第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣

第二十七回·尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王


却说三藏师徒，次日天明，收拾前进。那镇元子与行者结为兄弟，两人情投意合，决不肯放，又安排管待，一连住了五六日。那长老自服了草还丹，真似脱胎换骨，神爽体健。他取经心重，那里肯淹留。无已，遂行。
镇元子与悟空是同道中人，两人当然是情投意合。人生知己难寻。两人情投意合可想而知。
师徒来到一座山。那长老马上心惊，孙大圣布施手段，舞着铁棒，哮吼一声，唬得那狼虫颠窜，虎豹奔逃。师徒们入此山，正行到嵯峨之处，三藏道：“悟空，我这一日，肚中饥了，你去那里化些斋吃？”行者陪笑道：“师父好不聪明。这等半山之中，前不巴村，后不着店，有钱也没买处，教往那里寻斋？”三藏心中不快，口里骂道：“你这猴子！想你在两界山，被如来压在石匣之内，口能言，足不能行，也亏我救你性命，摩顶受戒，做了我的徒弟。怎么不肯努力，常怀懒惰之心！”行者道：“弟子亦颇殷勤，何尝懒惰？”三藏道：“你既殷勤，何不化斋我吃？我肚饥怎行？况此地山岚瘴气，怎么得上雷音？”行者道：“师父休怪，少要言语。我知你尊性高傲，十分违慢了你，便要念那话儿咒。你下马稳坐，等我寻那里有人家处化斋去。”
唐僧的话显示了他的自我之心:既然在五行山都救你出来了，那我说什么就是什么。我说肚子饿了叫你化斋就化斋吧。还推理由不去。推理由就是懒惰。你给我小心了。不然就要咒你。
悟空所以说师傅尊性高傲，十分不听从的话又要诅咒了。好吧。我去。
由此就显示出唐僧有些太过自我了。唐僧与悟空之间的矛盾开始滋生壮大。
正因为如此，心魔来了。
悟空驾云见西方渺无人烟。这说明去西方的人太少太少了。也就是说选择探索内心的人是相当稀有的。悟空发现正南方有一点点的红想必是熟透的果子，告知唐僧。唐僧听了非常高兴叫他快点去摘来。悟空去了惊动了山里的一个妖怪。这叫什么？一个人的免疫力下降了，病魔就来缠身了。唐僧与悟空之间之所以有矛盾，是因为唐僧太过自我而产生的不信任。
妖怪听说过唐僧，更听说吃上唐僧一块肉就能长生不老。选择向善的人说去除心魔保持本性自然长生不老与天齐寿。妖与此相反:吃上诚心向善的人的肉可以长生不老。当然都有理 。
妖怪化成一个美丽少女戏弄唐僧想吃唐僧肉，也就是吃掉向善之心。
一个人因为太过自我就会产生心魔。那如何消除心魔呢？
三藏见了，叫：“八戒、沙僧，悟空才说这里旷野无人，你看那里不走出一个人来了？”八戒道：“师父，你与沙僧坐着，等老猪去看看来。”
唐僧很明显的站在自己的立场不相信悟空。相信总需要从不相信到相信的过程，也叫阴阳之间的时刻转换。
那八戒见他生得俊俏，呆子就动了凡心，忍不住胡言乱语，叫道：“女菩萨，往那里去？手里提着是什么东西？”分明是个妖怪，他却不能认得。那女子连声答应道：“长老，我这青罐里是香米饭，绿瓶里是炒面筋，特来此处无他故，因还誓愿要斋僧。”八戒闻言，满心欢喜，急抽身，就跑了个猪颠风，报与三藏道：“师父！吉人自有天报！师父饿了，教师兄去化斋，那猴子不知那里摘桃儿耍子去了。桃子吃多了，也有些嘈人，又有些下坠。你看那不是个斋僧的来了？”唐僧不信道：“你这个夯货胡缠！我们走了这向，好人也不曾遇着一个，斋僧的从何而来！”八戒道：“师父，这不到了？”
    三藏一见，连忙跳起身来，合掌当胸道：“女菩萨，你府上在何处住？是甚人家？有甚愿心，来此斋僧？”分明是个妖精，那长老也不认得。那妖精见唐僧问他来历，他立地就起个虚情，花言巧语来赚哄道：“师父，此山叫做蛇回兽怕的白虎岭，正西下面是我家。我父母在堂，看经好善，广斋方上远近僧人，只因无子，求福作福，生了奴奴，欲扳门第，配嫁他人，又恐老来无倚，只得将奴招了一个女婿，养老送终。”三藏闻言道：“女菩萨，你语言差了。圣经云：父母在，不远游，游必有方。你既有父母在堂，又与你招了女婿，有愿心，教你男子还，便也罢，怎么自家在山行走？又没个侍儿随从。这个是不遵妇道了。”那女子笑吟吟，忙陪俏语道：“师父，我丈夫在山北凹里，带几个客子锄田。这是奴奴煮的午饭，送与那些人吃的。只为五黄六月，无人使唤，父母又年老，所以亲身来送。忽遇三位远来，却思父母好善，故将此饭斋僧，如不弃嫌，愿表芹献。”三藏道：“善哉，善哉！我有徒弟摘果子去了，就来，我不敢吃。假如我和尚吃了你饭，你丈夫晓得，骂你，却不罪坐贫僧也？”那女子见唐僧不肯吃，却又满面春生道：“师父啊，我父母斋僧，还是小可。我丈夫更是个善人，一生好的是修桥补路，爱老怜贫。但听见说这饭送与师父吃了，他与我夫妻情上，比寻常更是不同。”三藏也只是不吃，旁边却恼坏了八戒。那呆子努着嘴，口里埋怨道：“天下和尚也无数，不曾象我这个老和尚罢软！现成的饭三分儿倒不吃，只等那猴子来，做四分才吃！”他不容分说，一嘴把个罐子拱倒，就要动口。

八戒是欲望的代表，思维方式极其简单，只为欲望牵着鼻子跑。一个人一旦被欲望牵着鼻子跑就迷失了慧根。因此说如果能够克制自己的欲望不被欲望牵着鼻子跑也就有了慧根于是有了慧眼即能力，因此叫猪悟能。



只见那行者自南山顶上，摘了几个桃子，托着钵盂，一筋斗，点将回来。睁火眼金睛观看，认得那女子是个妖精，放下钵盂，掣铁棒，当头就打。唬得个长老用手扯住道：“悟空！你走将来打谁？”行者道：“师父，你面前这个女子，莫当做个好人。他是个妖精，要来骗你哩。”三藏道：“你这猴头，当时倒也有些眼力，今日如何乱道！这女菩萨有此善心，将这饭要斋我等，你怎么说他是个妖精？”行者笑道：“师父，你那里认得！老孙在水帘洞里做妖魔时，若想人肉吃，便是这等。或变金银，或变庄台，或变醉人，或变女色。有那等痴心的，爱上我，我就迷他到洞里，尽意随心，或蒸或煮受用；吃不了，还要晒干了防天阴哩！师父，我若来迟，你定入他套子，遭他毒手！”那唐僧那里肯信，只说是个好人。行者道：“师父，我知道你了，你见他那等容貌，必然动了凡心。若果有此意，叫八戒伐几棵树来，沙僧寻些草来，我做木匠，就在这里搭个窝铺，你与他圆房成事，我们大家散了，却不是件事业？何必又跋涉，取甚经去！”
    那长老原是个软善的人，那里吃得他这句言语，羞得个光头彻耳通红。三藏正在此羞惭，行者又发起性来，掣铁棒，望妖精劈脸一下。那怪物有些手段，使个解尸法，见行者棍子来时，他却抖擞精神，预先走了，把一个假尸首打死在地下。唬得个长老战战兢兢，口中作念道：“这猴着然无礼！屡劝不从，无故伤人性命！”行者道：“师父莫怪，你且来看看这罐子里是甚东西。”沙僧搀着长老，近前看时，那里是甚香米饭，却是一罐子拖尾巴的长蛆；也不是面筋，却是几个青蛙、癞虾蟆，满地乱跳。长老才有三分儿信了，怎禁猪八戒气不忿，在旁漏八分儿唆嘴道：“师父，说起这个女子，他是此间农妇，因为送饭下田，路遇我等，却怎么栽他是个妖怪？哥哥的棍重，走将来试手打他一下，不期就打杀了！怕你念什么《紧箍儿咒》，故意的使个障眼法儿，变做这等样东西，演幌你眼，使不念咒哩。”
    三藏自此一言，就是晦气到了，果然信那呆子撺唆，手中捻诀，口里念咒，行者就叫：“头疼，头疼，莫念，莫念！有话便说。”唐僧道：“有甚话说！出家人时时常要方便，念念不离善心，扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。你怎么步步行凶，打死这个无故平人，取将经来何用？你回去罢！”行者道：“师父，你教我回那里去？”唐僧道：“我不要你做徒弟。”行者道：“你不要我做徒弟，只怕你西天路去不成。”唐僧道：“我命在天，该那个妖精蒸了吃，就是煮了，也算不过。终不然，你救得我的大限？你快回去！”行者道：“师父，我回去便也罢了，只是不曾报得你的恩哩。”唐僧道：“我与你有甚恩？”那大圣闻言，连忙跪下叩头道：“老孙因大闹天宫，致下了伤身之难，被我佛压在两界山，幸观音菩萨与我受了戒行，幸师父救脱吾身，若不与你同上西天，显得我知恩不报非君子，万古千秋作骂名。”原来这唐僧是个慈悯的圣僧，他见行者哀告，却也回心转意道：“既如此说，且饶你这一次，再休无礼。如若仍前作恶，这咒语颠倒就念二十遍！”行者道：“三十遍也由你，只是我不打人了。”却才伏侍唐僧上马，又将摘来桃子奉上。唐僧在马上也吃了几个，权且充饥。
    却说那妖精，脱命升空。原来行者那一棒不曾打杀妖精，妖精出神去了。他在那云端里，咬牙切齿，暗恨行者道：“几年只闻得讲他手段，今日果然话不虚传。那唐僧已此不认得我，将要吃饭。若低头闻一闻儿，我就一把捞住，却不是我的人了？不期被他走来，弄破我这勾当，又几乎被他打了一棒。若饶了这个和尚，诚然是劳而无功也，我还下去戏他一戏。”





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第二十七回·尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王

