨，还在纵容他的贪，却不知道八戒已经回归本性而成佛。毕竟如来的成长已经停滞又如何看得见八戒他们的成长？正所谓不识庐山真面目，只缘身在此山中啊！只有会当凌绝顶，才能一览众山小。这一切只有唐僧师徒看得明明白白的。









沙悟净，汝本是卷帘大将，先因蟠桃会上打碎玻璃盏，贬汝下界，汝落于流沙河，伤生吃人造孽，幸皈吾教，诚敬迦持、保护圣僧，登山牵马有功，加升大职正果，为金身罗汉。”又叫那白马：“汝本是西洋大海广晋龙王之子，因汝违逆父命，犯了不孝之罪，幸得皈身皈法，皈我沙门，每日家亏你驮负圣僧来西，又亏你驮负圣经去东，亦有功者，加升汝职正果，为八部天龙马。”长老四众，俱各叩头谢恩。马亦谢恩讫，仍命揭谛引了马下灵山后崖化龙池边，将马推入池中。









如来对于自己的私欲之心持放纵的态度所以对于儒教的私欲之心也是起纵容的态度，因此对于玉帝的唯我独尊，耍权威，视而不见的顺从。如沙和尚犯了什么大错就被这样惩罚？玉帝的行为该被支持吗？不该改进吗？小白龙又犯了什么错？佛教对儒教思想的愚孝又持顺从态度。一个人的为人如此的不讲原则，又如何能够劝人为善？如来口口声声的劝人为善因此是不是就只成了虚无缥缈？像儒教，只喜欢唯我独尊搞惩罚，这样的方式能够劝人为善吗？很显然，这些都得到了有力证明，非但不能还起反作用。只有道教思想才是无害的给人能力的真正劝人为善的。选择正确的信仰对于个人，国家而言太重要了。











    须臾间，那马打个展身，即退了毛皮，换了头角，浑身上长起金鳞，腮颔下生出银须，一身瑞气，四爪祥云，飞出化龙池，盘绕在山门里擎天华表柱上，诸佛赞扬如来的大法。









真本事从来就不如此显耀。被显耀的肯定不是真本事。











孙行者却又对唐僧道：“师父，此时我已成佛，与你一般，莫成还戴金箍儿，你还念什么《紧箍咒》扌肯勒我？趁早儿念个松箍儿咒，脱下来，打得粉碎，切莫叫那什么菩萨再去捉弄他人。唐僧道：“当时只为你难管，故以此法制之。今已成佛，自然去矣，岂有还在你头上之理！你试摸摸看。”行者举手去摸一摸，果然无之。











这个箍到底是谁给带上的？谁才能把他下掉？是如来菩萨还是唐僧？表面上看似如来给的。而后是唐僧骗悟空自己给带上的。现在唐僧师徒成佛了。悟空只问唐僧叫他下了这个箍，并打得粉碎，以免再叫别人受到这样的伤害。悟空对箍非常反感因为他无私无欲的心境造就。这是他的立场。在悟空的世界里，这个箍根本就不需要。理由也已经非常清楚了。他如此善于劝人为善，哪需要这样一个箍？唐僧即我们的意识界，天性的克星给了合理的解释，而不是如来及菩萨。为什么现在与如来菩萨无关了？原因很简单:说是如来菩萨给的，这只是表面现象而已。这只不过是因为如来菩萨一再的强化导致内心的自我跟着强化于是变成了现实。这才是本质的原因。本质上还是自己给带上的。只不过自己受到外界环境的影响也跟着片面的认为是如来菩萨给带上的，这是佛教思想的负面影响导致，所以顺理成章大家都以为只有如来菩萨才可以下掉这个箍。由此又表现出佛教思想又没有起到正面效果。这个箍若要如来菩萨来下的话只有他们的价值观改变。如果他们入道了，就没有什么所谓的这些有伤害的箍即消极的心理暗示而是使人越来越好的箍即积极的心理暗示。这个箍当然就不存在。为何说一切只是虚幻，也就是这个道理。你认为是，于是不是却成了是。你认为不是，是也会成为不是。言归正传，如来菩萨能够入道当然是不可能的。如来还只是曾经的如来。菩萨还只是曾经的菩萨。悟空所以问唐僧。唐僧所以说出的答案:现在悟空成佛了，不需要被管了，箍自然没了。曾经只是因为管束不了才用上这个箍。由此看出，人一生来就是不知道的。不知道很正常。人的一切能力只是靠学习得来的。世上没有不需要学习就让自己能够知道的天才。天才只出于勤奋。道教思想按照自然规律能够给出这样的答案。只不过因为私欲之心就会扭曲事实，把没有说成有的是非颠倒。社会，家庭，人与人之间不能公正不能和谐充满矛盾的本质原因就是因为私欲之心的干扰。私欲之心被克制了造就了自然的心态，社会就回归正道而阳光普照一片和谐。











此时旃檀佛、斗战佛、净坛使者、金身罗汉，俱正果了本位，天龙马亦自归真。有诗为证，诗曰：

    一体真如转落尘，合和四相复修身。五行论色空还寂，百怪虚名总莫论。

    正果旃檀皈大觉，完成品职脱沉沦。经传天下恩光阔，五圣高居不二门。







唐僧师徒真正成佛，而且是最高境界的道教所以是五圣高居不二门。











    五圣果位之时，诸众佛祖、菩萨、圣僧、罗汉、揭谛、比丘、优婆夷塞，各山各洞的神仙、大神、丁甲、功曹、伽蓝、土地，一切得道的师仙，始初俱来听讲，至此各归方位。你看那——

    灵鹫峰头聚霞彩，极乐世界集祥云。金龙稳卧，玉虎安然。乌兔任随来往，龟蛇凭汝盘旋。丹凤青鸾情爽爽，玄猿白鹿意怡怡。八节奇花，四时仙果。乔松古桧，翠柏修篁。五色梅时开时结，万年桃时熟时新。千果千花争秀，一天瑞霭纷纭。

    大众合掌皈依，都念：

    南无燃灯上古佛。南无药师琉璃光王佛。南无释迦牟尼佛。南无过去未来现在佛。南无清净喜佛。南无毗卢尸佛。南无宝幢王佛。南无弥勒尊佛。南无阿弥陀佛。南无无量寿佛。南无接引归真佛。南无金刚不坏佛。南无宝光佛。南无龙尊王佛。南无精进善佛。南无宝月光佛。南无现无愚佛。南无婆留那佛。南无那罗延佛。南无功德华佛。南无才功德佛。南无善游步佛。南无旃檀光佛。南无摩尼幢佛。南无慧炬照佛。南无海德光明佛。南无大慈光佛。南无慈力王佛。南无贤善首佛。南无广主严佛。南无金华光佛。南无才光明佛。南无智慧胜佛。南无世静光佛。南无日月光佛。南无日月珠光佛。南无慧幢胜王佛。南无妙音声佛。南无常光幢佛。南无观世灯佛。南无法胜王佛。南无须弥光佛。南无大慧力王佛。南无金海光佛。南无大通光佛。南无才光佛。南无旃檀功德佛。南无斗战胜佛。南无观世音菩萨。南无大势至菩萨。南无文殊菩萨。南无普贤菩萨。南无清净大海众菩萨。南无莲池海会佛菩萨。南无西天极乐诸菩萨。南无三千揭谛大菩萨。南无五百阿罗大菩萨。南无比丘夷塞尼菩萨。南无无边无量法菩萨。南无金刚大士圣菩萨。南无净坛使者菩萨。南无八宝金身罗汉菩萨。南无八部天龙广力菩萨。

    如是等一切世界诸佛。愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。同生极乐国，尽报此一身。十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。”

    《西游记》至此终。

    第九十九回·九九数完魔灭尽 三三行满道归根





话表八金刚既送唐僧回国不题。那三层门下，有五方揭谛、四值功曹、六丁六甲、护教伽蓝，走向观音菩萨前启道：“弟子等向蒙菩萨法旨，暗中保护圣僧，今日圣僧行满，菩萨缴了佛祖金旨，我等望菩萨准缴法旨。”菩萨亦甚喜道：“准缴，准缴。”又问道：“那唐僧四众，一路上心行何如？”









五方揭谛他们被菩萨安排暗中保护唐僧，还有另一个任务:观察他们取经的决心。菩萨所以问这样的问题。一个人对自己的心不够了解又如何懂得相信别人所以才有此一虑。由此看，菩萨的心境也太低了。像悟空老子哪有这些顾虑？

老子所以说，信不足焉，有不信焉。











诸神道：“委实心虔志诚，料不能逃菩萨洞察。但只是唐僧受过之苦，真不可言。他一路上历过的灾愆患难，弟子已谨记在此，这就是他灾难的簿子。”菩萨从头看了一遍。上写着：

    蒙差揭谛皈依旨，谨记唐僧难数清：金蝉遭贬第一难，

    出胎几杀第二难，满月抛江第三难，寻亲报冤第四难，

    出城逢虎第五难，落坑折从第六难，双叉岭上第七难，

    两界山头第八难，陡涧换马第九难，夜被火烧第十难，

    失却袈裟十一难，收降八戒十二难，黄风怪阻十三难，

    请求灵吉十四难，流沙难渡十五难，收得沙僧十六难，

    四圣显化十七难，五庄观中十八难，难活人参十九难，

    贬退心猿二十难，黑松林失散二十一难，宝象国捎书二十二难，

    金銮殿变虎二十三难，平顶山逢魔二十四难，莲花洞高悬二十五难，

    乌鸡国救主二十六难，被魔化身二十七难，号山逢怪二十八难，

    风摄圣僧二十九难，心猿遭害三十难，请圣降妖三十一难，

    黑河沉没三十二难，搬运车迟三十三难，大赌输赢三十四难，

    祛道兴僧三十五难，路逢大水三十六难，身落天河三十七难，

    鱼篮现身三十八难，金兜山遇怪三十九难，普天神难伏四十难，

    问佛根源四十一难，吃水遭毒四十二难，西梁国留婚四十三难，

    琵琶洞受苦四十四难，再贬心猿四十五难，难辨猕猴四十六难，

    路阻火焰山四十七难，求取芭蕉扇四十八难，收缚魔王四十九难，

    赛城扫塔五十难，取宝救僧五十一难，棘林吟咏五十二难，

    小雷音遇难五十三难，诸天神遭困五十四难，稀柿疼秽阻五十五难，

    朱紫国行医五十六难，拯救疲癃五十七难，降妖取后五十八难，

    七情迷没五十九难，多目遭伤六十难，路阻狮驼六十一难，

    怪分三色六十二难，城里遇灾六十三难，请佛收魔六十四难，

    比丘救子六十五难，辨认真邪六十六难，松林救怪六十七难，

    僧房卧病六十八难，无底洞遭困六十九难，灭法国难行七十难，

    隐雾山遇魔七十一难，凤仙郡求雨七十二难，失落兵器七十三难，

    会庆钉钯七十四难，竹节山遭难七十五难，玄英洞受苦七十六难，

    赶捉犀牛七十七难，天竺招婚七十八难，铜台府监禁七十九难，

    凌云渡脱胎八十难，路经十万八千里，圣僧历难簿分明。

    菩萨将难簿目过了一遍，急传声道：“佛门中九九归真，圣僧受过八十难，还少一难，不得完成此数。”即令揭谛，“赶上金刚，还生一难者。”





这揭谛得令，飞云一驾向东来。一昼夜赶上八大金刚，附耳低言道：“如此如此，谨遵菩萨法旨，不得违误。”八金刚闻得此言，刷的把风按下，将他四众，连马与经，坠落下地。噫！正是那——

    九九归真道行难，坚持笃志立玄关。必须苦练邪魔退，定要修持正法还。



莫把经章当容易，圣僧难过许多般。古来妙合参同契，毫发差殊不结丹。











佛教思想的九九归真却是人为，搞形式主义。道教思想的九九归真之前已经说了，是九窍归真，即心理与生理达到阴阳合一。唐僧师徒通过佛教的这些人为对佛教更深刻的认识，从而突破佛教思想的束缚打开了内心所有的心结使自己的心灵回归自然，不受佛教思想的影响。道德经九九八十一章也是九九归真的象征。