   
    好妖精，按落阴云，在那前山坡下，摇身一变，变作个老妇人，年满八旬，手拄着一根弯头竹杖，一步一声的哭着走来。八戒见了，大惊道：“师父，不好了！那妈妈儿来寻人了！”唐僧道：“寻甚人？”八戒道：“师兄打杀的，定是他女儿。这个定是他娘寻将来了。”行者道：“兄弟莫要胡说！那女子十八岁，这老妇有八十岁，怎么六十多岁还生产？断乎是个假的，等老孙去看来。”好行者，拽开步，走近前观看，那怪物——
    假变一婆婆，两鬓如冰雪。走路慢腾腾，行步虚怯怯。弱体瘦伶仃，脸如枯菜叶。颧骨望上翘，嘴唇往下别。老年不比少年时，满脸都是荷叶摺。
    行者认得他是妖精，更不理论，举棒照头便打。那怪见棍子起时，依然抖擞，又出化了元神，脱真儿去了，把个假尸首又打死在山路之下。唐僧一见，惊下马来，睡在路旁，更无二话，只是把《紧箍儿咒》颠倒足足念了二十遍。可怜把个行者头，勒得似个亚腰儿葫芦，十分疼痛难忍，滚将来哀告道：“师父莫念了！有甚话说了罢！”唐僧道：“有甚话说！出家人耳听善言，不堕地狱。我这般劝化你，你怎么只是行凶？把平人打死一个，又打死一个，此是何说？”行者道：“他是妖精。”唐僧道：“这个猴子胡说！就有这许多妖怪！你是个无心向善之辈，有意作恶之人，你去罢！”行者道：“师父又教我去，回去便也回去了，只是一件不相应。”唐僧道：“你有什么不相应处？”八戒道：“师父，他要和你分行李哩。跟着你做了这几年和尚，不成空着手回去？你把那包袱里的什么旧褊衫，破帽子，分两件与他罢。”行者闻言，气得暴跳道：“我把你这个尖嘴的夯货！老孙一向秉教沙门，更无一毫嫉妒之意，贪恋之心，怎么要分什么行李？”唐僧道：“你既不嫉妒贪恋，如何不去？”行者道：“实不瞒师父说，老孙五百年前，居花果山水帘洞大展英雄之际，收降七十二洞邪魔，手下有四万七千群怪，头戴的是紫金冠，身穿的是赭黄袍，腰系的是蓝田带，足踏的是步云履，手执的是如意金箍棒，着实也曾为人。自从涅脖罪度，削发秉正沙门，跟你做了徒弟，把这个金箍儿勒在我
    头上，若回去，却也难见故乡人。师父果若不要我，把那个《松箍儿咒》念一念，退下这个箍子，交付与你，套在别人头上，我就快活相应了，也是跟你一场。莫不成这些人意儿也没有了？”唐僧大惊道：“悟空，我当时只是菩萨暗受一卷《紧箍儿咒》，却没有什么松箍儿咒。”行者道：“若无《松箍儿咒》，你还带我去走走罢。”长老又没奈何道：“你且起来，我再饶你这一次，却不可再行凶了。”行者道：“再不敢了，再不敢了。”又伏侍师父上马，剖路前进。
    却说那妖精，原来行者第二棍也不曾打杀他。那怪物在半空中，夸奖不尽道：“好个猴王，着然有眼！我那般变了去，他也还认得我。这些和尚，他去得快，若过此山，西下四十里，就不伏我所管了。若是被别处妖魔捞了去，好道就笑破他人口，使碎自家心，我还下去戏他一戏。”好妖怪，按耸阴风，在山坡下摇身一变，变成一个老公公，真个是——
    白发如彭祖，苍髯赛寿星。耳中鸣玉磬，眼里幌金星。
    手拄龙头拐，身穿鹤氅轻。数珠掐在手，口诵南无经。
    唐僧在马上见了，心中欢喜道：“阿弥陀佛！西方真是福地！那公公路也走不上来，逼法的还念经哩。”八戒道：“师父，你且莫要夸奖，那个是祸的根哩。”唐僧道：“怎么是祸根？”八戒道：“行者打杀他的女儿，又打杀他的婆子，这个正是他的老儿寻将来了。我们若撞在他的怀里呵，师父，你便偿命，该个死罪；把老猪为从，问个充军；沙僧喝令，问个摆站；那行者使个遁法走了，却不苦了我们三个顶缸？”行者听见道：“这个呆根，这等胡说，可不唬了师父？等老孙再去看看。”他把棍藏在身边，走上前迎着怪物，叫声：“老官儿，往那里去？怎么又走路，又念经？”那妖精错认了定盘星，把孙大圣也当做个等闲的，遂答道：“长老啊，我老汉祖居此地，一生好善斋僧，看经念佛。命里无儿，止生得一个小女，招了个女婿，今早送饭下田，想是遭逢虎口。老妻先来找寻，也不见回去，全然不知下落，老汉特来寻看。果然是伤残他命，也没奈何，将他骸骨收拾回去，安葬茔中。”行者笑道：“我是个做虎的祖宗，你怎么袖子里笼了个鬼儿来哄我？你瞒了诸人，瞒不过我！我认得你是个妖精！”那妖精唬得顿口无言。行者掣出棒来，自忖思道：“若要不打他，显得他倒弄个风儿；若要打他，又怕师父念那话儿咒语。”又思量道：“不打杀他，他一时间抄空儿把师父捞了去，却不又费心劳力去救他？还打的是！就一棍子打杀他，师父念起那咒，常言道，虎毒不吃儿。凭着我巧言花语，嘴伶舌便，哄他一哄，好道也罢了。”好大圣，念动咒语叫当坊土地、本处山神道：“这妖精三番来戏弄我师父，这一番却要打杀他。你与我在半空中作证，不许走了。”众神听令，谁敢不从？都在云端里照应。那大圣棍起处，打倒妖魔，才断绝了灵光。
    那唐僧在马上，又唬得战战兢兢，口不能言。八戒在旁边又笑道：“好行者！风发了！只行了半日路，倒打死三个人！”唐僧正要念咒，行者急到马前，叫道：“师父，莫念，莫念！你且来看看他的模样。”却是一堆粉骷髅在那里。唐僧大惊道：“悟空，这个人才死了，怎么就化作一堆骷髅？”行者道：“他是个潜灵作怪的僵尸，在此迷人败本，被我打杀，他就现了本相。他那脊梁上有一行字，叫做白骨夫人。”唐僧闻说，倒也信了。怎禁那八戒旁边唆嘴道：“师父，他的手重棍凶，把人打死，只怕你念那话儿，故意变化这个模样，掩你的眼目哩！”唐僧果然耳软，又信了他，随复念起。行者禁不得疼痛，跪于路旁，只叫：“莫念，莫念！有话快说了罢！”唐僧道：“猴头！还有甚说话！出家人行善，如春园之草，不见其长，日有所增；行恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。你在这荒郊野外，一连打死三人，还是无人检举，没有对头。倘到城市之中，人烟凑集之所，你拿了那哭丧棒，一时不知好歹，乱打起人来，撞出大祸，教我怎的脱身？你回去罢！”行者道：“师父错怪了我也。这厮分明是个妖魔，他实有心害你。我倒打死他，替你除了害，你却不认得，反信了那呆子谗言冷语，屡次逐我。常言道，事不过三。我若不去，真是个下流无耻之徒。我去我去！去便去了，只是你手下无人。”唐僧发怒道：“这泼猴越发无礼！看起来，只你是人，那悟能、悟净就不是人？”
    那大圣一闻得说他两个是人，止不住伤情凄惨，对唐僧道声：“苦啊！你那时节，出了长安，有刘伯钦送你上路。到两界山，救我出来，投拜你为师。我曾穿古洞，入深林，擒魔捉怪；收八戒，得沙僧，吃尽千辛万苦。今日昧着惺惺使糊涂，只教我回去，这才是鸟尽弓藏，兔死狗烹！罢，罢，罢！但只是多了那《紧箍儿咒》。”唐僧道：“我再不念了。”行者道：“这个难说。若到那毒魔苦难处不得脱身，八戒、沙僧救不得你，那时节，想起我来，忍不住又念诵起来，就是十万里路，我的头也是疼的；假如再来见你，不如不作此意。”唐僧见他言言语语，越添恼怒，滚鞍下马来，叫沙僧包袱内取出纸笔，即于涧下取水，石上磨墨，写了一纸贬书，递于行者道：“猴头！执此为照，再不要你做徒弟了！如再与你相见，我就堕了阿鼻地狱！”行者连忙接了贬书道：“师父，不消发誓，老孙去罢。”他将书摺了，留在袖中，却又软款唐僧道：“师父，我也是跟你一场，又蒙菩萨指教，今日半途而废，不曾成得功果，你请坐，受我一拜，我也去得放心。”唐僧转回身不睬，口里唧唧哝哝的道：“我是个好和尚，不受你歹人的礼！”大圣见他不睬，又使个身外法，把脑后毫毛拔了三根，吹口仙气，叫：“变！”即变了三个行者，连本身四个，四面围住师父下拜。那长老左右躲不脱，好道也受了一拜。
    大圣跳起来，把身一抖，收上毫毛，却又吩咐沙僧道：“贤弟，你是个好人，却只要留心防着八戒言语，途中更要仔细。倘一时有妖精拿住师父，你就说老孙是他大徒弟。西方毛怪，闻我的手段，不敢伤我师父。”唐僧道：“我是个好和尚，不题你这歹人的名字，你回去罢。”那大圣见长老三番两复，不肯转意回心，没奈何才去。你看他——
    噙泪叩头辞长老，含悲留意嘱沙僧。一头拭迸坡前草，两脚蹬翻地上藤。





唐僧只站在自己的立场看待问题肉眼凡胎不认得妖怪，也就是没有慧眼察觉不出别人的害人之心。悟空很敏感也有曾经的经历。他也当过妖怪利用人的欲望使用过这样的伎俩。这些对他而言都是雕虫小技。唐僧不相信。直到妖怪现出原形好不容易有了三分相信，猪八戒来了，他以己度人觉得别人都和他一样，什么怕念紧箍咒，什么使用障眼法来骗，什么想分行李。这都是他个人一直的毛病。然而唐僧不明白却相信了猪八戒。真相变成假象，假象变成真相就是这样的道理。不过后来唐僧就明白了。悟空想尽办法什么报恩念松箍咒等希望唐僧能够留下他唐僧最后越是不理。无奈悟空只能走了，再不走就太伤自尊了。唐僧是个佛教徒就只会说着那些佛教思想内容。他是个形式主义者，是个自我之人，他看到表象却看不到内质。所以反自我就很重要了。唐僧意识到自己的问题进行改变就使自己成长了。

一个人被欲望牵着鼻子跑的后果就是天性被赶跑了，最后只成为欲望的奴隶，而沦为愚昧无知，愚蠢至极的人。

悟空走了也是一件好事。他的重要性也跟着就体现出来了。

经历这一难，悟空对这几个人就深入了解了。唐僧受到佛教思想的束缚导致形式主义为人，因而对悟空不信任。八戒以己度人被欲望牵着鼻子跑。沙僧其实是和悟空一道的，因此看到他们这样没有说话。悟空所以说他是个好人。沙僧是人的意志，本能的站在悟空这边，悟空所以知道。然而因为人为，唐僧受到佛教思想的影响所以不和悟空一道导致沙僧沉默。不过后来也成长了。

第二十六回·孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树

    诗曰：
    处世须存心上刃，修身切记寸边而。常言刃字为生意，但要三思戒怒欺。
    上士无争传亘古，圣人怀德继当时。刚强更有刚强辈，究竟终成空与非。

此处就讲述了老子的不争之德。强中自有强中手。用力量能够解决什么问题呢？还是选择消除犹如利刃的自我之心，发脾气自欺欺人都是要克服的。像悟空因为童子的态度站在自己的立场看不惯发脾气不相信别人而产生自欺之心，毁了别人的心也在毁自己的心。这是需要克服的。如何克服在于去认识。真正认识到了就可以克服了。

却说那镇元大仙用手搀着行者道：“我也知道你的本事，我也闻得你的英名，只是你今番越理欺心，纵有腾那，脱不得我手。我就和你讲到西天，见了你那佛祖，也少不得还我人参果树。你莫弄神通！”行者笑道：“你这先生好小家子样！若要树活，有甚疑难！早说这话，可不省了一场争竞？”大仙道：“不争竞，我肯善自饶你？”行者道：“你解了我师父，我还你一颗活树如何？”大仙道：“你若有此神通，医得树活，我与你八拜为交，结为兄弟。”行者道：“不打紧，放了他们，老孙管教还你活树。”大仙谅他走不脱，即命解放了三藏、八戒、沙僧。沙僧道：“师父啊，不知师兄捣得是什么鬼哩。”八戒道：“什么鬼！这叫做当面人情鬼！树死了，又可医得活？他弄个光皮散儿好看，者着求医治树，单单了脱身走路，还顾得你和我哩！”三藏道：“他决不敢撒了我们，我们问他那里求医去。”遂叫道：“悟空，你怎么哄了仙长，解放我等？”行者道：“老孙是真言实语，怎么哄他？”三藏道：“你往何处去求方？”行者道：“古人云，方从海上来。我今要上东洋大海，遍游三岛十洲，访问仙翁圣老，求一个起死回生之法，管教医得他树活。”三藏道：“此去几时可回？”行者道：“只消三日。”三藏道：“既如此，就依你说，与你三日之限。三日里来便罢，若三日之外不来，我就念那话儿经了。”行者道：“遵命，遵命。”你看他急整虎皮裙，出门来对大仙道：“先生放心，我就去就来。你却要好生伏侍我师父，逐日家三茶六饭，不可欠缺。若少了些儿，老孙回来和你算帐，先捣塌你的锅底。衣服禳了，与他浆洗浆洗。脸儿黄了些儿，我不要；若瘦了些儿，不出门。”那大仙道：“你去，你去，定不教他忍饿。”

大仙说只要你为自己的行为负责了就和他结为兄弟。把人参果树救活指的就是把婴儿之心救活。或者说是一阴一阳两个孙悟空。潜意识本来就是阴阳合一的整体。之前也说过了，小到原子，大到宇宙各自都属于阴阳合一的整体。所以说是悟空推倒人参果树。救活人参果树就是指使阴阳合一，两个悟空合一就是回归本性。后来在真假美猴王一难中就更明白了。

一阴一阳之谓道，阴阳合一了才有生命的产生。如果没有阴阳合一就不会有生命。心理上同等，阴阳分离莫过于心死，就像悟空推倒人参果树这样的下场。悟空推倒了还要靠悟空救活。两个悟空阴阳合一，心就活了。悟空做到了，大仙说和他结为兄弟，也就是说承认了都是同道中人都是知己啊。能不能入道关键就在此了。使自己的心活都是大仙的兄弟，反之就是人为，与自然背道而驰，逆道而为的行为。



悟空来到蓬莱找三星帮忙细说事情来龙去脉。

三星闻言，心中也闷道：“你这猴儿，全不识人。那镇元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗。你虽得了天仙，还是太乙散数，未入真流，你怎么脱得他手？若是大圣打杀了走兽飞禽，蜾虫鳞长，只用我黍米之丹，可以救活。那人参果乃仙木之根，如何医治？没方，没方。”那行者见说无方，却就眉峰双锁，额蹙千痕。福星道：“大圣，此处无方，他处或有，怎么就生烦恼？”行者道：“无方别访，果然容易，就是游遍海角天涯，转透三十六天亦是小可。只是我那唐长老法严量窄，止与了我三日期限。三日以外不到，他就要念那《紧箍儿咒》哩。”三星笑道：“好，好，好！若不是这个法儿拘束你，你又钻天了。”寿星道：“大圣放心，不须烦恼。那大仙虽称上辈，却也与我等有识。一则久别，不曾拜望；二来是大圣的人情。如今我三人同去望他一望，就与你道达此情，教那唐和尚莫念《紧箍儿咒》，休说三日五日，只等你求得方来，我们才别。”行者道：感激，感激！就请三位老弟行行，我去也。”大圣辞别三星不题。

镇元子乃地祖之仙。人参果乃仙木之根。镇元子的心境是颇深的，他的心是得以成熟了才有人参果树这一宝贝。婴儿之心是人能够成仙的根本。悟空所以是太乙散仙，只是未入真流，就像动物的本性一样。动物是由本能驱使行为的，凡九窍都可以说是仙。悟空所以是只猴子，未入真流，还没有成人型。成人就是能够自主反省自己使阴阳合一。天性得以成熟了才叫真正成仙成人。由此可见三星的心境还没有镇元子的高。

悟空又找到帝君细说情况向他求帮助。帝君也知道镇元大仙圣号与世同君，乃地祖之仙。悟空总自称为老孙。老孙是老婴儿的意思了。帝君说他有一粒丹能救世间生灵却救不了树。悟空又去别处寻。

行者向瀛洲九老求助。

  行者和九老，笑道：“老兄弟们自在哩！”九老道：“大圣当年若存正，不闹天宫，比我们还自在哩。如今好了，闻你归真向西拜佛，如何得暇至此？”行者将那医树求方之事，具陈了一遍。九老也大惊道：“你也忒惹祸，惹祸！我等实是无方。”行者道：“既是无方，我且奉别。”

悟空找菩萨帮助向菩萨细说事情原委。

那菩萨情知，怪道：“你这泼猴，不知好歹！他那人参果树，乃天开地辟的灵根。镇元子乃地仙之祖，我也让他三分，你怎么就打伤他树！”行者再拜道：“弟子实是不知。那一日，他不在家，只有两个仙童，候待我等。是猪悟能晓得他有果子，要一个尝新，弟子委偷了他三个，兄弟们分吃了。那童子知觉，骂我等无已，是弟子发怒，遂将他树推倒。他次日回来赶上，将我等一袖子笼去，绳绑鞭抽，拷打了一日。我等当夜走脱，又被他赶上，依然笼了。三番两次，其实难逃，已允了与他医树。却才自海上求方，遍游三岛，众神仙都没有本事。弟子因此志心朝礼，特拜告菩萨，伏望慈悯，俯赐一方，以救唐僧早早西去。”菩萨道：“你怎么不早来见我，却往岛上去寻找？”行者闻得此言，心中暗喜道：“造化了，造化了！菩萨一定有方也！”他又上前恳求，菩萨道：“我这净瓶底的甘露水，善治得仙树灵苗。”行者道：“可曾经验过么？”菩萨道：“经验过的。”行者问：“有何经验？”菩萨道：“当年太上老君曾与我赌胜，他把我的杨柳枝拔了去，放在炼丹炉里，炙得焦干，送来还我。是我拿了插在瓶中，一昼夜，复得青枝绿叶，与旧相同。”行者笑道：“真造化了，真造化了！烘焦了的尚能医活，况此推倒的，有何难哉！”菩萨吩咐大众：“看守林中，我去去来。”遂手托净瓶，白鹦哥前边巧啭，孙大圣随后相从。有诗为证，诗曰：
    玉毫金象世难论，正是慈悲救苦尊。过去劫逢无垢佛，至今成得有为身。
    几生欲海澄清浪，一片心田绝点尘。甘露久经真妙法，管教宝树永长春。

由此可见，菩萨的心境比那些神仙的要高，比镇元子就低了。所以她说自己见了镇元子都要让他三分。

佛教思想的积极意义也是很深刻的，对于坏人都存善良之心，人之本性所以也拯救了。菩萨所以能够医活人参果树。菩萨为什么说与太上老君堵斗，把一根杨柳枝放在炼丹炉里烤焦却能使它复旧回归原样？悟空也是被炼过的。悟空要经历佛教才能够到达道教。后面就会分晓。道理也就在这吧。佛教与道教本就是一阴一阳的完美组合。悟空推倒人参果树是道教思想中正常的行为之一，佛教思想起推动作用使他能够复原。当然道教思想中还有另一个正常行为:复旧。就像人生病了这是正常的，那要使自己健康也是正常的，让自己回归自然的健康就是复旧，也就是菩萨的这一行为。道教与佛教还是有很多相通之处。

菩萨医治人参果树。她叫：“悟空，伸手来。”那行者将左手伸开。菩萨将杨柳枝，蘸出瓶中甘露，把行者手心里画了一道起死回生的符字，教他放在树根之下，但看水出为度。那行者捏着拳头，往那树根底下揣着，须臾有清泉一汪。菩萨道：“那个水不许犯五行之器，须用玉瓢舀出，扶起树来，从头浇下，自然根皮相合，叶长芽生，枝青果出。”行者道：“小道士们，快取玉瓢来。”镇元子道：“贫道荒山，没有玉瓢，只有玉茶盏、玉酒杯，可用得么？”菩萨道：“但是玉器，可舀得水的便罢，取将来看。”大仙即命小童子取出有二三十个茶盏，四五十个酒盏，却将那根下清泉舀出。行者、八戒、沙僧，扛起树来，扶得周正，拥上土，将玉器内甘泉，一瓯瓯捧与菩萨。