选择修身养性毫发之差都不行，丹都结不成。这跟果实成熟的道理一样，熟了就熟了，差一点没熟就没熟。了解内心只能是一步一个脚印坚持到底直到胜利的过程。











    三藏脚踏了凡地，自觉心惊。八戒呵呵大笑道：“好，好，好！这正是要快得迟。”沙僧道：“好，好，好！因是我们走快了些儿，教我们在此歇歇哩。”大圣道：“俗语云，十日滩头坐，一日行九滩。”三藏道：“你三个且休斗嘴，认认方向，看这是什么地方。”沙僧转头四望道：“是这里，是这里！师父，你听听水响。”行者道：“水响想是你的祖家了。”八戒道：“他祖家乃流沙河。”沙僧道：“不是，不是，此通天河也。”三藏道：“徒弟啊，仔细看在那岸。”行者纵身跳起，用手搭凉篷仔细看了，下来道：“师父，此是通天河西岸。”三藏道：“我记起来了，东岸边原有个陈家庄。那年到此，亏你救了他儿女，深感我们，要造船相送，幸白鼋伏渡。我记得西岸上，四无人烟，这番如何是好？”八戒道：“只说凡人会作弊，原来这佛面前的金刚也会作弊。他奉佛旨，教送我们东回，怎么到此半路上就丢下我们？如今岂不进退两难！怎生过去！”沙僧道：“二哥休报怨。我的师父已得了道，前在凌云渡已脱了凡胎，今番断不落水。教师兄同你我都作起摄法，把师父驾过去也。”行者频频的暗笑道：“驾不去，驾不去！”

    你看他怎么就说个驾不去？若肯使出神通，说破飞升之奥妙，师徒们就一千个河也过去了；只因心里明白，知道唐僧九九之数未完，还该有一难，故羁留于此。











人生得把自己的内心问题都解决了。这里又有什么问题？曾经老龟的所托之事。这是道教思想中的九九归真，还是在解决心理问题。悟空所以知道。

唐僧早已脱胎换骨，悟空和师弟们使神力随便就能把他带到大唐，与佛教其实有何相干？

灵山离大唐到底有多远？有多念之差。只是对这多念的认识及化解花了如此长的时间。多念指的就是佛教思想，儒教思想和唐僧师徒的想法。把这些想法都化解掉了就到达了灵山。现在把想法都化解掉了心灵归空。灵山到大唐只是一念之差，也就是无我与自我之间的距离。

佛教为了配一藏之数说快速送他们去，又因为九九归真的形式主义把他们落下。佛教就是人为的把简单的事情搞得如此复杂而自以为有本事。私欲之心是何其的重。











师徒们口里纷纷的讲，足下徐徐的行，直至水边，忽听得有人叫道：“唐圣僧，唐圣僧！这里来，这里来！”四众皆惊。举头观看，四无人迹，又没舟船，却是一个大白赖头鼋在岸边探着头叫道：“老师父，我等了你这几年，却才回也？”行者笑道：“老鼋，向年累你，今岁又得相逢。”三藏与八戒、沙僧都欢喜不尽。行者道：“老鼋，你果有接待之心，可上岸来。”那鼋即纵身爬上河来。行者叫把马牵上他身，八戒还蹲在马尾之后，唐僧站在马颈左边，沙僧站在右边，行者一脚踏着老鼋的项，一脚踏着老鼋的头叫道：“老鼋，好生走稳着。”那老鼋蹬开四足，踏水面如行平地，将他师徒四众，连马五口，驮在身上，径回东岸而来。诚所谓——

    不二门中法奥玄，诸魔战退识人天。本来面目今方见，一体原因始得全。

    秉证三乘随出入，丹成九转任周旋。挑包飞杖通休讲，幸喜还元遇老鼋。











不二门中指的当然是道教。道最玄，莫用金丹视等闲。诸魔战退识人天。这次老鼋因为曾经的所托之事唐僧给忘了，于是怪他们和他们很不高兴把他们扔进了水里。这就是人道与天道的本质区别。人道，像老鼋对唐僧师徒这样的态度，站在自己的立场以自我为中心的只因为自己的所托之事别人无意给忘了就只怪别人和别人生气不高兴，把他们扔进水里；天道，关于成人的问题只看自己如何选择。这个问题得问自己。自己都这样的为人态度以自我为中心的不向着本性，如何能够让自己获得人身呢？不改变就永远当个缩头老鼋吧。



唐僧师徒与老鼋的矛盾是了解内心的最后一个问题，即能够使自己成人的本质选择是什么。这一问题真正明白了，就真正遇见本来的自己使自己彻底回归人之初的状态。

人生只是一道选择题。选择向善克服自我克服私欲之心就不会找本性的问题而一心向着本性入天道，反之就是不选择向着本性找本性的麻烦而远离本性的以自我为中心。













    老鼋驮着他们，翙波踏浪，行经多半日，将次天晚，好近东岸，忽然问曰：“老师父，我向年曾央到西方见我佛如来，与我问声归着之事，还有多少年寿，果曾问否？”原来那长老自到西天玉真观沐浴，凌云渡脱胎，步上灵山，专心拜佛及参诸佛菩萨圣僧等众，意念只在取经，他事一毫不理，所以不曾问得老鼋年寿，无言可答，却又不敢欺，打诳语，沉吟半晌，不曾答应。老鼋即知不曾替问，他就将身一幌，唿喇的淬下水去，把他四众连马并经，通皆落水。咦！还喜得唐僧脱了胎，成了道，若似前番，已经沉底。又幸白马是龙，八戒、沙僧会水，行者笑巍巍显大神通，把唐僧扶驾出水，登彼东岸。只是经包、衣服、鞍辔俱湿了。师徒方登岸整理，忽又一阵狂风，天色昏暗，雷闪俱作，走石飞沙。但见那——

    一阵风，乾坤播荡；一声雷，振动山川。一个闪，钻云飞火；一天雾，大地遮漫。风气呼号，雷声激烈。闪掣红绡，雾迷星月。风鼓的尘沙扑面，雷惊的虎豹藏形。闪幌的飞禽叫噪，雾漫的树木无踪。那风搅得个通天河波浪翻腾，那雷振得个通天河鱼龙丧胆，那闪照得个通天河彻底光明，那雾盖得个通天河岸崖昏惨。好风，颓山烈石松篁倒。好雷，惊蛰伤人威势豪。好闪，流天照野金蛇走。好雾，混混漫空蔽九霄。

    唬得那三藏按住了经包，沙僧压住了经担，八戒牵住了白马，行者却双手轮起铁棒，左右护持。原来那风雾雷闪乃是些阴魔作号，欲夺所取之经，劳攘了一夜，直到天明，却才止息。长老一身水衣，战兢兢的道：“悟空，这是怎的起？”行者气呼呼的道：“师父，你不知就里，我等保护你取获此经，乃是夺天地造化之功，可以与乾坤并久，日月同明。寿享长春，法身不朽，此所以为天地不容，鬼神所忌，欲来暗夺之耳。一则这经是水湿透了，二则是你的正法身压住，雷不能轰，电不能照，雾不能迷，又是老孙轮着铁棒，使纯阳之性，护持住了，及至天明，阳气又盛，所以不能夺去。”









唐僧师徒取得了真经乃是夺天地造化之功，可以与天地一样长久，与明月一样同明。

《老子》第七章

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

悟空说的话代表自己的价值观。他说取的经自然是他所知的无字真经，这才是道教思想的精髓。这与如来介绍的真经完全不一样了。一个人真正明白了内心的阴阳也就明白了天道，真正明白了天道就明白了天地造化之功，于是精神与天地齐寿，与日月同明。悟空的为人所以是以无私成全其自私的态度。













    三藏、八戒、沙僧方才省悟，各谢不尽。少顷，太阳高照，却移经于高崖上，开包晒晾，至今彼处晒经之石尚存。他们又将衣鞋都晒在崖旁，立的立，坐的坐，跳的跳。真个是——

    一体纯阳喜向阳，阴魔不敢逞强梁。须知水胜真经伏，不怕风雷闪雾光。

    自此清平归正觉，从今安泰到仙乡。晒经石上留踪迹，千古无魔到此方。











经历此难，唐僧师徒五行各自都阴阳合一所以是一体纯阳喜向阳。世界万物皆向阳。唐僧师徒就做到了自然的向阳，什么妖魔鬼怪都伤害不了他们。水与经本身是有深刻联系的。上善若水。大智慧与水无法相比还要向水低头。这个经当然暗指道教思想的大智慧。水本身就是大智慧的象征。妖魔鬼怪的克星就是大智慧。

对内心的阴阳真正了解了，懂得把握自己了，从此以后，妖魔鬼怪再也不会出现。















    他四众检看经本，一一晒晾，早见几个打鱼人，来过河边，抬头看见，内有认得的道：“老师父可是前年过此河往西天取经的？”八戒道：“正是，正是，你是那里人？怎么认得我们？”渔人道：“我们是陈家庄上人。”八戒道：“陈家庄离此有多远？”渔人道：“过此冲南有二十里，就是也。”八戒道：“师父，我们把经搬到陈家庄上晒去。他那里有住坐，又有得吃，就教他家与我们浆浆衣服，却不是好？”三藏道：“不去罢，在此晒干了，就收拾找路回也。”那几个渔人行过南冲，恰遇着陈澄，叫道：“二老官，前年在你家替祭儿子的师父回来了。”陈澄道：“你在那里看见？”渔人回指道：“都在那石上晒经哩。”陈澄随带了几个佃户，走过冲来望见，跑近前跪下道：“老爷取经回来，功成行满，怎么不到舍下，却在这里盘弄？快请，快请到舍。”行者道：“等晒干了经，和你去。”陈澄又问道：“老爷的经典、衣物，如何湿了？”三藏道：“昔年亏白鼋驮渡河西，今年又蒙他驮渡河东。已将近岸，被他问昔年托问佛祖寿年之事，我本未曾问得，他遂淬在水内，故此湿了。”又将前后事细说了一遍。那陈澄拜请甚恳，三藏无已，遂收拾经卷。不期石上把佛本行经沾住了几卷，遂将经尾沾破了，所以至今本行经不全，晒经石上犹有字迹。三藏懊悔道：“是我们怠慢了，不曾看顾得！”行者笑道：“不在此！不在此！盖天地不全，这经原是全全的，今沾破了，乃是应不全之奥妙也，岂人力所能与耶！”师徒们果收拾毕，同陈澄赴庄。









金无足赤人无完人。这世上就没有所谓的完美，只有相对的完美。这就是天地不全之理。所以说人犯错是必然是无法避免的。只不过阴阳合一最重要。阴阳之间要随时进行转换才是自然。

这才是真理。









    那庄上人家，一个传十，十个传百，百个传千，若老若幼，都来接看。陈清闻说，就摆香案在门前迎迓，又命鼓乐吹打。少顷到了迎入，陈清领合家人眷俱出来拜见，拜谢昔日救女儿之恩，随命看茶摆斋。三藏自受了佛祖的仙品仙肴，又脱了凡胎成佛，全不思凡间之食。二老苦劝，没奈何，略见他意。孙大圣自来不吃烟火食，也道：“彀了。”沙僧也不甚吃，八戒也不似前番，就放下碗。行者道：“呆子也不吃了？”八戒道：“不知怎么，脾胃一时就弱了。”









八戒真正成佛回归本性，于是也自然不贪吃了。









遂此收了斋筵，却又问取经之事。三藏又将先至玉真观沐浴，凌云渡脱胎，及至雷音寺参如来，蒙珍楼赐宴，宝阁传经，始被二尊者索人事未遂，故传无字之经，后复拜告如来，始得授一藏之数，并白鼋淬水，阴魔暗夺之事，细细陈了一遍，就欲拜别。











师徒一路的经历才是真正可贵的。这都是人生莫大的财富。唐僧把这些经历说给了陈家庄人听意味着什么？这是在传道。这里人这么看重他们，说明什么？他们吸取教训改变信仰了。









那二老举家，如何肯放，且道：“向蒙救拔儿女，深恩莫报，已创建一座院宇，名曰救生寺，专侍奉香火不绝。”又唤出原替祭之儿女陈关保、一秤金叩谢，复请至寺观看。三藏却又将经包儿收在他家堂前，与他念了一卷《宝常经》。后至寺中，只见陈家又设馔在此。还不曾坐下，又一起来请；还不曾举箸，又一起来请，络绎不绝，争不上手。三藏俱不敢辞，略略见意。只见那座寺果盖得齐整——

    山门红粉腻，多赖施主功。一座楼台从此立，两廊房宇自今兴。朱红隔扇，七宝玲珑。香气飘云汉，清光满太空。几株嫩柏还浇水，数干乔松未结丛。活水迎前，通天迭迭翻波浪；高崖倚后，山脉重重接地龙。

    三藏看毕，才上高楼，楼上果装塑着他四众之象。八戒看见，扯着行者道：“兄长的相儿甚象。”沙僧道：“二哥，你的又象得紧。只是师父的又忒俊了些儿。”三藏道：“却好，却好！”遂下楼来，下面前殿后廊，还有摆斋的候请。行者却问：“向日大王庙儿如何了？”众老道：“那庙当年拆了。老爷，这寺自建立之后，年年成熟，岁岁丰登，却是老爷之福庇。”行者笑道：“此天赐耳，与我们何与！但只我们自今去后，保你这一庄上人家，子孙繁衍，六畜安生，年年风调雨顺，岁岁雨顺风调。”众等却叩头拜谢。只见那前前后后，更有献果献斋的，无限人家。八戒笑道：“我的蹭蹬！那时节吃得，却没人家连请十请；今日吃不得，却一家不了，又是一家。”饶他气满，略动手又吃过八九盘素食；纵然胃伤，又吃了二三十个馒头，已皆尽饱又有人来相邀。三藏道：“弟子何能，感蒙至爱！望今夕暂停，明早再领。”