    菩萨将杨柳枝细细洒上，口中又念着经咒。不多时，洒净那舀出之水，只见那树果然依旧青枝绿叶浓郁阴森，上有二十三个人参果。清风、明月二童子道：“前日不见了果子时，颠倒只数得二十二个，今日回生，怎么又多了一个？”行者道：“日久见人心。前日老孙只偷了三个，那一个落下地来，土地说这宝遇土而入，八戒只嚷我打了偏手，故走了风信，只缠到如今，才见明白。”菩萨道：“我方才不用五行之器者，知道此物与五行相畏故耳。”那大仙十分欢喜，急令取金击子来，把果子敲下十个，请菩萨与三老复回宝殿，一则谢劳，二来做个人参果会。众小仙遂调开桌椅，铺设丹盘，请菩萨坐了上面正席，三老左席，唐僧右席，镇元子前席相陪，各食了一个。有诗为证，诗曰：
    万寿山中古洞天，人参一熟九千年。灵根现出芽枝损，甘露滋生果叶全。
    三老喜逢皆旧契，四僧幸遇是前缘。自今会服人参果，尽是长生不老仙。
    此时菩萨与三老各吃了一个，唐僧始知是仙家宝贝，也吃了一个，悟空三人亦各吃一个，镇元子陪了一个，本观仙众分吃了一个。行者才谢了菩萨回上普陀岩，送三星径转蓬莱岛。镇元子却又安排蔬酒，与行者结为兄弟。这才是不打不成相识，两家合了一家。师徒四众，喜喜欢欢，天晚歇了。那长老才是：有缘吃得草还丹，长寿苦捱妖怪难。

真相终于大白了。唐僧也成长一步了。要想成仙得明白孩子的心。要想明白孩子的心得去向圣人学习所以叫吃掉人参果。人参果即圣人的智慧。吃掉圣人的智慧也就使自己成仙复归原本。

大德之人以利人利己为荣，以德服人。德是什么？最根本的就是责任为天。悟空，镇元子等都为自己的行为负责使自己成长了，这才叫真正的德。不论对自己还是别人都是一样的都需要这样的德行。道教讲本质反对行式教条所以是反自我使自我与无我达成阴阳统一，心境于是归空。镇元子与悟空结为兄弟自当重视尊重悟空。重人也是重己啊。己是谁？即每个人内心的天性和根本。道教思想对责任是非常看重的。没有责任不能为人。责任是成人的根本。唐僧师徒心灵之旅的起点站是西牛贺洲，终点站也是西牛贺洲。也就是说人生的起点即是终点，终点即是起点。

第二十五回·镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观



    却说他兄弟三众，到了殿上，对师父道：“饭将熟了，叫我们怎的？”三藏道：“徒弟，不是问饭。他这观里，有什么人参果，似孩子一般的东西，你们是那一个偷他的吃了？”八戒道：“我老实，不晓得，不曾见。”清风道：“笑的就是他，笑的就是他！”行者喝道：“我老孙生的是这个笑容儿，莫成为你不见了什么果子，就不容我笑？”三藏道：“徒弟息怒，我们是出家人，休打诳语，莫吃昧心食，果然吃了他的，陪他个礼罢，何苦这般抵赖？”行者见师父说得有理，他就实说道：“师父，不干我事，是八戒隔壁听见那两个道童吃什么人参果，他想一个儿尝新，着老孙去打了三个，我兄弟各人吃了一个。如今吃也吃了，待要怎么？”明月道：“偷了我四个，这和尚还说不是贼哩！”八戒道：“阿弥陀佛！既是偷了四个，怎么只拿出三个来分，预先就打起一个偏手？”那呆子倒转胡嚷。二仙童问得是实，越加毁骂。就恨得个大圣钢牙咬响，火眼睁圆，把条金箍棒揝了又揝，忍了又忍道：“这童子这样可恶，只说当面打人也罢，受他些气儿，等我送他一个绝后计，教他大家都吃不成！”好行者，把脑后的毫毛拔了一根，吹口仙气，叫：“变！”变做个假行者，跟定唐僧，陪着悟能、悟净，忍受着道童嚷骂。他的真身出一个神，纵云头跳将起去，径到人参园里，掣金箍棒往树上乒乓一下，又使个推山移岭的神力，把树一推推倒。可怜叶落桠开根出土，道人断绝草还丹！那大圣推倒树，却在枝儿上寻果子，那里得有半个？原来这宝贝遇金而落，他的棒刃头却是金裹之物，况铁又是五金之类，所以敲着就振下来，既下来，又遇土而入，因此上边再没一个果子。他道：“好，好，好！大家散火！”他收了铁棒，径往前来，把毫毛一抖，收上身来。那些人肉眼凡胎，看不明白。

一个人只站在自己的立场看待问题看重自己的好指责别人的不是却不反思自己的问题就像悟空这样亲手摧毁了人参果树这样的后果。这叫亲手灭了本性而离本性越来越远。阴阳合一本来就是一个整体。这样行为就是在人为的走向一个极端。

  却说那仙童骂彀多时，清风道：“明月，这些和尚也受得气哩，我们就象骂鸡一般，骂了这半会，通没个招声，想必他不曾偷吃。倘或树高叶密，数得不明，不要诳骂了他！我和你再去查查。”明月道：“也说得是。”他两个果又到园中，只见那树倒桠开，果无叶落，唬得清风脚软跌根头，明月腰酥打骸垢。那两个魂飞魄散，有诗为证，诗曰：
    三藏西临万寿山，悟空断送草还丹。桠开叶落仙根露，明月清风心胆寒。
    他两个倒在尘埃，语言颠倒，只叫：“怎的好，怎的好！害了我五庄观里的丹头，断绝我仙家的苗裔！师父来家，我两个怎的回话？”明月道：“师兄莫嚷，我们且整了衣冠，莫要惊张了这几个和尚。这个没有别人，定是那个毛脸雷公嘴的那厮，他来出神弄法，坏了我们的宝贝。若是与他分说，那厮毕竟抵赖，定要与他相争，争起来，就要交手相打，你想我们两个，怎么敌得过他四个？且不如去哄他一哄，只说果子不少，我们错数了，转与他陪个不是。他们的饭已熟了，等他吃饭时，再贴他些儿小菜。他一家拿着一个碗，你却站在门左，我却站在门右，扑的把门关倒，把锁锁住，将这几层门都锁了，不要放他，待师父来家，凭他怎的处置。他又是师父的故人，饶了他，也是师父的人情；不饶他，我们也拿住个贼在，庶几可以免我等之罪。”清风闻言道：“有理，有理！”

对于道教思想而言，婴儿之心是他们的根本，是至高无上的宝贝。人参果树那是外在的。根本在每个人的内心。作者用外在表现内在。

悟空使了瞌睡虫使童子睡的沉了，而后师徒逃之夭夭。人性的弱点就善于推脱责任。选择尽责就是回归本性。一阴一阳达成统一。道德经中讲述很多阴阳合一的内容。悟空犯错了而后改正了，这才是本性原来的样子。

大仙回来了看见童子笑道：“好仙童啊！成仙的人，神满再不思睡，却怎么这般困倦？莫不是有人做弄了他也？快取水来。”一童急取水半盏递与大仙。大仙念动咒语，伉一口水，喷在脸上，随即解了睡魔。

    二人方醒，忽睁睛抹抹脸，抬头观看，认得是仙师与世同君和仙兄等众，慌得那清风顿首、明月叩头道：“师父啊！你的故人，原是东来的和尚，一伙强盗，十分凶狠！”大仙笑道：“莫惊恐，慢慢的说来。”清风道：“师父啊，当日别后不久，果有个东土唐僧，一行有四个和尚，连马五口。弟子不敢违了师命，问及来因，将人参果取了两个奉上。那长老俗眼愚心，不识我们仙家的宝贝。他说是三朝未满的孩童，再三不吃，是弟子各吃了一个。不期他那手下有三个徒弟，有一个姓孙的，名悟空行者，先偷四个果子吃了。是弟子们向伊理说，实实的言语了几句，他却不容，暗自里弄了个出神的手段，苦啊！”二童子说到此处，止不住腮边泪落。众仙道：“那和尚打你来？”明月道：“不曾打，只是把我们人参树打倒了。”大仙闻言，更不恼怒，道：“莫哭，莫哭！你不知那姓孙的，也是个太乙散仙，也曾大闹天宫，神通广大。既然打倒了宝树，你可认得那些和尚？”清风道：“都认得。”大仙道：“既认得，都跟我来。众徒弟们，都收拾下刑具，等我回来打他。”

大仙的心境是很高的所以性格也非常好，不恼也不怒，对悟空很明白。悟空就是婴儿之心，他作为道教徒当然明白。

大仙使了袖里乾坤很轻松的就抓回了他们师徒。

那大仙转祥云，径落五庄观坐下，叫徒弟拿绳来。众小仙一一伺候。你看他从袖子里，却象撮傀儡一般，把唐僧拿出，缚在正殿檐柱上。又拿出他三个，每一根柱上，绑了一个。将马也拿出拴在庭下，与他些草料，行李抛在廊下。又道：“徒弟，这和尚是出家人，不可用刀枪，不可加铁钺，且与我取出皮鞭来，打他一顿，与我人参果出气！”众仙即忙取出一条鞭，不是什么牛皮、羊皮、麂皮、犊皮的，原来是龙皮做的七星鞭，着水浸在那里。令一个有力量的小仙，把鞭执定道：“师父，先打那个？”大仙道：“唐三藏做大不尊，先打他。”行者闻言，心中暗道：“我那老和尚不禁打，假若一顿鞭打坏了啊，却不是我造的业？”他忍不住开言道：“先生差了。偷果子是我，吃果子是我，推倒树也是我，怎么不先打我，打他做甚？”大仙笑道：“这泼猴倒言语膂烈。这等便先打他。”小仙问：“打多少？”大仙道：“照依果数，打三十鞭。”那小仙轮鞭就打。行者恐仙家法大，睁圆眼瞅定，看他打那里。原来打腿，行者就把腰扭一扭，叫声“变！”变作两条熟铁腿，看他怎么打。那小仙一下一下的，打了三十，天早向午了。大仙又吩咐道：“还该打三藏训教不严，纵放顽徒撒泼。”那仙又轮鞭来打。行者道：“先生又差了。偷果子时，我师父不知，他在殿上与你二童讲话，是我兄弟们做的勾当。纵是有教训不严之罪，我为弟子的，也当替打，再打我罢。”大仙笑道：“这泼猴，虽是狡猾奸顽，却倒也有些孝意。既这等，还打他罢。”小仙又打了三十。行者低头看看，两只腿似明镜一般，通打亮了，更不知些疼痒。此时天色将晚，大仙道：“且把鞭子浸在水里，待明朝再拷打他。”小仙且收鞭去浸，各各归房。晚斋已毕，尽皆安寝不题。