曾经的大王庙拆了，选择供奉唐僧师徒，也就是改变信仰入道了。自从改变信仰后，大家过得非常好。大家非常感谢唐僧师徒。悟空说这是天赐的，与他们无关。其实这是谦虚的说词。悟空就代表天。天是他的父亲不是证明他是天吗？陈家庄人正因为信了天道才让自己那么好。道教有着不争功的美德，悟空所以如此说。接着悟空就实话实说，从今以后他就保他们以后非常好。

依然，信道，心向本性，无往不胜。











    时已深夜，三藏守定真经，不敢暂离，就于楼下打坐看守。将及三更，三藏悄悄的叫道：“悟空，这里人家，识得我们道成事完了。自古道，真人不露相，露相不真人。恐为久淹，失了大事。”行者道：“师父说得有理，我们趁此深夜，人皆熟睡，寂寂的去了罢。”八戒却也知觉，沙僧尽自分明，白马也能会意。遂此起了身，轻轻的抬上驮垛，挑着担，从庑廊驮出。到于山门，只见门上有锁。行者又使个解锁法，开了二门、大门，找路望东而去。只听得半空中有八大金刚叫道：“逃走的，跟我来！”那长老闻得香风荡荡，起在空中。这正是：丹成识得本来面，体健如如拜主人。毕竟不知怎生见那唐王，且听下回分解。











真人不露相，露相不真人。这还是一阴一阳之间的关系。真正有本事的人显露不出自己的本事。悟空一路行来所以没几人看出他的真本事，反而在表现出别人的本事。一个个妖怪，悟空收服不了，只有主人公来收服。悟空所以没本事。妖怪的主人反而有本事。没有真本事的人才会显示自己的本事，其实他们只是做了坏事在为自己的行为负责而已。如来在众人的眼里本事大的不得了，然而他又有多少本事呢？拥有大智慧的人看上去就是笨笨的，拥有大德之人看上去就是无德的，所以大智若愚，上德不德。如来自是自己慧眼超群，悲悯无底，德高望重，真的是这样吗？而悟空看上去就这么无能，在玉帝如来的眼里都不值得一提，遇到问题了往往找这个帮助，找那个帮助，自己却不能解决。这是他真的无能吗？一切就是这样似是而非。如果选择心向着他就不会这样认为了。然而正因为心没有向着本性，所以制造问题了，对别人造就伤害了，当然只有自己去为自己的行为负责解除伤害。这又哪是有本事的表现。



唐僧师徒修行真正成功懂得守护自己的身心健康。他们于是回大唐拜主人即唐王。唐王乃是一国之主，也是唐僧的主。主人向不向本性是一回事。不向本性也是一国之主比如玉帝。关键是大家都认他为主。如果都认本性为主，那本性就成了主。这还是关于信仰问题。

第九十八回·猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如



   话表寇员外既得回生，复整理了幢缭鼓乐，僧道亲友，依旧送行不题。却说唐僧四众，上了大路，果然西方佛地，与他处不同。见了些琪花、瑶草、古柏、苍松，所过地方，家家向善，户户斋僧，每逢山下人修行，又见林间客诵经。师徒们夜宿晓行，又经有六七日，忽见一带高楼，几层杰阁。真个是——

    冲天百尺，耸汉凌空。低头观落日，引手摘飞星。豁达窗轩吞宇宙，嵯峨栋宇接云屏。黄鹤信来秋树老，彩鸾书到晚风清。此乃是灵宫宝阙，琳馆珠庭。真堂谈道，宇宙传经。花向春来美，松临雨过青。紫芝仙果年年秀，丹凤仪翔万感灵。

    三藏举鞭遥指道：“悟空，好去处耶！”行者道：“师父，你在那假境界、假佛象处，倒强要下拜；今日到了这真境界、真佛象处，倒还不下马，是怎的说？









世间总离不开阴阳之间的转换，阴阳之间的转换无时无刻不在进行着，比如白天与黑夜的交替；一年四季的交替等等等。以前唐僧信假佛，强行要拜假佛，这叫阴性的显示，而后在悟空的作用下回归正轨。这叫阴向阳进行转换所以叫阴阳合一。现在遇见真佛，唐僧又不拜，又显示阴性，在悟空的作用下使唐僧又回归正轨。这世界，分分合合，合合分分就这样进行着。想要刻意避免是无法避免的，只能是通过深刻认识了而进行把握。比如是人自然会生病，想要讨吉利不让自己生病就真的可以不生病吗？当然不可能。唯一只能选择坦然面对，使心态回归自然守护心灵健康，再增强抵抗力，对病魔的探索认识把病魔克制住让自己得以健康。现在的医学越来越发达了也是对病魔探索的结果。病也有积极的一面。再说有生必有死，坦然面对使自己健康的活着才没有烦恼。死也有他的好。没有死哪来的生呢？阴阳是并存的。正因为有了阴阳才有了万物有了道。与前世来世有何关联？

在道教思想中，对于活得健康才是最看重的。何为健康？健康就是认识阴阳随自然而把握阴阳。人生太短暂，要好好珍惜。

佛教前世来世的说法只是为了今生推脱责任的说词，道教就持反对的态度。阴阳之间就如此自然而然，又说什么前世来世呢？过好今生比什么都重要，世界就这样简单，别把世界搞得这么复杂。











三藏闻言，慌得翻身跳下来，已到了那楼阁门首。只见一个道童，斜立山门之前叫道：“那来的莫非东土取经人么？”长老急整衣，抬头观看。见他——

    身披锦衣，手摇玉麈。身披锦衣，宝阁瑶池常赴宴；手摇玉麈，丹台紫府每挥尘。肘悬仙箓，足踏履鞋。飘然真羽士，秀丽实奇哉。炼就长生居胜境，修成永寿脱尘埃。圣僧不识灵山客，当年金顶大仙来。

    孙大圣认得他，即叫：“师父，此乃是灵山脚下玉真观金顶大仙，他来接我们哩。”三藏方才醒悟，进前施礼。大仙笑道：“圣僧今年才到，我被观音菩萨哄了。他十年前领佛金旨，向东土寻取经人，原说二三年就到我处。我年年等候，渺无消息，不意今年才相逢也。”三藏合掌道：“有劳大仙盛意，感激，感激！”遂此四众牵马挑担，同入观里，却又与大仙一一相见。即命看茶摆斋，又叫小童儿烧香汤与圣僧沐浴了，好登佛地。正是那——

    功满行完宜沐浴，炼驯本性合天真。千辛万苦今方息，九戒三皈始自新。

    魔尽果然登佛地，灾消故得见沙门。洗尘涤垢全无染，反本还原不坏身。









唐僧沐浴全身洗净全部心灵污垢终于遇见本来的自己，千辛万苦到此结束，九戒三皈不会再是从前的那一套。



对自己，儒教，佛教的私欲之心，对社会的私欲之心都相当了解了，深刻明白了阴阳之道，有了把握阴阳的能力，魔与灾也就去除，因此就拥有了把握自己人生的能力而成佛入了沙门。洗净了心灵的尘垢而一尘不染，返本还原为本来的样子即不坏之身。











    师徒们沐浴了，不觉天色将晚，就于玉真观安歇。

    次早，唐僧换了衣服，披上锦襕袈裟，戴了毗卢帽，手持锡杖，登堂拜辞大仙。大仙笑道：“昨日蓝缕，今日鲜明，观此相真佛子也。”三藏拜别就行，大仙道：“且住，等我送你。”行者道：“不必你送，老孙认得路。”大仙道：“你认得的是云路。圣僧还未登云路，当从本路而行。”













悟空乃潜意识，到灵山靠飞，灵山即自己的心，也是我们的潜意识。之前已经说了。这是自然赋予的，不需要经历，靠本能的反思自然成就。潜意识是阴阳合一的整体。阴阳合一是自然而然做到的，就像我们的免疫力与病魔的抗争，使我们保持健康的状态，这是自然成就。走本路就是选择去经历，对外界的挑战，而后从经历中反思归心。









行者道：“这个讲得是，老孙虽走了几遭，只是云来云去，实不曾踏着此地。既有本路，还烦你送送，我师父拜佛心重，幸勿迟疑。那大仙笑吟吟，携着唐僧手，接引旃坛上法门。原来这条路不出山门，就自观宇中堂穿出后门便是。大仙指着灵山道：“圣僧，你看那半天中有祥光五色，瑞蔼千重的，就是灵鹫高峰，佛祖之圣境也。”唐僧见了就拜。行者笑道：“师父，还不到拜处哩。常言道望山走倒马，离此镇还有许远，如何就拜！若拜到顶上，得多少头磕是？”大仙道：“圣僧，你与大圣、天蓬、卷帘四位，已此到于福地，望见灵山，我回去也。”三藏遂拜辞而去。

    大圣引着唐僧等，徐徐缓步，登了灵山，不上五六里，见了一道活水，滚浪飞流，约有八九里宽阔，四无人迹。三藏心惊道：“悟空，这路来得差了，敢莫大仙错指了？此水这般宽阔，这般汹涌，又不见舟楫，如何可渡？”行者笑道：“不差！你看那壁厢不是一座大桥？要从那桥上行过去，方成正果哩。”长老等又近前看时，桥边有一扁，扁上有“凌云渡”三字，原来是一根独木桥。正是——

    远看横空如玉栋，近观断水一枯槎。维河架海还容易，独木单梁人怎猃！

    万丈虹霓平卧影，千寻白练接天涯。十分细滑浑难渡，除是神仙步彩霞。

    三藏心惊胆战道：“悟空，这桥不是人走的，我们别寻路径去来。”行者笑道：“正是路，正是路！”八戒慌了道：“这是路，那个敢走？水面又宽，波浪又涌，独独一根木头，又细又滑，怎生动脚？”行者道：“你都站下，等老孙走个儿你看。”好大圣，拽开步跳上独木桥，摇摇摆摆，须臾跑将过去，在那边招呼道：“过来，过来！”唐僧摇手，八戒、沙僧咬指道：“难，难，难！”行者又从那边跑过来，拉着八戒道：“呆子，跟我走，跟我走！”那八戒卧倒在地道：“滑，滑，滑！走不得！你饶我罢！让我驾风雾过去！”行者按住道：“这是什么去处，许你驾风雾？必须从此桥上走过，方可成佛。”八戒道：“哥啊，佛做不成也罢，实是走不得！”











八戒的成佛只能在悟空的促进下进行。欲望就是需要我们有意识的选择进行克制才回归本来的。如果放纵的话当然离本性就越来越远了。选择克制得到大智慧；选择放纵就只为了身外物而忙碌一生，比动物还活得没有意义。毕竟，动物的价值是自己的生命自己的肉。人又能把自己生命自己的肉献给谁？而且为了身外物必定造就自己和他人的伤害。而这份伤害谁来承担？不能为自己的行为负责又何以为人？这样说有没有道理呢？国家需要公正需要和谐需要强大这样说自然有理，反之当然无理，更只成为了笑话。











    他两个在那桥边，滚滚爬爬，扯扯拉拉的耍斗。沙僧走去劝解，才撒脱了手。三藏回头，忽见那下溜中有一人撑一只船来，叫道：“上渡，上渡！”长老大喜道：“徒弟，休得乱顽。那里有只渡船儿来了。”他三个跳起来站定，同眼观看，那船儿来得至近，原来是一只无底的船儿。行者火眼金睛，早已认得是接引佛祖，又称为南无宝幢光王佛。行者却不题破，只管叫：“这里来！撑拢来！”霎时撑近岸边，又叫：“上渡，上渡！”三藏见了，又心惊道：“你这无底的破船儿，如何渡人？”佛祖道：“我这船——

    鸿蒙初判有声名，幸我撑来不变更。有浪有风还自稳，无终无始乐升平。

    六尘不染能归一，万劫安然自在行。无底船儿难过海，今来古往渡群生。”











唐僧渡了无底船，他的心境就归为自然，入了自然赋予的固定的轨道，如地球围着太阳转那样无始无终，即使风浪也影响不了这样的转动。这是万物没有形成之前就形成的规律。

六尘即六欲制造出的尘埃。扫除了六欲的干扰就使阴阳得以合一。多少劫难都影响不了自己自然的行为。

无底船儿过不了海，专门就是渡万物的私欲之心到彼岸。私欲的对面就是无私无欲，使阴阳合一这就是自然的彼岸。在我们的心灵里，私欲之心与无私无欲即阴阳之间有一条河，这条河上有一艘无底船，专门渡人过河到达私欲之心的彼岸。



私欲是两个概念即自私＋欲望。一个人一旦以自我为中心只为了自己的利益着想就显示出自私。出离身心健康以外的事物想法都称为身外物即实有。身外物就是欲望。一个人能够克制自己的私心，不那么的以自我为中心，能够全面看待问题，了解真相，使自我与无我阴阳合一，能够克制自己不为身外物及别人的想法所扰，这才是真正的修行。















    孙大圣合掌称谢道：“承盛意接引吾师。师父，上船去，他这船儿虽是无底，却稳；纵有风浪，也不得翻。”长老还自惊疑，行者叉着膊子，往上一推。那师父踏不住脚，毂辘的跌在水里，早被撑船人一把扯起，站在船上。师父还抖衣服，垛鞋脚，抱怨行者。行者却引沙僧八戒，牵马挑担，也上了船，都立在舟旱舟唐之上。那佛祖轻轻用力撑开，只见上溜头泱下一个死尸。长老见了大惊，行者笑道：“师父莫怕，那个原来是你。”八戒也道：“是你，是你！”沙僧拍着手也道：“是你，是你！”那撑船的打着号子也说：“那是你！可贺可贺！”











唐僧金蝉脱壳得以成功。原来的自己就从一次次的经历中把他如壳一样的脱掉，成为一具死尸，随水飘走，终于重塑出一个全新的他，本来的他。

修身养性就是不断重塑自我的过程，直到遇见本来的自己抛却曾经不好的自己就是修行真正的成功。











    他们三人，也一齐声相和。撑着船，不一时稳稳当当的过了凌云仙渡。三藏才转身，轻轻的跳上彼岸。有诗为证，诗曰：

    脱却胎胞骨肉身，相亲相爱是元神。今朝行满方成佛，洗净当年六六尘。











唐僧就这样脱去了曾经的骨肉身再也不是肉眼凡胎的凡人。师徒之间相亲相爱成就真正的元神。洗净了当年因六欲而导致的尘埃真正成佛。



    此诚所谓广大智慧，登彼岸无极之法。



唐僧师徒去除六欲才拥有了大智慧，登入了私欲的彼岸入了无极。









四众上岸回头，连无底船儿却不知去向，行者方说是接引佛祖。三藏方才省悟，急转身，反谢了三个徒弟。行者道：“两不相谢，彼此皆扶持也。我等亏师父解脱，借门路修功，幸成了正果；师父也赖我等保护，秉教伽持，喜脱了凡胎。师父，你看这面前花草松篁，鸾凤鹤鹿之胜境，比那妖邪显化之处，孰美孰恶？何善何凶？”三藏称谢不已。













八戒选择向善不吃掉向善之心就是他的本来。沙僧选择向善保护唐僧与悟空一道就是本来。悟空每经历一次克服了妖怪使阴阳合一就是本来。唐僧至今终于消除了自己内心所有的杂念情绪与悟空达成共识回归本来遇见本来的自己。这才是真正的灵山。而见如来那只是佛教所谓的灵山。那只是人为意义上的灵山，与道教有很多本质区别。唐僧所以谢了三个徒弟即他本来的自己。悟空说互不相谢的道理。师徒之间乃互相成就而已。













一个个身轻体快，步上灵山，早见那雷音古刹——

    顶摩霄汉中，根接须弥脉。巧峰排列，怪石参差。悬崖下瑶草琪花，曲径旁紫芝香蕙。仙猿摘果入桃林，却似火烧金；白鹤栖松立枝头，浑如烟捧玉。彩凤双双，青鸾对对。彩凤双双，向日一鸣天下瑞；青鸾对对，迎风耀舞世间稀。又见那黄森森金瓦迭鸳鸯，明幌幌花砖铺玛瑙。东一行，西一行，尽都是蕊宫珠阙；南一带，北一带，看不了宝阁珍楼。天王殿上放霞光，护法堂前喷紫焰。浮屠塔显，优钵花香、正是地胜疑天别，云闲觉昼长。红尘不到诸缘尽，万劫无亏大法堂。

    师徒们逍逍遥遥，走上灵山之巅，又见青松林下列优婆，翠柏丛中排善士。长老就便施礼，慌得那优婆塞、优婆夷、比丘僧、比丘尼合掌道：“圣僧且休行礼，待见了牟尼，却来相叙。行者笑道：“早哩，早哩！且去拜上位者。”

    那长老手舞足蹈，随着行者，直至雷音寺山门之外。那厢有四大金刚迎住道：“圣僧来耶？”三藏躬身道：“是弟子玄奘到了。”答毕就欲进门，金刚道：“圣僧少待，容禀过再进。”那金刚着一个转山门报与二门上四大金刚，说唐僧到了；二门上又传入三门上，说唐僧到了；三山门内原是打供的神僧，闻得唐僧到时，急至大雄殿下，报与如来至尊释迦牟尼文佛说：“唐朝圣僧到于宝山取经来了。”佛爷爷大喜，即召聚八菩萨、四金刚、五百阿罗、三千揭谛、十一大曜、十八伽蓝，两行排列，却传金旨，召唐僧进。那里边，一层一节，钦依佛旨，叫：“圣僧进来！。”这唐僧循规蹈矩，同悟空、悟能、悟净，牵马挑担，径入山门。正是——

    当年奋志奉钦差，领牒辞王出玉阶。清晓登山迎雾露，黄昏枕石卧云霾。

    挑禅远步三千水，飞锡长行万里崖。念念在心求正果，今朝始得见如来。











到达如来处这是唐僧奉旨跋山涉水去的表面上的灵山。











    四众到大雄宝殿殿前，对如来倒身下拜。拜罢，又向左右再拜。各各三匝已遍，复向佛祖长跪，将通关文牒奉上，如来一一看了，还递与三藏。三藏牴晙作礼，启上道：“弟子玄奘，奉东土大唐皇帝旨意，遥诣宝山，拜求真经，以济众生。望我佛祖垂恩，早赐回国。”

    如来方开怜悯之口，大发慈悲之心，对三藏言曰：“你那东土乃南赡部洲，只因天高地厚，物广人稠，多贪多杀，多淫多诳，多欺多诈；不遵佛教，不向善缘，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不义不仁，瞒心昧己，大斗小秤，害命杀牲。造下无边之孽，罪盈恶满，致有地狱之灾，所以永堕幽冥，受那许多碓捣磨舂之苦，变化畜类。有那许多披毛顶角之形，将身还债，将肉饲人。其永堕阿鼻，不得超升者，皆此之故也。虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教，帝王相继，治有徒流绞斩之刑，其如愚昧不明，放纵无忌之辈何耶！我今有经三藏，可以超脱苦恼，解释灾愆。三藏：有《法》一藏，谈天；有《论》一藏，说地；有《经》一藏，度鬼。共计三十五部，该一万五千一百四十四卷。真是修真之径，正善之门，凡天下四大部洲之天文、地理、人物、鸟兽、花木、器用、人事，无般不载。汝等远来，待要全付与汝取去，但那方之人，愚蠢村强，毁谤真言，不识我沙门之奥旨。”叫：“阿傩、伽叶，你两个引他四众，到珍楼之下，先将斋食待他。斋罢，开了宝阁，将我那三藏经中三十五部之内，各检几卷与他，教他传流东土，永注洪恩。”













看破不说破。一切尽在不言中。如来宣传自己的思想仍然美言为如此的劝人为善。然而说到做不到又有什么用？这个世界就是这么奇怪。你拼命说着多好多好，可偏偏后果就显示如何的不好不好。所以说天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。南赡部洲信儒者普遍，玉帝也不承认自己的不好，只认为自己是好的，行为后果自然显阴性，造就的伤害就更毋庸置疑。阴阳就是形影不离的两兄弟。你认为好偏偏就是不好。你认为不好，改正了，于是阴阳合一，反而真正好了。不过，信佛比信儒确实要好些。而道教才是最高级最终极的信仰。佛教就没法比了。













    二尊者即奉佛旨，将他四众领至楼下，看不尽那奇珍异宝，摆列无穷。只见那设供的诸神，铺排斋宴，并皆是仙品、仙肴、仙茶、仙果，珍馐百味，与凡世不同。师徒们顶礼了佛恩，随心享用，其实是——

    宝焰金光映目明，异香奇品更微精。千层金阁无穷丽，一派仙音入耳清。

    素味仙花人罕见，香茶异食得长生。向来受尽千般苦，今日荣华喜道成。

    这番造化了八戒，便宜了沙僧，佛祖处正寿长生，脱胎换骨之馔，尽着他受用。二尊者陪奉四众餐毕，却入宝阁，开门登看。那厢有霞光瑞气，笼罩千重；彩雾祥云，遮漫万道。经柜上，宝箧外，都贴了红签，楷书着经卷名目。乃是：《涅槃经》一部七百四十八卷，《菩萨经》一部一千二十一卷，《虚空藏经》一部四百卷，《首楞严经》一部一百一十卷，《恩意经大集》一部五十卷，《决定经》一部一百四十卷，《宝藏经》一部四十五卷，《华严经》一部五百卷，《礼真如经》一部九十卷，《大般若经》一部九百一十六卷，《大光明经》一部三百卷，《未曾有经》一部一千一百一十卷，《维摩经》一部一百七十卷，《三论别经》一部二百七十卷，《金刚经》一部一百卷，《正法论经》一部一百二十卷，《佛本行经》一部八百卷，《五龙经》一部三十二卷，《菩萨戒经》一部一百一十六卷，《大集经》一部一百三十卷，《摩竭经》一部三百五十卷，《法华经》一部一百卷，《瑜伽经》一部一百卷，《宝常经》一部二百二十卷，《西天论经》一部一百三十卷，《僧祗经》一部一百五十七卷，《佛国杂经》一部一千九百五十卷，《起信论经》一部一千卷，《大智度经》一部一千八十卷，《宝威经》一部一干二百八十卷，《本阁经》一部八百五十卷，《正律文经》一部二百卷，《大孔雀经》一部二百二十卷，《维识论经》一部一百卷，《具舍论经》一部二百卷。

    阿傩、伽叶引唐僧看遍经名，对唐僧道：“圣僧东土到此，有些什么人事送我们？快拿出来，好传经与你去。”三藏闻言道：“弟子玄奘，来路迢遥，不曾备得。”二尊者笑道：“好，好，好！白手传经继世，后人当饿死矣！”行者见他讲口扭捏，不肯传经，他忍不住叫噪道：“师父，我们去告如来，教他自家来把经与老孙也。”阿傩道：“莫嚷！此是什么去处，你还撒野放刁！到这边来接着经。”八戒沙僧耐住了性子，劝住了行者，转身来接。一卷卷收在包里，驮在马上，又捆了两担，八戒与沙僧挑着，却来宝座前叩头，谢了如来，一直出门。逢一位佛祖，拜两拜；见一尊菩萨，拜两拜。又到大门，拜了比丘僧、尼，优婆夷、塞，一一相辞，下山奔路不题。













悟空与佛教思想又发生了矛盾。如来拉拢信奉者，把自己的思想自己的人生所得传于众人，并美言为多么的劝人为善多么的好，来求得信奉者而索要人事，这就是如来真正的样子本质上的为人。站在如来的立场这是相当正常的行为。然而成人教育一旦摊上钱，性质就完全变了。成人教育的本质就是克服私欲之心，而佛教却在放纵私欲。如来做不到对自己私欲之心的克制，自己都没有真正成人，又如何劝化别人带领别人成人？他把自己的经说的再好又有什么用呢？用这样方式的唯一目的不就是为了拉拢信奉者来信他供养他使他和他的子子孙孙得以存在吗？当然，如来做到了。直到今天信佛者仍然普遍。如来为什么能够得到这么多的信奉者，让大家一起来思考吧。



道教与佛教就完全不同了。道教劝众人选择向善向着本性从克制私欲之心的一路经历中对自己内心的深刻了解而获得大智慧。经在哪里？在自己的心里。这是免费的，只是要靠自己的努力付出去得到。如来的行为与道教又不一样了。悟空所以与佛教又发生了矛盾。

在道教思想中，真经无法传，只能靠自己选择向善从克服私欲之心的经历中去感悟，懂了自然就懂了。真经也无需传，因为道在自己的心中，只靠自己选择向善去亲身感悟。真经可以传，但绝对反对拉拢而是谈带领别人来认识大道而行不言之教谈自主。世间万物皆来于自然，根本就不需要拉拢。自然才是世界万物的真正母亲，根本没必要拉拢。所有人的本性都想了解自己真正的母亲又何须拉拢？悟空一路行来这点就相当明白了。他通过对别人的帮助使别人明白道理和真相自行改正错误而且金银分文不受这样的为人态度，使得别人自主向道而供养他们。如来传的并不是真经，人事当然重要。直到现在，我们对佛教思想已经深刻了解了。如来传的怎么可能是真经呢？真经在哪？在悟空的心里。他真正晓得无字真经。之前已经说了。