道教思想崇尚的就是敢作敢当，为自己的行为负责。悟空一步一个脚印踏踏实实做到了。心里旅程是:悟空即内心受到外界的干扰而后被自我之心牵制:推脱责任逃脱自欺欺人不相信别人。而后通过为自己的行为负责发现了自己的自我之心，自欺欺人的真相之后阴阳合一返心归性。大仙也是道教徒看到悟空心里自是很高兴。毕竟都是同道中人。人生难逢一知己。他们之间的默契和心里的温暖不理解的人难以体会。这就是悟空经历的这一难的主要内容。

悟空又施法带着师傅和师弟逃走了。

这是本性走向一个极端的做法。 而后如何回归本性接着往下看。



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且说那大仙，天明起来，吃了早斋，出在殿上，教拿鞭来：“今日却该打唐三藏了。”那小仙轮着鞭，望唐僧道：“打你哩。”那柳树也应道：“打么。”乒乓打了三十。轮过鞭来，对八戒道：“打你哩。”那柳树也应道：“打么。”及打沙僧，也应道“打么。”及打到行者，那行者在路，偶然打个寒噤道：“不好了！”三藏问道：“怎么说？”行者道：“我将四颗柳树变作我师徒四众，我只说他昨日打了我两顿，今日想不打了。却又打我的化身，所以我真身打噤，收了法罢。”那行者慌忙念咒收法。
    你看那些道童害怕，丢了皮鞭，报道：“师父啊，为头打的是大唐和尚，这一会打的都是柳树之根！”大仙闻言，呵呵冷笑，夸不尽道：“孙行者，真是一个好猴王！曾闻他大闹天宫，布地网天罗，拿他不住，果有此理。你走了便也罢，却怎么绑些柳树在此，冒名顶替？决莫饶他，赶去来！”那大仙说声赶，纵起云头，往西一望，只见那和尚挑包策马，正然走路。大仙低下云头，叫声：“孙行者，往那里走！还我人参树来！”八戒听见道：“罢了！对头又来了！”行者道：“师父，且把善字儿包起，让我们使些凶恶，一发结果了他，脱身去罢。”唐僧闻言，战战兢兢，未曾答应。沙僧掣宝杖，八戒举钉钯，大圣使铁棒，一齐上前，把大仙围住在空中，乱打乱筑。这场恶斗，有诗为证，诗曰：
    悟空不识镇元仙，与世同君妙更玄。三件神兵施猛烈，一根麈尾自飘然。
    左遮右挡随来往，后架前迎任转旋。夜去朝来难脱体，淹留何日到西天！

大仙的心境比悟空高多了，所以悟空不认识，更别提是大仙的对手。

大仙又使出了袖里乾坤。师徒又被抓回。

   那大仙教把大锅抬出来。行者笑道：“八戒，造化！抬出锅来，想是煮饭我们吃哩。”八戒道：“也罢了，让我们吃些饭儿，做个饱死的鬼也好看。”众仙果抬出一口大锅支在阶下。大仙叫架起干柴，发起烈火，教：“把清油熬上一锅，烧得滚了，将孙行者下油锅紥他一紥，与我人参树报仇！”行者闻言暗喜道：“正可老孙之意。这一向不曾洗澡，有些儿皮肤燥痒，好歹荡荡，足感盛情。”顷刻间，那油锅将滚。大圣却又留心，恐他仙法难参，油锅里难做手脚，急回头四顾，只见那台下东边是一座日规台，西边是一个石狮子。行者将身一纵，滚到西边，咬破舌尖，把石狮子喷了一口，叫声：“变！”变作他本身模样，也这般捆作一团。他却出了元神，起在云端里，低头看着道士。

，悟空性格乐观，一切事都往好处想。遇事更不怕，因为总有解决的办法。世间万物皆相克。办法总比困难多。他把锅捅了个大窟窿。

  大仙大怒道：“这个泼猴，着然无礼！教他当面做了手脚！你走了便罢，怎么又捣了我的灶？这泼猴枉自也拿他不住，就拿住他，也似抟砂弄汞，捉影捕风。罢，罢，罢！饶他去罢。且将唐三藏解下，另换新锅，把他紥一紥，与人参树报报仇罢。”那小仙真个动手，拆解布漆。
    行者在半空里听得明白，他想着：“师父不济，他若到了油锅里，一滚就死，二滚就焦，到三五滚，他就弄做个稀烂的和尚了！我还去救他一救。”好大圣，按落云头，上前叉手道“莫要拆坏了布漆，我来下油锅了。”那大仙惊骂道：“你这猢猴！怎么弄手段捣了我的灶？”行者笑道：“你遇着我就该倒灶，干我甚事？我才自也要领你些油汤油水之爱，但只是大小便急了，若在锅里开风，恐怕污了你的熟油，不好调菜吃，如今大小便通干净了，才好下锅。不要紥我师父，还来紥我。”那大仙闻言，呵呵冷笑，走出殿来，一把扯住。

悟空就是看不惯大仙这股高傲的态度所以这么的理直气壮。大仙也不多说了，一语中的提出本质性的问题:为自己的行为负责吧。这也包括大仙的行为。

第二十四回·万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参


却说那三人穿林入里，只见那呆子绷在树上，声声叫喊，痛苦难禁。行者上前笑道：“好女婿呀！这早晚还不起来谢亲，又不到师父处报喜，还在这里卖解儿耍子哩！咄！你娘呢？你老婆呢？好个绷巴吊拷的女婿呀！”那呆子见他来抢白着羞，咬着牙，忍着疼，不敢叫喊。沙僧见了老大不忍，放下行李，上前解了绳索救下。呆子对他们只是磕头礼拜，其实羞耻难当。有《西江月》为证：
    色乃伤身之剑，贪之必定遭殃。佳人二八好容妆，更比夜叉凶壮。
    只有一个原本，再无微利添囊。好将资本谨收藏，坚守休教放荡。

欲望是一定要被克制的，而且是要克制对自己有害的欲望。不被欲望所伤才能使自己健康。选择被欲望所伤必定是伤人伤己的。把欲望克制住了把握好阴阳才是本来的样子。人只有一个原本就是自然而然的天性。

师徒来到一座好山。三藏在马上欢喜道：“徒弟，我一向西来，经历许多山水，都是那嵯峨险峻之处，更不似此山好景，果然的幽趣非常。若是相近雷音不远路，我们好整肃端严见世尊。”行者笑道：“早哩，早哩！正好不得到哩！”沙僧道：“师兄，我们到雷音有多少远？”行者道：“十万八千里，十停中还不曾走了一停哩。”八戒道：“哥啊，要走几年才得到？”行者道：“这些路，若论二位贤弟，便十来日也可到；若论我走，一日也好走五十遭，还见日色；若论师父走，莫想，莫想！”唐僧道：“悟空，你说得几时方可到？”行者道：“你自小时走到老，老了再小，老小千番也还难。只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。”沙僧道：“师兄，此间虽不是雷音，观此景致，必有个好人居止。”行者道：“此言却当。这里决无邪祟，一定是个圣僧仙辈之乡，我们游玩慢行。”不题。

只要见性志诚，念念回首处，即是灵山。此处说的就是时时不忘反省。反省归心即是灵山。

却说这座山名唤万寿山，山中有一座观，名唤五庄观，观里有一尊仙，道号镇元子，混名与世同君。那观里出一般异宝，乃是混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际，产成这颗灵根。盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此，唤名草还丹，又名人参果。三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟，短头一万年方得吃。似这万年，只结得三十个果子。果子的模样，就如三朝未满的小孩相似，四肢俱全，五官咸备。人若有缘，得那果子闻了一闻，就活三百六十岁；吃一个，就活四万七千年。
    当日镇元大仙得元始天尊的简帖，邀他到上清天上弥罗宫中听讲混元道果。大仙门下出的散仙，也不计其数，见如今还有四十八个徒弟，都是得道的全真。当日带领四十六个上界去听讲，留下两个绝小的看家，一个唤做清风，一个唤做明月。清风只有一千三百二十岁，明月才交一千二百岁。镇元子吩咐二童道：“不可违了大天尊的简帖，要往弥罗宫听讲，你两个在家仔细。不日有一个故人从此经过，却莫怠慢了他，可将我人参果打两个与他吃，权表旧日之情。”二童道：“师父的故人是谁？望说与弟子，好接待。”大仙道：“他是东土大唐驾下的圣僧，道号三藏，今往西天拜佛求经的和尚。”二童笑道：“孔子云，道不同，不相为谋。我等是太乙玄门，怎么与那和尚做甚相识！”大仙道：“你那里得知。那和尚乃金蝉子转生，西方圣老如来佛第二个徒弟。五百年前，我与他在兰盆会上相识，他曾亲手传茶，佛子敬我，故此是为故人也。”二仙童闻言，谨遵师命。那大仙临行，又叮咛嘱咐道：“我那果子有数，只许与他两个，不得多费。”清风道：“开园时，大众共吃了两个，还有二十八个在树，不敢多费。”大仙道：“唐三藏虽是故人，须要防备他手下人罗唣，不可惊动他知。”二童领命讫，那大仙承众徒弟飞升，径朝天界。
一个人的心境越高，私心也就越小，直到最后就如自然一般无私无欲。道教崇尚不争之德。什么叫做不争之德？不争就是不自我，不认为自己有本事，聪明有能耐……这样的态度。显然，镇元大仙就在争先了。


镇元大仙认唐僧为故人，而对他的徒弟却谨慎小心，也就是不把他们放在眼里。这种做法好吗？由此可见镇元大仙有一种高高在上的心态。

他们进了五庄观。 三藏离鞍下马，见那山门左边有一通碑，碑上有十个大字，乃是“万寿山福地，五庄观洞天”。长老道：“徒弟，真个是一座观宇。”沙僧道：“师父，观此景鲜明，观里必有好人居住。我们进去看看，若行满东回，此间也是一景。”行者道：“说得好。”遂都一齐进去，又见那二门上有一对春联：“长生不老神仙府，与天同寿道人家。”行者笑道：“这道士说大话唬人。我老孙五百年前大闹天宫时，在那太上老君门首，也不曾见有此话说。”八戒道：“且莫管他，进去进去，或者这道士有些德行，未可知也。”

由此可见，镇元大仙的心境没有老子高而且是较自我即自大的。老子都不敢这样说而他却敢。老子的不敢是因为敬畏自然。他知道自然才是最伟大的。老子明白世间万物在自然的面前就显得太渺小和微不足道了所以不敢这认为这样自我。镇元大仙敢，说明藐视自然目空一切。这一难在悟空的作用下，镇元大仙就认识到自己的错误并进行改正。所以大仙为什么是大仙。这就是道教与佛教的根本区别。道教，知错能改善莫大焉。佛教以自我为中心不得反省，直到最后还沉浸在自己的思维方式中不可自拔，一切一个人的想当然。当然这是人性最大的毛病。