    却说那宝阁上有一尊燃灯古佛，他在阁上，暗暗的听着那传经之事，心中甚明，原是阿傩、伽叶将无字之经传去，却自笑云：“东土众僧愚迷，不识无字之经，却不枉费了圣僧这场跋涉？”问：“座边有谁在此？”只见白雄尊者闪出。古佛吩咐道：“你可作起神威，飞星赶上唐僧，把那无字之经夺了，教他再来求取有字真经。”











燃灯古佛说的话有理吗？站在他的立场上说当然有理。燃灯古佛是佛教徒。为什么说他是佛教徒？从他的为人上就可以看出。如来拉拢信奉者就是为了传授佛教思想。然而因为人事却没有把佛教思想即有字真经传出去，这是佛教莫大的损失。古佛并不会这样说，反而说东土众僧愚迷，不识无字真经等于白忙一场，而后帮助他们认识到是无字真经让他们回头再取。再取可是要掏钱了。佛教一定要为自己的利益着想，然而不可能明明白白的说，而是用了贬低别人的方式来提升自己的高度。这也是佛教与道教的区别。

佛教是:因为别人不好了，自己所以好了。如来才说了这么多南赡部洲的不好，因为是自己有多好多好；因为别人恶所以自己善良。如来说了南赡部洲的这么多的恶因为自己是那么的善良；因为别人愚迷，所以自己聪明。如来古佛说东土愚迷，因为自己是那么的聪明。然而事实是这样吗？古佛说他们不识无字真经。真的是这样吗？当然，这有两层意思:一，悟空他们不知道自己拿的是白本；二，悟空识得无字真经。他解得，能够明白。而古佛如来不明白。人的自我界限其实多么有趣。只站在自己的立场看问题因此是一件非常麻烦的事。道教是:因为别人好了，所以自己好了；因为别人聪明了所以自己聪明了。道教对世间的每个人都带着深深的信任，把别人的利益放在第一位先成就别人的利益而后成就了自己的利益。他们的为人态度就只抓住阴阳合一的一字。悟空所以使犯错的人都明白了真相意识到自己的错误进行改正都向善而拥有了大智慧，一个个于是自主选择信仰他。而佛教就不同了，不是报复就是纵容，而且拜金私欲泛滥，自以为聪明而如此心安理得的贬低别人……这种行为已经有很多事实证明了。在道教思想中，很简单，所有人都能得到大智慧。在佛教思想中，只有选择信他的人才是聪明的。他自己才佛法无边，不信他的人都是愚迷之人。站在悟空的立场对于如来所传的经是不在乎的，因为悟空已经懂得了世间最宝贵的无字真经。东土众僧真的就是愚迷吗？此行真的就是白走一趟吗？佛教只不过是因为没有得到人事才会这样说，这才是最主要的原因。人因为以自我为中心就这样心安理得的反对别人，结果却是骂了自己却不得而知。











白雄尊者，即驾狂风，滚离了雷音寺山门之外，大作神威。那阵好风，真个是——

    佛前勇士，不比巽二风神。仙窍怒号，远赛吹嘘少女。这一阵，鱼龙皆失穴，江海逆波涛。玄猿捧果难来献，黄鹤回云找旧巢。丹凤清音鸣不美，锦鸡喔运叫声嘈。青松枝折，优钵花飘。翠竹竿竿倒，金莲朵朵摇。钟声远送三千里，经韵轻飞万壑高。崖下奇花残美色，路旁瑶草偃鲜苗。彩鸾难舞翅，白鹿躲山崖。荡荡异香漫宇宙，清清风气彻云霄。

    那唐长老正行间，忽闻香风滚滚，只道是佛祖之祯祥，未曾堤防。又闻得响一声，半空中伸下一只手来，将马驮的经，轻轻抢去，唬得个三藏捶胸叫唤，八戒滚地来追，沙和尚护守着经担，孙行者急赶去如飞。那白雄尊者，见行者赶得将近，恐他棍头上没眼，一时间不分好歹，打伤身体，即将经包捽碎，抛落尘埃。行者见经包破落，又被香风吹得飘零，却就按下云头顾经，不去追赶。那白雄尊者收风敛雾，回报古佛不题。

    八戒去追赶，见经本落下，遂与行者收拾背着，来见唐僧。唐僧满眼垂泪道：“徒弟呀！这个极乐世界，也还有凶魔欺害哩！”沙僧接了抱着的散经，打开看时，原来雪白，并无半点字迹，慌忙递与三藏道：“师父，这一卷没字。”行者又打开一卷看时，也无字。八戒打开一卷，也无字。三藏叫：“通打开来看看。”卷卷俱是白纸。长老短叹长吁的道：“我东土人果是没福！似这般无字的空本，取去何用？怎么敢见唐王！诳君之罪，诚不容诛也！”行者早已知之，对唐僧道：“师父，不消说了，这就是阿傩、伽叶那厮，问我要人事没有，故将此白纸本子与我们来了。快回去告在如来之前，问他扌肯财作弊之罪。”









唐僧求取如来真经是为了唐王。李世民选择信佛成了佛教徒，而今却是无字真经就让唐僧心生忧虑。这如何向唐王交代？这可是杀头的罪名。当然，这都是表面现象。悟空早就知道，是阿傩、伽叶因为人事才给了无字真经，于是向如来讨还说法。站在悟空的立场，阿傩、伽叶犯了掯财作弊之罪。在道教思想中，反对拉拢信奉者，更反对以拉拢为名而索要钱财的行为。这也太缺德了。悟空一路行来就是重积德，就像老子说的，是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。悟空一直就是一个有德者

，像个拿着放贷的契约的人却不向别人讨债。悟空坚持只管做好事积德帮助别人不求回报的为人态度。他代表自然的无私无欲之心，对佛教这一做法当然敏感。而如来不以为然与悟空相反，只管拿着放贷的契约向别人讨债，其实自己更没有做好事硬说自己做了多少好事。悟空这个真道却很想知道如来对此事的态度。













八戒嚷道：“正是，正是！告他去来！”四众急急回山，无好步，忙忙又转上雷音。不多时，到于山门之外，众皆拱手相迎，笑道：“圣僧是换经来的？”三藏点头称谢。众金刚也不阻挡，让他进去，直至大雄殿前。行者嚷道：“如来！我师徒们受了万蜇千魔，千辛万苦，自东土拜到此处，蒙如来吩咐传经，被阿傩、伽叶扌肯财不遂，通同作弊，故意将无字的白纸本儿教我们拿去，我们拿他去何用！望如来敕治！”佛祖笑道：“你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。”即叫：“阿傩、伽叶，快将有字的真经，每部中各检几卷与他，来此报数。”









如来说的明白，经不可轻传，亦不可空取。再举了例子说比丘圣僧传经卖的太便宜了，教后代子孙没钱使用，也说东土众僧愚迷不悟才传了无字真经，说这也是好的。总归一句话，顺从他的心意给了钱就是好的。给了钱就传给你，而且钱不能太少，给的少了教他的后代子孙吃什么。佛教传经是为了子孙世世代代获得生存的。这与道教又不一样了。道教不敢这样做，因为道只在自己的心中，只能靠自己付出努力去追求，与传道者没有关系。传道者又哪敢把别人的劳动成果如此心安理得的认为是自己的功劳而后索要回报使自己的子子孙孙获得生存呢？老子所以一直都没有承认悟空是他的徒弟，只管暗暗的帮助却没有任何私心。道教仍然讲无私无欲，也正因为去了私心才真正去了烦恼。佛教的这点私心，道教也是持克制的态度，而佛教却在放纵的理直气壮。再者，因为别人没有顺从自己的心意就说别人愚迷不悟，这也太莫名其妙了。这是一句负责任的话吗？唐僧师徒真的愚迷不悟吗？到底谁愚迷不悟？这一路走来，太明白了吧？如来这样说别人其实只是以己度人，是不是的？他说的却不是别人只是自己而已。这有足够的事实证明着。如来劝人为善了吗？还只是给社会制造了更多的问题？一个人把自己说的再好都是没用的，事实证明才是最重要的。佛教或许唯一做的好事就是从儒教中释放了天性使天性有机会长大成人才有了现在的真道即孙悟空，而做的坏事就多的去了。悟空明白如来的好还是真心的感激如来所以重视三教合一。对于如来所传的经的内容从一路的经历中就相当明白了。











    二尊者复领四众，到珍楼宝阁之下，仍问唐僧要些人事。三藏无物奉承，即命沙僧取出紫金钵盂，双手奉上道：“弟子委是穷寒路遥，不曾备得人事。这钵盂乃唐王亲手所赐，教弟子持此，沿路化斋。今特奉上，聊表寸心，万望尊者不鄙轻亵，将此收下，待回朝奏上唐王，定有厚谢。只是以有字真经赐下，庶不孤钦差之意，远涉之劳也。”那阿傩接了，但微微而笑。被那些管珍楼的力士，管香积的庖丁，看阁的尊者，你抹他脸，我扑他背，弹指的，扭唇的，一个个笑道：“不羞，不羞！需索取经的人事！”须臾把脸皮都羞皱了，只是拿着钵盂不放。伽叶却才进阁检经，一一查与三藏，三藏却叫：“徒弟们，你们都好生看看，莫似前番。”他三人接一卷，看一卷，却都是有字的。传了五千零四十八卷，乃一藏之数，收拾齐整驮在马上，剩下的还装了一担，八戒挑着。自己行囊，沙僧挑着。行者牵了马，唐僧拿了锡杖，按一按毗卢帽，抖一抖锦袈裟，才喜喜欢欢，到我佛如来之前。正是那——

    大藏真经滋味甜，如来造就甚精严。须知玄奘登山苦，可笑阿傩却爱钱。

    先次未详亏古佛，后来真实始安然。至今得意传东土，大众均将雨露沾。









佛教有好处有不好处，对社会造成的影响更是相当深刻的。直到今天又有多少的佛教信徒？所以是大众均将雨露沾。对于内心的探索就必须要突破佛教思想的束缚。想要突破佛教思想的束缚就必须要突破私欲之心的困扰。突破了私欲之心的困扰了，对于佛教思想的私欲之心就能够相当了解，于是就能够真正了解佛教思想对社会造成的巨大影响在哪里:好处与不好处。

按照如来的态度，唐僧只得付了人事，还觉得给少了，承诺回大唐后再来厚谢，希望他们传有字真经给他们。这次非常小心，叫徒弟们仔细都查看了。而阿傩、伽叶就被许多人耻笑。毕竟大道在每个人的内心，也就是公道自在人心。由心来评判，他们这样的行为实在是太缺德太可笑了。这与一个推销员打着多少好的招牌叫别人花了多少的心力过来取书，却没有说过书是拿来卖的。别人信了他听了他的话真的吃了这么多的苦真心过来取。到头来却是叫别人跋山涉水过来买书，而且价钱不菲。这与骗子有何区别？而且这书真的值钱吗？这又是个关键问题。书的内容从唐僧一路走来对佛教思想的认识，值钱吗？然而还不能不买，因为这是唐王的旨意。唐王被佛教迷惑了，唯一只能是回大唐之后把这一切经历向唐王细说，让唐王自己去明断。唐僧所以对如来顺从了。



道教思想对看破不说破是很看重的。毕竟说破并不能解决问题反而激化矛盾。这是没必要的。做好自己的榜样和让越来越多的人明白道理回归正道才是最重要的。



在道教思想中，吴承恩写的很多话都是似是而非，非而似是的。如何明断只能靠自己那颗纯净的心。



吴承恩正因为心境单纯所以对众人的心境才刻画的那么细腻，对众人的心境才如此了如指掌。













    阿傩、伽叶引唐僧来见如来，如来高升莲座，指令降龙、伏虎二大罗汉敲响云磬，遍请三千诸佛、三千揭谛、八金刚、四菩萨、五百尊罗汉、八百比丘僧、大众优婆塞、比丘尼、优婆夷，各天各洞，福地灵山，大小尊者圣僧，该坐的请登宝座，该立的侍立两旁。一时间，天乐遥闻，仙音嘹亮，满空中祥光迭迭，瑞气重重，诸佛毕集，参见了如来。如来问：“阿傩、伽叶，传了多少经卷与他？可一一报数。”二尊者即开报：“现付去唐朝《涅般 经》四百卷，《菩萨经》三百六十卷，《虚空藏经》二十卷，《首楞严经》三十卷，《恩意经大集》四十卷，《决定经》四十卷，《宝藏经》二十卷，《华严经》八十一卷，《礼真如经》三十卷，《大般若经》六百卷，《金光明品经》五十卷，《未曾有经》五百五十卷，《维摩经》三十卷，《三论别经》四十二卷，《金刚经》一卷，《正法论经》二十卷，《佛本行经》一百一十六卷，《五龙经》二十卷，《菩萨戒经》六十卷，《大集经》三十卷，《摩竭经》一百四十卷，《法华经》十卷，《瑜伽经》三十卷，《宝常经》一百七十卷，《西天论经》三十卷，《僧祗经》一百一十卷，《佛国杂经》一千六百三十八卷，《起信论经》五十卷，《大智度经》九十卷，《宝威经》一百四十卷，《本阁经》五十六卷，《正律文经》十卷，《大孔雀经》十四卷，《维识论经》十卷，《具舍论经》十卷。在藏总经，共三十五部，各部中检出五千零四十八卷，与东土圣僧传留在唐。现俱收拾整顿于人马驮担之上，专等谢恩。”











获取大智慧使内心清明很简单，只需选择克制自己的私欲之心向着本性就可以了。如何做到，西游记也讲述的非常清楚了。这个世界其实就是这样简单。然而佛教思想是多么的复杂，经卷有一藏之数:五千零四十八卷。看了这些经而导致的后果就是:头脑发晕，把人本来有些清醒的脑子是越搞越糊涂，到最后连自己是谁都不知道。于是一个个都说:这个世界没有真相。这个世界没有什么事是能说的清楚搞得明白的。一心一意挣钱就行了。别想些没用的。如来是心有千千结，越理却越乱。信佛的人的心思于是也成了这样:只谈一心一意挣钱，为了钱而活。对于什么选择向善向着本性追求内心的强大使社会美好的梦想纯属无稽之谈。唯一，钱才是人生的一切。实现中国伟大复兴梦的唯一途径在他们的心里就是:一心一意挣钱。努力赚钱吧。只有有钱了，自己就真正强大了。国家就真正强大了。自己的人生就真正成功了。中国伟大复兴梦也就实现了。可是扪心自问，真的是这样吗？











    三藏四众拴了马，歇了担，一个个合掌躬身，朝上礼拜。如来对唐僧言曰：“此经功德，不可称量，虽为我门之龟鉴，实乃三教之源流。若到你那南赡部洲，示与一切众生，不可轻慢，非沐浴斋戒，不可开卷，宝之重之！盖此内有成仙了道之奥妙，有发明万化之奇方也。”三藏叩头谢恩，信受奉行，依然对佛祖遍礼三匝，承谨归诚，领经而去。去到三山门，一一又谢了众圣不题。











如来真经与道教的无字真经差距就太大了。如来如此介绍都在夸大其词，把自己的经带上这么多的金帽子说着自己有多好多好的话以此迷惑了多少人，接着却有多少人被这样无意带坏了而后和如来一样也这样拼命打着好的招牌说着好话却没有做好事。好话总是人说的，而好事总不是人干的。人就这样的虚伪着。一切为何如此，原因就非常清楚了。老子的为人与如来却是相反的。如来重视说而做不到。老子重视做到以此来做榜样而反对多说。老子所以说悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。老子是最高级的耕耘师然而他却没人懂于是没了做榜样的机会，他的世界观于是没办法付诸行动的点点滴滴，只留下了道德经这本书。不过，道德思想还是深入人心的。道德经对我们中国的影响也是深刻的，只不过不纯粹而已。三教合一才是真正重要的。道教才是三教之源流。如来又在争先。人因为私欲之心做不到却爱争先争功劳。像道教反而相反，做到了反而不争功不争先还要真心把功劳给别人，所以说百姓皆谓我自然。做到了只是因为顺应自然规律自然而然做到的，与他没有关系，这都是自然的功劳，大家的功劳。道教的心境才是最高的，崇尚无私无欲，永不争先。













    如来因打发唐僧去后，才散了传经之会。旁又闪上观世音菩萨合掌启佛祖道：“弟子当年领金旨向东土寻取经之人，今已成功，共计得一十四年，乃五千零四十日，还少八日，不合藏数。望我世尊，早赐圣僧回东转西，须在八日之内，庶完藏数，准弟子缴还金旨。”如来大喜道：“所言甚当，准缴金旨。”即叫八大金刚吩咐道：“汝等快使神威，驾送圣僧回东，把真经传留，即引圣僧西回，须在八日之内，以完一藏之数，勿得迟违。”金刚随即赶上唐僧，叫道：“取经的，跟我来！”唐僧等俱身轻体健，荡荡飘飘，随着金刚，驾云而起。这才是：见性明心参佛祖，功完行满即飞升。毕竟不知回东土怎生传授，且听下回分解。







认识了自己本性，对自己的心真正明白见了佛祖，于是心灵就飞升高空自由翱翔。这个佛祖指的可是孙悟空。通过对如来的认识，对悟空这个本性也更加了解了，所以见到了内心真正的佛祖:孙悟空。心灵于是得以高飞。

   

第九十七回·金酬外护遭魔蛰 圣显幽魂救本原





且不言唐僧等在华光破屋中，苦奈夜雨存身。却说铜台府地灵县城内有伙凶徒，因宿娼、饮酒、赌博，花费了家私，无计过活，遂伙了十数人做贼，算道本城那家是第一个财主，那家是第二个财主，去打劫些金银用度。内有一人道：“也不用缉访，也不须算计，只有今日送那唐朝和尚的寇员外家，十分富厚。我们乘此夜雨，街上人也不防备，火甲等也不巡逻，就此下手，劫他些资本，我们再去嫖赌儿耍子，岂不美哉！众贼欢喜，齐了心，都带了短刀、蒺藜、拐子、闷棍、麻绳、火把，冒雨前来，打开寇家大门，呐喊杀入。慌得他家里若大若小，是男是女，俱躲个干净。妈妈儿躲在床底，老头儿闪在门后，寇梁、寇栋与着亲的几个儿女，都战战兢兢的四散逃走顾命。那伙贼，拿着刀，点着火，将他家箱笼打开，把些金银宝贝，首饰衣裳，器皿家火，尽情搜劫。那员外割舍不得，拚了命，走出门来对众强人哀告道：“列位大王，彀你用的便罢，还留几件衣物与我老汉送终”那众强人那容分说，赶上前，把寇员外撩阴一脚踢翻在地：可怜三魂渺渺归阴府，七魄悠悠别世人！众贼得了手，走出寇家，顺城脚做了软梯，漫城墙一一系出，冒着雨连夜奔西而去。那寇家僮仆，见贼退了，方才出头。及看时，老员外已死在地下，放声哭道：“天呀！主人公已打死了！”众皆伏尸而哭，悲悲啼啼。









寇员外的向善之举反而惹来盗贼，致使自己却死在盗贼之手。信佛斋僧想要上天堂结果不得善终。信佛也太可笑了吧。信佛其实如何能够拥有大智慧？那只是说说的。









    将四更时，那妈妈想恨唐僧等不受他的斋供，因为花扑扑的送他，惹出这场灾祸，便生妒害之心，欲陷他四众，扶着寇梁道：“儿啊，不须哭了。你老子今日也斋僧，明日也斋僧，岂知今日做圆满，斋着那一伙送命的僧也！”他兄弟道：“母亲，怎么是送命的僧？”妈妈道：“贼势凶勇，杀进房来，我就躲在床下，战兢兢的留心向灯火处看得明白，你说是谁？点火的是唐僧，持刀的是猪八戒，搬金银的是沙和尚，打死你老子的是孙行者。”二子听言，认了真实道：“母亲既然看得明白，必定是了。他四人在我家住了半月，将我家门户墙垣，窗棂巷道，俱看熟了，财动人心，所以乘此夜雨，复到我家，既劫去财物，又害了父亲，此情何毒！待天明到府里递失状坐名告他。”寇栋道：“失状如何写？”寇梁道：“就依母亲之言。”写道：“唐僧点着火，八戒叫杀人。沙和尚劫出金银去，孙行者打死我父亲。”一家子吵吵闹闹，不觉天晓。一壁厢传请亲人，置办棺木；一壁厢寇梁兄弟，赴府投词。











佛教说劝人向善，结果一个个信佛的人却是如此为人。明明是自己的问题造成的却不得反省，反而嫁祸给世上最好心的人趁此报复。佛教真的在劝人为善吗？真正的劝人为善就是带领别人认识到自己错误进行改正认识真相回归本来。然而佛教没有这样的能力。只有道教才有这样的能力。











原来这铜台府刺史正堂大人——

    平生正直，素性贤良。少年向雪案攻书，早岁在金銮对策。常怀忠义之心，每切仁慈之念。名扬青史播千年，龚黄再见；声振黄堂传万古，卓鲁重生。









此说明这是个好官。那么这个官真的是个好官吗？









    当时坐了堂，发放了一应事务，即令抬出放告牌。这寇梁兄弟抱牌而入，跪倒高叫道：“爷爷，小的们是告强盗得财，杀伤人命重情事。”刺史接上状去，看了这般这的，如此如彼，即问道：“昨日有人传说，你家斋僧圆满，斋得四众高僧，乃东土唐朝的罗汉，花扑扑的满街鼓乐送行，怎么却有这般事情？”寇梁等磕头道：“爷爷，小的父亲寇洪斋僧二十四年，因这四僧远来，恰足万僧之数，因此做了圆满，留他住了半月。他就将路道、门窗都看熟了。当日送出，当晚复回，乘黑夜风雨，遂明火执杖，杀进房来，劫去金银财宝，衣服首饰，又将父打死在地。望爷爷与小民做主！”刺史闻言，即点起马步快手并民壮人役，共有百五十人，各执锋利器械，出西门一直来赶唐僧四众。

    却说他师徒们，在那华光行院破屋下挨至天晓方才出门，上路奔西。可可的那些强盗当夜打劫了寇家，系出城外，也向西方大路上。行经天晓，走过华光院西去，有二十里远近，藏于山凹中，分拨金银等物。分还未了，忽见唐僧四众顺路而来，众贼心犹不歇，指定唐僧道：“那不是昨日送行的和尚来了！”众贼笑道：“来得好，来得好！我们也是干这般没天理的买卖。这些和尚缘路来，又在寇家许久，不知身边有多少东西，我们索性去截住他，夺了盘缠，抢了白马凑分，却不是遂心满意之事？”众贼遂持兵器，呐一声喊，跑上大路，一字儿摆开，叫道：“和尚，不要走！快留下买路钱，饶你性命！牙迸半个不字，一刀一个，决不留存！”唬得个唐僧在马上乱战，沙僧与八戒心慌，对行者道：“怎的了，怎的了！苦奈得半夜雨天，又早遇强徒断路，诚所谓祸不单行也！”行者笑道：“师父莫怕，兄弟勿忧。等老孙去问他一问。”

    好大圣，束一束虎皮裙子，抖一抖锦布直裰，走近前，叉手当胸道：“列位是做什么的？”贼徒喝道：“这厮不知死活，敢来问我！你额颅下没眼，不认得我是大王爷爷！快将买路钱来，放你过去！”行者闻言，满面陪笑道：“你原来是剪径的强盗！”贼徒发狠叫：“杀了！”行者假假的惊恐道：“大王，大王！我是乡村中的和尚，不会说话，冲撞莫怪，莫怪！若要买路钱，不要问那三个，只消问我。我是个管帐的，凡有经钱、衬钱，那里化缘的、布施的，都在包袱中，尽是我管出入，那个骑马的，虽是我的师父，他却只会念经，不管闲事，财色俱忘，一毫没有。那个黑脸的，是我半路上收的个后生，只会养马。那个长嘴的，是我雇的长工，只会挑担。你把三个放过去，我将盘缠衣钵尽情送你。”众贼听说：“这个和尚倒是个老实头儿。既如此，饶了你命，教那三个丢下行李，放他过去。”行者回头使个眼色，沙僧就丢了行李担子，与师父牵着马，同八戒往西径走。行者低头打开包袱，就地挝把尘土，往上一洒，念个咒语，乃是个定身之法，喝一声：“住！”那伙贼共有三十来名，一个个咬着牙，睁着眼，撒着手，直直的站定，莫能言语，不得动身。行者跳出路口叫道：“师父，回来，回来！”八戒慌了道：“不好，不好！师兄供出我们来了！他身上又无钱财，包袱里又无金银，必定是叫师父要马哩，叫我们是剥衣服了。”沙僧笑道：“二哥莫乱说！大哥是个了得的，向者那般毒魔狠怪，也能收服，怕这几个毛贼？他那里招呼，必有话说，快回去看看。”长老听言，欣然转马回至边前，叫道：“悟空，有甚事叫回来也？”行者者：“你们看这些贼是怎的说？”八戒近前推着他，叫道：“强盗，你怎的不动弹了？”那贼浑然无知，不言不语。八戒道：“好的痴哑了！”行者笑道：“是老孙使个定身法定住也。”八戒道：“既定了身，未曾定口，怎么连声也不做？“行者道：“师父请下马坐着。常言道，只有错拿，没有错放。兄弟，你们把贼都扳翻倒捆了，教他供一个供状，看他是个雏儿强盗，把势强盗。”沙僧道：“没绳索哩。”行者即拔下些毫毛，吹口仙气，变作三十条绳索，一齐下手，把贼扳翻，都四马攒蹄捆住，却又念念解咒，那伙贼渐渐苏醒。