《老子》第七十一章
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

老子因此说知道的人认为自己不知道这才是真正的知道。不知道的人还总是认为自己知道甚至无所不知这是人性最大的毛病。圣人把这种毛病当成毛病所以没有毛病。普遍人不认为这是毛病所以就成了普遍人的毛病。

老子的化胡为佛绝不是空谈。一个人自我是好的。太自我就不好了。镇元大仙也犯这样的毛病了。

童子控背躬身，出来迎接道：“老师父，失迎，请坐。”长老欢喜，遂与二童子上了正殿观看。原来是向南的五间大殿，都是上明下暗的雕花格子。那仙童推开格子，请唐僧入殿，只见那壁中间挂着五彩装成的“天地”二大字，设一张朱红雕漆的香几，几上有一副黄金炉瓶，炉边有方便整香。
    唐僧上前，以左手拈香注炉，三匝礼拜，拜毕回头道：“仙童，你五庄观真是西方仙界，何不供养三清、四帝、罗天诸宰，只将天地二字侍奉香火？”童子笑道：“不瞒老师说，这两个字，上头的，礼上还当；下边的，还受不得我们的香火。是家师父谄佞出来的。”三藏道：“何为谄佞？”童子道：“三清是家师的朋友，四帝是家师的故人，九曜是家师的晚辈，元辰是家师的下宾。”那行者闻言，就笑得打跌。八戒道：“哥啊，你笑怎的？”行者道：“只讲老孙会捣鬼，原来这道童会捆风！”三藏道：“令师何在？”童子道：“家师元始天尊降简请到上清天弥罗宫听讲混元道果去了，不在家。”行者闻言，忍不住喝了一声道：“这个臊道童！人也不认得，你在那个面前捣鬼，扯什么空心架子！那弥罗宫有谁是太乙天仙？请你这泼牛蹄子去讲什么！”三藏见他发怒，恐怕那童子回言，斗起祸来，便道：“悟空，且休争竞，我们既进来就出去，显得没了方情。常言道，鹭鸶不吃鹭鸶肉。他师既是不在，搅扰他做甚？你去山门前放马，沙僧看守行李，教八戒解包袱，取些米粮，借他锅灶，做顿饭吃，待临行，送他几文柴钱便罢了。各依执事，让我在此歇息歇息，饭毕就行。”他三人果各依执事而去。
    那明月、清风，暗自夸称不尽道：“好和尚！真个是西方爱圣临凡，真元不昧。师父命我们接待唐僧，将人参果与他吃，以表故旧之情，又教防着他手下人罗唣。果然那三个嘴脸凶顽，性情粗糙，幸得就把他们调开了。若在边前，却不与他人参果见面。”清风道：“兄弟，还不知那和尚可是师父的故人，问他一问看，莫要错了。”二童子又上前道：“启问老师可是大唐往西天取经的唐三藏？”长老回礼道：“贫僧就是，仙童为何知我贱名？”童子道：“我师临行，曾吩咐教弟子远接。不期车驾来促，有失迎迓。老师请坐，待弟子办茶来奉。”三藏道：“不敢。”那明月急转本房，取一杯香茶，献与长老。茶毕，清风道：“兄弟，不可违了师命，我和你去取果子来。”


悟空见他们如此高傲甚是看不惯，再听他们说的这些就更不信哪怕确实是真的。悟空的态度有好处也有不好处 。悟空当然也犯错了。唐僧的态度在众人的眼里显示自己是个大德高僧，清风明月夸赞不已。而悟空就是一个喜欢找别人麻烦的人招人厌恶。道教中人与众人就是如此相反。悟空就爱学习别人不爱学的，看到你有毛病就要反感，就要指出来。性格非常直爽而且正直，心里没有一丝恶念。后来也认识到自己的错误并改正了。像清风明月就只站在自己的立场看问题所以觉得唐僧有德，悟空几个就相当讨厌了。

两个童子奉上人参果请唐僧吃。

长老见了，战战兢兢，远离三尺道：“善哉，善哉！今岁倒也年丰时稔，怎么这观里作荒吃人？这个是三朝未满的孩童，如何与我解渴？”清风暗道：“这和尚在那口舌场中，是非海里，弄得眼肉胎凡，不识我仙家异宝。”明月上前道：“老师，此物叫做人参果，吃一个儿不妨。”三藏道：“胡说！胡说！他那父母怀胎，不知受了多少苦楚，方生下未及三日，怎么就把他拿来当果子？”清风道：“实是树上结的。”长老道：“乱谈！乱谈！树上又会结出人来？拿过去，不当人子！”那两个童儿，见千推万阻不吃，只得拿着盘子，转回本房。那果子却也跷蹊，久放不得，若放多时即僵了，不中吃。二人到于房中，一家一个，坐在床边上，只情吃起。

人参果寓意婴儿之心，因此不入五行。人的潜意识如何入五行呢？修心就是让自己回归婴儿之心。悟空三人识得想吃。婴儿之心想要所以想吃。唐僧这个佛家弟子居然连修心最基本的道理都不懂，还说什么是如来的第二个弟子。佛教思想到底传的是什么呢？人参果是世间宝贝。物以稀为贵啊。太少有了。其实每个人的心里都有一颗人参果。只是能够成熟的就太少了。而镇元大仙却有。他在西牛贺洲也就是西方。到达西方的人都太少见了当然稀有啊。由此说明镇元大仙的心境是很高的。

八戒知道了就叫悟空偷几个尝尝鲜。悟空听说有这样的宝贝也喜不自胜便去偷了。很容易找着悟空打下一个却没了。他立马找土地问话。

土地道：“这宝贝三千年一开花，三千年一结果，再三千年方得成熟。短头一万年，只结得三十个。有缘的，闻一闻，就活三百六十岁；吃一个，就活四万七千年。却是只与五行相畏。”行者道：“怎么与五行相畏？”土地道：“这果子遇金而落，遇木而枯，遇水而化，遇火而焦，遇土而入。敲时必用金器，方得下来。打下来，却将盘儿用丝帕衬垫方可。若受些木器，就枯了，就吃也不得延寿。吃他须用磁器，清水化开食用，遇火即焦而无用。遇土而入者，大圣方才打落地上，他即钻下土去了。这个土有四万七千年，就是钢钻钻他也钻不动些须，比生铁也还硬三四分，人若吃了，所以长生。大圣不信时，可把这地下打打儿看。”行者即掣金箍棒筑了一下，响一声迸起棒来，土上更无痕迹。行者道：“果然，果然！我这棍，打石头如粉碎，撞生铁也有痕，怎么这一下打不伤些儿？这等说，我却错怪了你了，你回去罢。”那土地即回本庙去讫。

人参果不入五行更与五行相畏。守护婴儿之心相当不易了。吃的人参果永保婴儿之心所以长生不老。

三人偷嘴被童子发现了。一数少了四个。他们只去骂唐僧。唐僧不知何事叫他们有话好好说。他们叫能保证徒弟们没有偷吗？她亲耳听到了。唐僧于是叫徒弟。接着看他们如何抵赖。

第二十三回·三藏不忘本 四圣试禅心


诗曰：奉法西来道路赊，秋风淅淅落霜花。乖猿牢锁绳休解，劣马勤兜鞭莫加。
    木母金公原自合，黄婆赤子本无差。咬开铁弹真消息，般若波罗到彼家。

心猿与意马一阴一阳的组合，金公与木母一阴一阳的组合。这都是天然组合所以说木母金公原自合。只是他们会被人为的打断，所以叫黄婆赤子本无差。咬开铁弹真消息，般若波罗到彼家。作者想说什么？这就说到佛教与道教之间的关系了。道教讲顺道而为自然而然。而佛教有自己的固定思想。这章就说了。唐僧不忘本，因为他是佛教徒。不忘本指的就是他没忘记自己是佛教徒而不是道教徒。四圣试禅心就显得相当可笑了。这叫人为的咬断金公与木母之间的天然组合而使道教思想似乎成了佛教思想。试的本身就是一种对他人的不信任，不是吗？只有自我之人才会有这样自以为是的行为。佛教有自己固定的价值观，所以是以自我为中心的。佛教有这样的行为当然不足为怪。作者对这一切都相当了解因为吴承恩入道了。道教思想的心境高过佛教，他对这一切当然能够了解，毕竟站得高所以看得远。道教讲诚信。 既然是诚信的，作为道教中人就会选择去信任别人。他们懂得去信任而不是像佛教这样去行为。

唐僧是作者曾经的小我。后来对自己就深深了解到了，对于佛教自然更了解。

正走处，不觉天晚。三藏道：“徒弟，如今天色又晚，却往那里安歇？”行者道：“师父说话差了，出家人餐风宿水，卧月眠霜，随处是家。又问那里安歇，何也？”猪八戒道：“哥啊，你只知道你走路轻省，那里管别人累坠？自过了流沙河，这一向爬山过岭，身挑着重担，老大难挨也！须是寻个人家，一则化些茶饭，二则养养精神，才是个道理。”行者道：“呆子，你这般言语，似有报怨之心。还象在高老庄，倚懒不求福的自在，恐不能也。既是秉正沙门，须是要吃辛受苦，才做得徒弟哩。”八戒道：“哥哥，你看这担行李多重？”行者道：“兄弟，自从有了你与沙僧，我又不曾挑着，那知多重？”八戒道：哥啊，你看看数儿么——
    四片黄藤蔑，长短八条绳。又要防阴雨，毡包三四层。
    匾担还愁滑，两头钉上钉。铜镶铁打九环杖，篾丝藤缠大斗篷。
    “似这般许多行李，难为老猪一个逐日家担着走，偏你跟师父做徒弟，拿我做长工！”行者笑道：“呆子，你和谁说哩？”八戒道：“哥哥，与你说哩。”行者道：“错和我说了。老孙只管师父好歹，你与沙僧，专管行李马匹。但若怠慢了些儿，孤拐上先是一顿粗棍！”八戒道：“哥啊，不要说打，打就是以力欺人。我晓得你的尊性高傲，你是定不肯挑；但师父骑的马，那般高大肥盛，只驮着老和尚一个，教他带几件儿，也是弟兄之情。”行者道：“你说他是马哩！他不是凡马，本是西海龙王敖闰之子，唤名龙马三太子。只因纵火烧了殿上明珠，被他父亲告了忤逆，身犯天条，多亏观音菩萨救了他的性命。他在那鹰愁陡涧，久等师父，又幸得菩萨亲临，却将他退鳞去角，摘了项下珠，才变做这匹马，愿驮师父往西天拜佛。这个都是各人的功果，你莫攀他。”那沙僧闻言道：“哥哥，真个是龙么？”行者道：“是龙。”八戒道：“哥啊，我闻得古人云，龙能喷云嗳雾，播土扬沙。有巴山扌屑岭的手段，有翻江搅海的神通。怎么他今日这等慢慢而走？”行者道：“你要他快走，我教他快走个儿你看。”好大圣，把金箍棒揝一揝，万道彩云生。那马看见拿棒，恐怕打来，慌得四只蹄疾如飞电，飕的跑将去了。那师父手软勒不住，尽他劣性，奔上山崖，才大达饵步走。



悟空专管师傅好歹不管挑担。八戒沙和尚管行李。马只管驮唐僧。分工很细。

他们来到一坐门楼。

   行者正然偷看处，忽听得后门内有脚步之声，走出一个半老不老的妇人来，娇声问道：“是什么人，擅入我寡妇之门？”慌得个大圣喏喏连声道：“小僧是东土大唐来的，奉旨向西方拜佛求经。一行四众，路过宝方，天色已晚，特奔老菩萨檀府，告借一宵。”那妇人笑语相迎道：“长老，那三位在那里？请来。”行者高声叫道：“师父，请进来耶。”三藏才与八戒、沙僧牵马挑担而入，只见那妇人出厅迎接。



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第二十三回·三藏不忘本 四圣试禅心

   
    那妇人见了他三众，更加欣喜，以礼邀入厅房，一一相见礼毕，请各叙坐看茶。那屏风后，忽有一个丫髻垂丝的女童，托着黄金盘、白玉盏，香茶喷暖气，异果散幽香。那人绰彩袖，春笋纤长；擎玉盏，传茶上奉。对他们一一拜了。茶毕，又吩咐办斋。三藏启手道：“老菩萨，高姓？贵地是甚地名？”妇人道：“此间乃西牛贺洲之地。小妇人娘家姓贾，夫家姓莫。幼年不幸，公姑早亡，与丈夫守承祖业，有家资万贯，良田千顷。夫妻们命里无子，止生了三个女孩儿，前年大不幸，又丧了丈夫，小妇居孀，今岁服满。空遗下田产家业，再无个眷族亲人，只是我娘女们承领。欲嫁他人，又难舍家业。适承长老下降，想是师徒四众。小妇娘女四人，意欲坐山招夫，四位恰好，不知尊意肯否如何。”三藏闻言，推聋妆哑，瞑目宁心，寂然不答。那妇人道：“舍下有水田三百余顷，旱田三百余顷，山场果木三百余顷。黄水牛有一千余只，况骡马成群，猪羊无数。东南西北，庄堡草场，共有六七十处。家下有八九年用不着的米谷，十来年穿不着的绫罗。一生有使不着的金银，胜强似那锦帐藏春，说什么金钗两行。你师徒们若肯回心转意，招赘在寒家，自自在在，享用荣华，却不强如往西劳碌？”那三藏也只是如痴如蠢，默默无言。那妇人道：“我是丁亥年三月初三日酉时生。故夫比我年大三岁，我今年四十五岁。大女儿名真真，今年二十岁；次女名爱爱，今年十八岁；三小女名怜怜，今年十六岁，俱不曾许配人家。虽是小妇人丑陋，却幸小女俱有几分颜色，女工针指，无所不会。因是先夫无子，即把他们当儿子看养，小时也曾教他读些儒书，也都晓得些吟诗作对。虽然居住山庄，也不是那十分粗俗之类，料想也配得过列位长老。若肯放开怀抱，长发留头，与舍下做个家长，穿绫着锦，胜强如那瓦钵缁衣，雪鞋云笠！”

三藏坐在上面，好便似雷惊的孩子，雨淋的虾蟆，只是呆呆挣挣，翻白眼儿打仰。那八戒闻得这般富贵，这般美色，他却心痒难挠，坐在那椅子上，一似针戳屁股，左扭右扭的，忍耐不住，走上前，扯了师父一把道：“师父！这娘子告诵你话，你怎么佯佯不睬？好道也做个理会是。”那师父猛抬头，咄的一声，喝退了八戒道：“你这个孽畜！我们是个出家人，岂以富贵动心，美色留意，成得个什么道理！”那妇人笑道：“可怜，可怜！出家人有何好处？”三藏道：“女菩萨，你在家人，却有何好处？”那妇人道：“长老请坐，等我把在家人好处说与你听。”怎见得？有诗为证，诗曰：

    春裁方胜着新罗，夏换轻纱赏绿荷；秋有新香糯酒，冬来暖阁醉颜酡。
    四时受用般般有，八节珍羞件件多；衬锦铺绫花烛夜，强如行脚礼弥陀。
    三藏道：“女菩萨，你在家人享荣华，受富贵，有可穿，有可吃，儿女团圆，果然是好。但不知我出家的人，也有一段好处。”怎见得？有诗为证，诗曰：
    出家立志本非常，推倒从前恩爱堂。外物不生闲口舌，身中自有好阴阳。
    功完行满朝金阙，见性明心返故乡。胜似在家贪血食，老来坠落臭皮囊。
    那妇人闻言大怒道：“这泼和尚无礼！我若不看你东土远来，就该叱出。我倒是个真心实意，要把家缘招赘汝等，你倒反将言语伤我。你就是受了戒，发了愿，永不还俗，好道你手下人，我家也招得一个。你怎么这般执法？”三藏见他发怒，只得者者谦谦，叫道：“悟空，你在这里罢。”行者道：“我从小儿不晓得干那般事，教八戒在这里罢。”八戒道：“哥啊，不要栽人么。大家从长计较。”三藏道：“你两个不肯，便教悟净在这里罢。”沙僧道：“你看师父说的话。弟子蒙菩萨劝化，受了戒行，等候师父。自蒙师父收了我，又承教诲，跟着师父还不上两月，更不曾进得半分功果，怎敢图此富贵！宁死也要往西天去，决不干此欺心之事。”那妇人见他们推辞不肯，急抽身转进屏风，扑的把腰门关上。师徒们撇在外面，茶饭全无，再没人出。八戒心中焦燥，埋怨唐僧道：“师父忒不会干事，把话通说杀了。你好道还活着些脚儿，只含糊答应，哄他些斋饭吃了，今晚落得一宵快活。明日肯与不肯，在乎你我了。似这般关门不出，我们这清灰冷灶，一夜怎过？”悟净道：“二哥，你在他家做个女婿罢。”八戒道：“兄弟，不要栽人。从长计较。”行者道：“计较甚的？你要肯，便就教师父与那妇人做个亲家，你就做个倒踏门的女婿。他家这等有财有宝，一定倒陪妆奁，整治个会亲的筵席，我们也落些受用。你在此间还俗，却不是两全其美？”八戒道：“话便也是这等说，却只是我脱俗又还俗，停妻再娶妻了。”沙僧道：“二哥原来是有嫂子的？”行者道：“你还不知他哩，他本是乌斯藏高老儿庄高太公的女婿。因被老孙降了，他也曾受菩萨戒行，没及奈何，被我捉他来做个和尚，所以弃了前妻，投师父往西拜佛。他想是离别的久了，又想起那个勾当，却才听见这个勾当，断然又有此心。呆子，你与这家子做了女婿罢，只是多拜老孙几拜，我不检举你就罢了。”那呆子道：“胡说，胡说！大家都有此心，独拿老猪出丑。常言道：和尚是色中饿鬼。那个不要如此？都这们扭扭捏捏的拿班儿，把好事都弄得裂了。这如今茶水不得见面，灯火也无人管，虽熬了这一夜，但那匹马明日又要驮人，又要走路。再若饿上这一夜，只好剥皮罢了。你们坐着，等老猪去放放马来。”那呆子虎急急的，解了缰绳，拉出马去。行者道：“沙僧，你且陪师父坐这里，等老孙跟他去，看他往那里放马。”三藏道：“悟空，你看便去看他，但只不可只管嘲他了。”行者道：“我晓得。”这大圣走出厅房，摇身一变，变作个红蜻蜓儿，飞出前门，赶上八戒。
    那呆子拉着马，有草处且不教吃草，嗒嗒嗤嗤的赶着马，转到后门首去。只见那妇人，带了三个女子，在后门外闲立着，看菊花儿耍子。他娘女们看见八戒来时，三个女儿闪将进去，那妇人伫立门首道：“小长老那里去？”这呆子丢了缰绳，上前唱个喏，道声：“娘！我来放马的。”那妇人道：“你师父忒弄精细，在我家招了女婿，却不强似做挂搭僧，往西跄路？”八戒笑道：“他们是奉了唐王的旨意，不敢有违君命，不肯干这件事。刚才都在前厅上栽我，我又有些奈上祝下的，只恐娘嫌我嘴长耳大。”那妇人道：“我也不嫌，只是家下无个家长，招一个倒也罢了，但恐小女儿有些儿嫌丑。”八戒道：“娘，你上复令爱，不要这等拣汉。想我那唐僧人才虽俊，其实不中用。我丑自丑，有几句口号儿。”妇人道：“你怎的说么？”八戒道：我——
    虽然人物丑，勤紧有些功。若言千顷地，不用使牛耕。只消一顿钯，布种及时生。没雨能求雨，无风会唤风。房舍若嫌矮，起上二三层。地下不扫扫一扫，阴沟不通通一通。家长里短诸般事，踢天弄井我皆能。”
    那妇人道：“既然干得家事，你再去与你师父商量商量看。不尴尬，便招你罢。”八戒道：“不用商量！他又不是我的生身父母，干与不干，都在于我。”妇人道：“也罢，也罢，等我与小女说。”看他闪进去，扑的掩上后门。八戒也不放马，将马拉向前来。怎知孙大圣已一一尽知，他转翅飞来，现了本相，先见唐僧道：“师父，悟能牵马来了。”长老道：“马若不牵，恐怕撒欢走了。”行者笑将起来，把那妇人与八戒说的勾当，从头说了一遍，三藏也似信不信的。

   少时间，见呆子拉将马来拴下，长老道：“你马放了？”八戒道：“无甚好草，没处放马。”行者道：“没处放马，可有处牵马么？”呆子闻得此言，情知走了消息，也就垂头扭颈，努嘴皱眉，半晌不言。又听得呀的一声，腰门开了，有两对红灯，一副提壶，香云霭霭，环珮叮叮，那妇人带着三个女儿，走将出来，叫真真、爱爱、怜怜，拜见那取经的人物。那女子排立厅中，朝上礼拜。