    行者请唐僧坐在上首，他三人各执兵器喝道：“毛贼，你们一起有多少人？做了几年买卖？打劫了有多少东西？可曾杀伤人口？还是初犯，却是二犯，三犯？”众贼开口道：“爷爷饶命！”行者道：“莫叫唤！从实供来！”众贼道：“老爷，我们不是久惯做贼的，都是好人家子弟。只因不才，吃酒赌钱，宿娼顽耍，将父祖家业尽花费了，一向无干，又无钱用。访知铜台府城中寇员外家资财豪富，昨日合伙，当晚乘夜雨昏黑，就去打劫。劫的有些金银服饰，在这路北下山凹里正自分赃，忽见老爷们来。内中有认得是寇员外送行的，必定身边有物；又见行李沉重，白马快走，人心不足，故又来邀截。岂知老爷有大神通法力，将我们困住。万望老爷慈悲，收去那劫的财物，饶了我的性命也！”三藏听说是寇家劫的财物，猛然吃了一惊，慌忙站起道：“悟空，寇老员外十分好善，如何招此灾厄？”行者笑道：“只为送我们起身，那等彩帐花幢，盛张鼓乐，惊动了人眼目，所以这伙光棍就去下手他家。今又幸遇着我们，夺下他这许多金银服饰。









道教中的因果报应只是如此简单而已。寇员外的斋僧之举有害有利:害在因为斋僧显示了财富招来了不善人起了不良之心；利在斋了唐僧师徒得到了他们的救助。









三藏道：“我们扰他半月，感激厚恩，无以为报，不如将此财物护送他家，却不是一件好事？”行者依言，即与八戒、沙僧，去山凹里取将那些赃物，收拾了，驮在马上。又教八戒挑了一担金银，沙僧挑着自己行李。行者欲将这伙强盗一棍尽情打死，又恐唐僧怪他伤人性命，只得将身一抖，收上毫毛。那伙贼松了手脚，爬起来，一个个落草逃生而去。这唐僧转步回身，将财物送还员外。这一去，却似飞蛾投火，反受其殃。有诗为证，诗曰：

    恩将恩报人间少，反把恩慈变作仇。下水救人终有失，三思行事却无忧。









吃一堑才长一智。悟空想打死强盗却又不能，于是就简单的把他们放走了。人不经历笨也就无法聪明。悟空这样行事却又使自己遇上麻烦了。

然而麻烦也是一件好事。



世上以恩报恩的事就太少了，反把恩慈变做仇的却是普遍。下水救人总会让自己也深陷危险，多想想能够保全自己同时又能救出别人才是真正的好。

唐僧师徒这次又犯了什么错了？因为太善良了不懂得保护自己才让自己遇到麻烦。然而塞翁失马焉知非福？











    三藏师徒们将着金银服饰拿转，正行处，忽见那枪刀簇簇而来。三藏大惊道：“徒弟，你看那兵器簇拥相临，是甚好歹？”八戒道：“祸来了，祸来了！这是那放去的强盗，他取了兵器，又伙了些人，转过路来与我们斗杀也！”沙僧道：“二哥，那来的不是贼势。大哥，你仔细观之。”行者悄悄的向沙僧道：“师父的灾星又到了，此必是官兵捕贼之意。”









悟空对一切太明白了。这个世界就是这个样子的吧。好好坏坏，坏坏好好，阴阳之间就这样进行着不断的转换。你觉得是好心，偏偏别人却无法相信。这世界，好人为何总成了坏人？坏人又为何却成了好人？社会又为何这样不能太平？道理也就在此了。人生只有两种选择:要不为欲望为了身为物而活，要不选择克制欲望获取大智慧心怀大爱劝化万物回归本性都拥有自然的健康而活；要不使自己成为一个堂堂正正真真正正的如悟空这样的无私无欲的好人；要不就选择做坏人却去拼命打着好的招牌说自己是个多么好的人，而悟空却成了明明白白的坏人。这就像儒教佛教的为人。悟空在玉帝的眼里可以说是不值一提的，然而玉帝只认为自己是个大善人，而悟空就成了一个不知天高地厚的泼皮无赖，只爱给他找事找麻烦的猴子。如来在悟空面前也是一种高高在上的姿态。人之初，性本善。这世上其实没有一个人愿意承认自己个坏人。说到底，好人就是坏人，坏人就是好人。阴阳合一才是最重要的。好人就是好人其实还是个坏人，这就比如玉帝和如来。坏人就是坏人，都不想成为好人的人当然是明明白白的坏人。只有道教思想认为好人与坏人的一念之差，所以时刻进行着转换追求一的人生态度。











说不了，众兵卒至边前，撒开个圈子阵，把他师徒围住道：“好和尚，打劫了人家东西，还在这里摇摆哩！”一拥上前，先把唐僧抓下马来，用绳捆了，又把行者三人，也一齐捆了，穿上扛子，两个抬一个，赶着马，夺了担，径转府城。只见那——

    唐三藏，战战兢兢，滴泪难言。猪八戒，絮絮叨叨，心中报怨。沙和尚，囊突突，意下踌躇。孙行者，笑唏唏，要施手段。











悟空对一切都很明白，所以不会有任何烦恼，心里只有痒痒。解决问题是他最擅长的，遇到问题更是他迫不及待的。这点小事算什么呢？唐僧，八戒，沙僧就不一样了。













    众官兵攒拥扛抬，须臾间拿到城里，径自解上黄堂报道：“老爷，民快人等，捕获强盗来了。”那刺史端坐堂上，赏劳了民快，捡看了贼赃，当叫寇家领去。却将三藏等提近厅前，问道：“你这起和尚，口称是东土远来，向西天拜佛，却原来是些设法翙看门路，打家劫舍之贼！”三藏道：“大人容告：贫僧实不是贼，决不敢假，随身现有通关文牒可照。只因寇员外家斋我等半月，情意深重，我等路遇强盗，夺转打劫寇家的财物，因送还寇家报恩，不期民快人等捉获，以为是贼，实不是贼。望大人详察。”刺史道：“你这厮见官兵捕获，却巧言报恩。既是路遇强盗，何不连他捉来，报官报恩？如何只是你四众！你看！寇梁递得失状，坐名告你，你还敢展挣？”三藏闻言，一似大海烹舟，魂飞魄丧，叫：“悟空，你何不上来折辨！”行者道：“有赃是实，折辨何为！”刺史道：“正是啊！赃证现存，还敢抵赖？”叫手下：“拿脑箍来，把这秃贼的光头箍他一箍，然后再打！”行者慌了，心中暗想道：“虽是我师父该有此难，还不可教他十分受苦。”他见那皂隶们收拾索子结脑箍，即便开口道：“大人且莫箍那个和尚。昨夜打劫寇家，点火的也是我，持刀的也是我，劫财的也是我，杀人的也是我。我是个贼头，要打只打我，与他们无干，但只不放我便是。”刺史闻言就教：“先箍起这个来。”皂隶们齐来上手，把行者套上脑箍，收紧了一勒，扢扑的把索子断了。又结又箍，又扢扑的断了。一连箍了三四次，他的头皮，皱也不曾皱一些儿。却又换索子再结时，只听得有人来报道：“老爷，都下陈少保爷爷到了，请老爷出郭迎接。”那刺史即命刑房吏：“把贼收监，好生看辖，待我接过上司，再行拷问。”刑房吏遂将唐僧四众，推进监门。八戒、沙僧将自己行李担进随身。











经历就是财富。想要获取大智慧，这些经历都是无法避免的。唐僧所以该有此难。唐僧只能站在自己的立场想当然，可是别人不一样。唐僧不会如寇员外的妻儿那样行为，可是人生选择不一样后果自然相反。每个人各自为何如此不同都是有原因的。道教思想的因果论才是最符合实际的。道教讲今生，不讲什么前世来世。一切自然而然，又哪有什么前世来世？把今生过好才是最重要的。人生短暂要珍惜。人生很简单，使善人与不善人阴阳合一才是最重要的。道德经里所以常说圣人抱一为天下式的话题。而悟空就做到了这一点。使别人认识真相认识到自己的错误进行改正向着本性这就是抱一的做法。















    三藏道：“徒弟，这是怎么起的？“行者笑道：“师父，进去，进去！这里边没狗叫，倒好耍子！”可怜把四众捉将进去，一个个都推入辖床，扣拽了滚肚、敌脑、攀胸，禁子们又来乱打。三藏苦痛难禁，只叫：“悟空！怎的好，怎的好！”行者道：“他打是要钱哩。常言道好处安身，苦处用钱。如今与他些钱，便罢了。”











悟空对这些人自然相当明白。一个个都在他的对立面。既然是对立面，当然就是为了身外物，比如钱。











三藏道：“我的钱自何来？”行者道：“若没钱，衣物也是，把那袈裟与了他罢。”三藏听说就如刀刺其心，一时间见他打不过，只得开言道：“悟空，随你罢。”行者便叫：“列位长官，不必打了。我们担进来的那两个包袱中，有一件锦襕袈裟，价值千金。你们解开拿了去罢。”众禁子听言，一齐动手，把两个包袱解看。虽有几件布衣，虽有个引袋，俱不值钱，只见几层油纸包裹着一物，霞光焰焰，知是好物。抖开看时，但只见——

    巧妙明珠缀，稀奇佛宝攒。盘龙铺绣结，飞凤锦沿边。

    众皆争看，又惊动本司狱官，走来喝道：“你们在此嚷甚的？”禁子们跪道：“老爹才子却提控，送下四个和尚，乃是大伙强盗。他见我们打了他几下，把这两个包袱与我。我们打开看时，见有此物，无可处置。若众人扯破分之，其实可惜；若独归一人，众人无利。幸老爹来，凭老爹做个劈着。”狱官见了，乃是一件袈裟，又将别项衣服，并引袋儿通检看了，又打开袋内关文一看，见有各国的宝印花押，道：“早是我来看呀！不然，你们都撞出事来了。这和尚不是强盗，切莫动他衣物，待明日太爷再审，方知端的。”众禁子听言，将包袱还与他，照旧包裹，交与狱官收讫。









悟空借他们的人生选择正好让他们明白自己的真正身份。禁子们与狱官的态度得以转变。毕竟人之本性皆向善吧 。











    渐渐天晚，听得楼头起鼓，火甲巡更。捱至四更三点，行者见他们都不呻吟，尽皆睡着，他暗想道：“师父该有这一夜牢狱之灾，老孙不开口折辨，不使法力者，盖为此耳。如今四更将尽，灾将满矣，我须去打点打点，天明好出牢门。”你看他弄本事，将身小一小，脱出辖床，摇身一变，变做个蜢虫儿，从房檐瓦缝里飞出。见那星光月皎，正是清和夜静之天，他认了方向，径飞向寇家门首，只见那街西下一家儿灯火明亮。又飞近他门口看时，原来是个做豆腐的，见一个老头儿烧火，妈妈儿挤浆。那老儿忽的叫声：“妈妈，寇大官且是有子有财，只是没寿。我和他小时同学读书，我还大他五岁。他老子叫做寇铭，当时也不上千亩田地，放些租帐，也讨不起。他到二十岁时，那铭老儿死了，他掌着家当，其实也是他一步好运。娶的妻是那张旺之女，小名叫做穿针儿，却倒旺夫。自进他门，种田又收，放帐又起；买着的有利，做着的赚钱，被他如今挣了有十万家私。他到四十岁上，就回心向善，斋了万僧，不期昨夜被强盗踢死。可怜！今年才六十四岁，正好享用，何期这等向善，不得好报，乃死于非命？可叹，可叹！”













寇员外的妻儿小名叫穿针儿。其实暗指她的心就如针孔那么小。她所以那么爱计较，因为唐僧没有随她的意就怀恨在心而恶意栽赃。寇员外到四十开始斋僧，这叫回心向善。这与道教相比，差距就太大了。寇员外的向善之举实在是太片面太形式主义了。这样的向善为何不得好报？难道善有善报，恶有恶报，错了吗？当然不是了。从道教思想来讲，寇员外不属于本质上的向善。向善就是向着自己的心。如何能够做到向着自己的心？那就是善于反省，知错能改的为人态度。寇员外一家人都没有这样做到而信了不该信的促使私欲的放纵所以才不得善终。像寇员外妻儿的为人，以自我为中心，不得反省，自己就是对的，错的都是别人的为人态度又哪里向善了？得到这样的结果才是必然才是恶有恶报。寇员外的善也会得到回报，悟空所以来救助了。

善有善报，恶有恶报，无时无刻不在进行中。













    行者一一听之，却早五更初点。他就飞入寇家，只见那堂屋里已停着棺材，材头边点着灯，摆列着香烛花果，妈妈在旁啼哭；又见他两个儿子也来拜哭，两个媳妇拿两盏饭儿供献。行者就钉在他材头上，咳嗽了一声，唬得那两个媳妇查手舞脚的往外跑，寇梁兄弟伏在地下不敢动，只叫：“爹爹！惸！惸！惸！”那妈妈子胆大，把材头扑了一把道：“老员外，你活了？”行者学着那员外的声音道：“我不曾活。”两个儿子一发慌了，不住的叩头垂泪，只叫：“爹爹！惸！惸！惸！”妈妈子硬着胆又问道：“员外，你不曾活，如何说话？”行者道：“我是阎王差鬼使押将来家与你们讲话的。”说道：“那张氏穿针儿枉口诳舌，陷害无辜。”那妈妈子听见叫他小名，慌得跪倒磕头道：“好老儿啊！这等大年纪还叫我的小名儿！我那些枉口诳舌，害什么无辜？”行者喝道：“那里有个什么唐僧点着火，八戒叫杀人，沙僧劫出金银去，行者打死你父亲？只因你诳言，把那好人受难。那唐朝四位老师，路遇强徒，夺将财物，送来谢我，是何等好意！你却假捻失状，着儿子们首官，官府又未细审，又如今把他们监禁，那狱神、土地、城隍俱慌了，坐立不宁，报与阎王。阎王转差鬼使押解我来家，教你们趁早解放他去；不然，教我在家搅闹一月，将合门老幼并鸡狗之类，一个也不存留！”寇梁兄弟又磕头哀告道：“爹爹请回，切莫伤残老幼，待天明就去本府投递解状，愿认招回，只求存殁均安也。”行者听了即叫：“烧纸，我去呀！”他一家儿都来烧纸。











这铜台府刺史正堂大人真是个好官吗？一个人一旦迷了心窍，是非就只能混乱。好人于是成了坏人。坏人于是成了好人。那社会如何能够太平？如何使社会公正，只能由心来评判。悟空心态正，是非分明，顺道而为。只有心真正发挥了作用，社会才会真正公正，真正和谐，真正美好。众人因此在悟空的作用下使真相大白。真正的向善，向着本性就行了。这才是有利无害的信仰。大家就这样在悟空的带领下明白了真相。











    行者一翅飞起，径又飞至刺史住宅里面。低头观看，那房内里已有灯光，见刺史已起来了。他就飞进中堂看时，只见中间后壁挂着一轴画儿，是一个官儿骑着一匹点子马，有几个从人，打着一把青伞，搴着一张交床，更不识是什么故事，行者就钉在中间。忽然那刺史自房里出来，湾着腰梳洗。行者猛的里咳嗽一声，把刺史唬得慌慌张张，走入房内梳洗毕，穿了大衣，即出来对着画儿焚香祷告道：“伯考姜公乾一神位，孝侄姜坤三蒙祖上德荫，忝中甲科，今叨受铜台府刺史，旦夕侍奉香火不绝，为何今日发声？切勿为邪为祟，恐唬家众。”行者暗笑道：“此是他大爷的神子！”却就绰着经儿叫道：“坤三贤侄，你做官虽承祖荫，一向清廉，怎的昨日无知，把四个圣僧当贼，不审来因，囚于禁内！那狱神、土地、城隍不安，报与阎君，阎君差鬼使押我来对你说，教你推情察理，快快解放他；不然，就教你去阴司折证也。”刺史听说，心中悚惧道：“大爷请回，小侄升堂，当就释放。”行者道：“既如此，烧纸来，我去见阎君回话。”刺史复添香烧纸拜谢。

    行者又飞出来看时，东方早已发白。及飞到地灵县，又见那合县官却都在堂上。他思道：“蜢虫儿说话，被人看见，露出马脚来不好。”他就半空中，改了个大法身，从空里伸下一只脚来，把个县堂翙满，口中叫道：“众官听着：吾乃玉帝差来的浪荡游神。说你这府监里屈打了取经的佛子，惊动三界诸神不安，教吾传说，趁早放他；若有差池，教我再来一脚，先踢死合府县官，后翙死四境居民，把城池都踏为灰烬！”概县官吏人等，慌得一齐跪倒，磕头礼拜道：“上圣请回。我们如今进府，禀上府尊，即教放出，千万莫动脚，惊唬死下官。”行者才收了法身，仍变做个蜢虫儿，从监房瓦缝儿飞入，依旧钻在辖床中间睡着。

    却说那刺史升堂，才抬出投文牌去，早有寇梁兄弟抱牌跪门叫喊。刺史着令进来，二人将解状递上。刺史见了发怒道：“你昨日递了失状，就与你拿了贼来，你又领了赃去，怎么今日又来递解状？”二人滴泪道：“老爷，今夜小的父亲显魂道：‘唐朝圣僧，原将贼徒拿住，夺获财物，放了贼去，好意将财物送还我家报恩，怎么反将他当贼，拿在狱中受苦！狱中土地城隍俱不安，报了阎王，阎王差鬼使押解我来教你赴府再告，释放唐僧，庶免灾咎，不然，老幼皆亡。’因此，特来递个解词，望老爷方便，方便！”刺史听他说了这话，却暗想道：“他那父亲，乃是热尸新鬼，显魂报应犹可；我伯父死去五六年了，却怎么今夜也来显魂，教我审放？看起来必是冤枉。”正忖度间，只见那地灵县知县等官，急急跑上堂乱道：“老大人，不好了，不好了！适才玉帝差浪荡游神下界，教你快放狱中好人。昨日拿的那些和尚，不是强盗，都是取经的佛子。若少迟延，就要踢杀我等官员，还要把城池连百姓俱尽踏为灰烬。”刺史又大惊失色，即叫刑房吏火速写牌提出。当时开了监门提出，八戒愁道：“今日又不知怎的打哩。”行者笑道：“管你一下儿也不敢打，老孙俱已干办停当。上堂切不可下跪，他还要下来请我们上坐，却等我问他要行李，要马匹。少了一些儿，等我打他你看。”说不了，已至堂口，那刺史、知县并府县大小官员，一见都下来迎接道：“圣僧昨日来时，一则接上司忙迫，二则又见了所获之赃，未及细问端的。”唐僧合掌躬身，又将前情细陈了一遍。众官满口认称，都道：“错了，错了！莫怪，莫怪！”又问狱中可曾有甚疏失，行者近前努目睁看，厉声高叫道：“我的白马是堂上人得了，行李是狱中人得了，快快还我！今日却该我拷较你们了！枉拿平人做贼，你们该个甚罪？”府县官见他作恶，无一个不怕，即便叫收马的牵马来，收行李的取行李来，一一交付明白。你看他三人一个个逞凶，众官只以寇家遮饰。三藏劝解了道：“徒弟，是也不得明白。我们且到寇家去，一则吊问，二来与他对证对证，看是何人见我做贼。”行者道：“说得是，等老孙把那死的叫起来，看是那个打他。”沙僧就在府堂上把唐僧撮上马，吆吆喝喝，一拥而出。那些府县多官，也一一俱到寇家，唬得那寇梁兄弟在门前不住的磕头，接进厅。只见他孝堂之中，一家儿都在孝幔里啼哭，行者叫道：“那打诳语栽害平人的妈妈子，且莫哭！等老孙叫你老公来，看他说是那个打死的，羞他一羞！”众官员只道孙行者说的是笑话。行者道：“列位大人，略陪我师父坐坐。八戒、沙僧好生保护，等我去了就来。”好大圣，跳出门，望空就起，只见那遍地彩霞笼住宅，一天瑞气护元神。众等方才认得是个腾云驾雾之仙，起死回生之圣，这里一一焚香礼拜不题。













悟空使神力还原了真相。一个个就这样识得了本性，改正了错误，于是虔心向着本性了。道教思想中的行不言之教到底是什么意思呢？也就是如悟空这样的行为。这才是本质上的劝人为善。知错能改，所以阴阳合一。一字在道教思想里太重要了。这就是天道。以自我为中心的维护自我而否定别人，这是人最容易犯的错。老子这个圣人相当明白，于是时刻警惕自己犯这样的错所以不犯这样的错，因而明白了天道对阴阳合一相当重视。一个人若深刻的明白了这样的道理，其实又有什么烦恼呢？













那大圣一路筋斗云，直至幽冥地界，径撞入森罗殿上，慌得那——

    十代阎君拱手接，五方鬼判叩头迎。千株剑树皆禜侧，万迭刀山尽坦平。枉死城中魑魅化，奈河桥下鬼超生。正是那神光一照如天赦，黑暗阴司处处明。

    十阎王接下大圣，相见了，问及何来何干。行者道：“铜台府地灵县斋僧的寇洪之鬼，是那个收了？快点查来与我。”十阎王道：“寇洪善士，也不曾有鬼使勾他，他自家到此，遇着地藏王的金衣童子，他引见地藏也。”行者即别了，径至翠云宫，见地藏王菩萨。菩萨与他礼毕，具言前事，菩萨喜道：“寇洪阳寿，止该卦数，命终不染床席，弃世而来。我因他斋僧，是个善士，收他做个掌善缘簿子的案长。既大圣来取，我再延他阳寿一纪，教他跟大圣去。











佛教思想一直谈命运。寇洪的命运早就注定了是这样的结局。然而因为他是个善士，菩萨安排了一个好差事给他。这是佛教思想中的善有善报。又因为悟空也是菩萨本性的原因菩萨无法和悟空对着干，又说他延他一纪阳寿，叫他和悟空去。佛教思想就是喜欢谈安排。一切都是在他的掌握之中。

一个人越觉得自己有本事却显示出他越没有本事，心境却是越低。

佛教根本就没有劝善反而把世界搞得越发复杂。佛教根本就给不了别人慧眼，可偏偏觉得自己法力无边。一个人越没有本事脾气却总是越坏。一个人知道的越少，反而觉得自己无所不知。这也是佛教的毛病。











金衣童子遂领出寇洪，寇洪见了行者，声声叫道：“老师，老师！救我一救！”行者道：“你被强盗踢死。此乃阴司地藏王菩萨之处，我老孙特来取你到阳世间，对明此事，既蒙菩萨放回，又延你阳寿一纪，待十二年之后，你再来也。”









寇员外的善举就得到了悟空这样的回报。而且还让所有人认清了事实真相。到底是在阴间任职好呢？还是回阳间继续活着好呢？也就是说是信佛好呢？还是信仰本性好呢？



寇员外信佛斋僧却是使自己受到这样的对待。信佛哪里好啊？寇员外肯定会汲取经验教训再也不会重蹈覆辙了，所以对悟空顶礼不尽。感谢自己的心，相信自己的心没有任何理由。













那员外顶礼不尽。行者谢辞了菩萨，将他吹化为气，掉于衣袖之间，同去幽府，复返阳间。驾云头到了寇家，即唤八戒捎开材盖，把他魂灵儿推付本身。

    须臾间，透出气来活了，那员外爬出材来，对唐僧四众磕头道：“师父，师父！寇洪死于非命，蒙师父至阴司救活，乃再造之恩！”言谢不已。及回头见各官罗列，即又磕头道：“列位老爹都如何在舍？”那刺史道：“你儿子始初递失状，坐名告了圣僧，我即差人捕获；不期圣僧路遇杀劫你家之贼，夺取财物，送还你家。是我下人误捉，未得详审，当送监禁。今夜被你显魂，我先伯亦来家诉告，县中又蒙浪荡游神下界，一时就有这许多显应，所以放出圣僧，圣僧却又去救活你也。”那员外跪道：“老爹，其实枉了这四位圣僧！那夜有三十多名强盗，明火执杖，劫去家私，是我难舍，向贼理说，不期被他一脚撩阴踢死，与这四位何干！”叫过妻子来，“是谁人踢死，你等辄敢妄告？请老爹定罪。”当时一家老小只是磕头，刺史宽恩，免其罪过。寇洪教安排筵宴，酬谢府县厚恩，个个未坐回衙。至次日，再挂斋僧牌，又款留三藏，三藏决不肯住。却又请亲友，办旌幢，如前送行而去。咦！这正是——

    地辟能存凶恶事，天高不负善心人。逍遥稳步如来径，只到灵山极乐门。

    毕竟不知见佛何如，且听下回分解。





一个人心太窄所以容不得人就只会做坏事，一个人心高如天，虚怀若谷，是非分明，所以不辜负众人向善之心，劝化大家都向着本性大家都真正好了。知错能改善莫大焉。原谅他人犯的错劝化其改过才是大功德。悟空就这样一路逍遥成如来，到达了灵山极乐门。而这个如来是道教如来却不是佛教如来。



知错能改善莫大焉。大家于是都是真正的好人。