那三藏合掌低头，孙大圣佯佯不睬，这沙僧转背回身。你看那猪八戒，眼不转睛，淫心紊乱，色胆纵横，扭捏出悄语低声道：“有劳仙子下降。娘，请姐姐们去耶。”那三个女子，转入屏风，将一对纱灯留下。妇人道：“四位长老，可肯留心，着那个配我小女么？”悟净道：“我们已商议了，着那个姓猪的招赘门下。”八戒道：“兄弟，不要栽我，还从众计较。”行者道：“还计较什么？你已是在后门首说合的停停当当，娘都叫了，又有什么计较？师父做个男亲家，这婆儿做个女亲家，等老孙做个保亲，沙僧做个媒人。也不必看通书，今朝是个天恩上吉日，你来拜了师父，进去做了女婿罢。”八戒道：“弄不成，弄不成！那里好干这个勾当！”行者道：“呆子，不要者嚣，你那口里娘也不知叫了多少，又是什么弄不成？快快的应成，带携我们吃些喜酒，也是好处。”他一只手揪着八戒，一只手扯住妇人道：“亲家母，带你女婿进去。”那呆子脚儿趄趄的要往那里走，那妇人即唤童子：“展抹桌椅，铺排晚斋，管待三位亲家。我领姑夫房里去也。”一壁厢又吩咐庖丁排筵设宴，明晨会亲，那几个童子，又领命讫。他三众吃了斋，急急铺铺，都在客座里安歇不题。

  却说那八戒跟着丈母，行入里面，一层层也不知多少房舍，磕磕撞撞，尽都是门槛绊脚。呆子道：“娘，慢些儿走，我这里边路生，你带我带儿。”那妇人道：“这都是仓房、库房、碾房各房，还不曾到那厨房边哩。”八戒道：“好大人家！”磕磕撞撞，转湾抹角，又走了半会，才是内堂房屋。那妇人道：“女婿，你师兄说今朝是天恩上吉日，就教你招进来了。却只是仓卒间，不曾请得个阴阳，拜堂撒帐，你可朝上拜八拜儿罢。”八戒道：“娘，娘说得是，你请上坐，等我也拜几拜，就当拜堂，就当谢亲，两当一儿，却不省事？”他丈母笑道：“也罢，也罢，果然是个省事干家的女婿。我坐着，你拜么。”咦！满堂中银烛辉煌，这呆子朝上礼拜，拜毕道：“娘，你把那个姐姐配我哩？”他丈母道：“正是这些儿疑难：我要把大女儿配你，恐二女怪；要把二女配你，恐三女怪；欲将三女配你，又恐大女怪。所以终疑未定。”八戒道：“娘，既怕相争，都与我罢，省得闹闹吵吵，乱了家法。”他丈母道：“岂有此理！你一人就占我三个女儿不成！”八戒道：“你看娘说的话。那个没有三房四妾？就再多几个，你女婿也笑纳了。我幼年间，也曾学得个熬战之法，管情一个个伏侍得他欢喜。”那妇人道：“不好，不好！我这里有一方手帕，你顶在头上，遮了脸，撞个天婚，教我女儿从你跟前走过，你伸开手扯倒那个就把那个配了你罢。”呆子依言，接了手帕，顶在头上。有诗为证，诗曰：
    痴愚不识本原由，色剑伤身暗自休。从来信有周公礼，今日新郎顶盖头。

结果被菩萨使用伎俩给吊树上吊了一夜。悟空对这一切明白。只是不知那几个菩萨变化。唐僧一觉醒来发现房子都不见了，慌了叫徒弟。菩萨留下几段颂子云:



    黎山老母不思凡，南海菩萨请下山。普贤文殊皆是客，化成美女在林间。
    圣僧有德还无俗，八戒无禅更有凡。从此静心须改过，若生怠慢路途难！

八戒是欲望的代表。欲望有害也有利。一旦贪心就不好了。欲望是要被克制的。佛教和道教就有区别了。佛教讲禁欲，所以才有对于五荤三厌的戒除，后面悟空还讲到菩萨一世无夫。佛教对于欲望的态度就是强力禁止的。所以八戒才说，和尚是色中恶鬼。而道教讲的是对欲望的克制。意义就完全不一样了。克制就像学游泳一样，会游了就像对水的驾驭一样使自己不被水伤害这才叫克制。对于欲望也是如此自然而然。懂得去克制欲望才叫免受欲望带来的伤害而不是如佛教如此简单的禁欲。对于欲望的克制需要的是智慧而不可能是粗暴的禁止。

佛教与道教看似一样其实本质上区别很大。欲望是自然生成，想要被强力禁止也是不可能的。既然不可能就只能导向另一个极端:一边谈禁欲，一边又对欲望无意纵容。看看如来对于八戒的态度就知道了。此章节菩萨的意思是说八戒没有禅心更有凡心。她指的到底是戒除还是克制？戒除与克制的意思是完全不同的。

再之后看看菩萨们的坐骑在干什么就知道菩萨是怎样对待欲望的。心境越高，坐骑的灵性也越高。以后就会知道。这里面包括如来的阴暗面是谁，观音菩萨的坐骑，文殊菩萨的坐骑等等以后都会说到。悟空一步一步的成长，心境也是一步一步的提升。

悟空叫别理八戒。唐僧叫看在菩萨的面子上给他一次机会救他一次相信他经历这次会改过。师徒虔心向西行。

这正是：从正修持须谨慎，扫除爱欲自归真。

第二十二回·八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净

师徒来到八百里流沙河。悟空与八戒合作擒妖怪。悟空叫八戒下水因为他水性差，如果是岸上随便哪里都好说。这水下功夫不行。悟空到底是真的不行还只是对八戒谦让？第一次八戒与妖怪打得难舍难分。悟空脚痒一棒过去，妖怪钻入河底了。第二次八戒又去，八戒诈败妖怪跟随刚刚上岸猴子猴急又被悟空打入水底去了。
两人过去和师傅说明情况。师傅叫先吃些斋饭。
行者急纵云跳起去，正到直北下人家化了一钵素斋，回献师父。师父见他来得甚快，便叫：“悟空，我们去化斋的人家，求问他一个过河之策，不强似与这怪争持？”行者笑道：“这家子远得很哩！相去有五七千里之路。他那里得知水性？问他何益？”八戒道：“哥哥又来扯谎了。五七千里路，你怎么这等去来得快？”行者道：“你那里晓得，老孙的筋斗云，一纵有十万八千里。象这五七千路，只消把头点上两点，把腰躬上一躬，就是个往回，有何难哉！”八戒道：“哥啊，既是这般容易，你把师父背着，只消点点头，躬躬腰，跳过去罢了，何必苦苦的与他厮战？”行者道：“你不会驾云？你把师父驮过去不是？”八戒道：“师父的骨肉凡胎，重似泰山，我这驾云的，怎称得起？须是你的筋斗方可。”行者道：“我的筋斗，好道也是驾云，只是去的有远近些儿。你是驮不动，我却如何驮得动？自古道，遣泰山轻如芥子，携凡夫难脱红尘。象这泼魔毒怪，使摄法，弄风头，却是扯扯拉拉，就地而行，不能带得空中而去。象那样法儿，老孙也会使会弄。还有那隐身法、缩地法，老孙件件皆知。但只是师父要穷历异邦，不能彀超脱苦海，所以寸步难行也。我和你只做得个拥护，保得他身在命在，替不得这些苦恼，也取不得经来，就是有能先去见了佛，那佛也不肯把经善与你我。正叫做若将容易得，便作等闲看。”那呆子闻言，喏喏听受。遂吃了些无菜的素食，师徒们歇在流沙河东崖次之下。
心灵之旅是没有捷径可寻的。他就像我们从小长到大一样，都是循序渐进自然而然进行着。千里之行始于足下。这是一步一个脚印踏踏实实做到的。这就像我们一日三餐每天循环慢慢长大一样。
第三次八戒与妖怪只打了个平手连吃奶的力气都使上了又佯输而妖怪吸取教训再也不上岸了。悟空急了想来个饿鹰叼食，谁知妖怪紧觉又钻入水底再也不出来了。
  二人又到高岸，见了唐僧，备言难捉。那长老满眼下泪道：“似此艰难，怎生得渡！”行者道：“师父莫要烦恼。这怪深潜水底，其实难行。八戒，你只在此保守师父，再莫与他厮斗，等老孙往南海走走去来。”八戒道：“哥呵，你去南海何干？”行者道：“这取经的勾当，原是观音菩萨；及脱解我等，也是观音菩萨。今日路阻流沙河，不能前进，不得他，怎生处治？等我去请他，还强如和这妖精相斗。”八戒道：“也是，也是。师兄，你去时，千万与我上复一声：向日多承指教。”三藏道：“悟空，若是去请菩萨，却也不必迟疑，快去赶来。”
菩萨说一切都是她们的安排。听的人于是也跟着这样认为。果真就是如此吗？悟空此时也跟着这样认为一切都是佛祖的安排。似乎就是的。依然，是有是的理由，不是有不是的理由。世上没有绝对只有相对。事事都有两面性。
人就是这么奇怪吧。比如儒教佛教说什么天生聪明命运，反复这样强调。听的人习惯了也会信以为真把这种说法当成真理。因为外在经常说着什么，听的人在内心就得到强化从而把听到的这种思想转换为自我肯定:就是这样的。然而从自然的角度上讲，是的朋友是不是，肯定的朋友是否定。阴阳之间要转换这才是最重要的。
悟空见到菩萨。菩萨问曰：“你怎么不保唐僧？为甚事又来见我？”行者启上道：“菩萨，我师父前在高老庄，又收了一个徒弟，唤名猪八戒，多蒙菩萨又赐法讳悟能。才行过黄风岭，今至八百里流沙河，乃是弱水三千，师父已是难渡。河中又有个妖怪，武艺高强，甚亏了悟能与他水面上大战三次，只是不能取胜，被他拦阻，不能渡河。因此特告菩萨，望垂怜悯。济渡他一济渡。”菩萨道：“你这猴子，又逞自满，不肯说出保唐僧的话来么？”行者道：“我们只是要拿住他，教他送我师父渡河。水里事，我又弄不得精细，只是悟能寻着他窝巢，与他打话，想是不曾说出取经的勾当。”菩萨道：“那流沙河的妖怪，乃是卷帘大将临凡，也是我劝化的善信，教他保护取经之辈。你若肯说出是东土取经人呵，他决不与你争持，断然归顺矣。”行者道：“那怪如今怯战，不肯上崖，只在水里潜踪，如何得他归顺？我师如何得渡弱水？”
    菩萨即唤惠岸，袖中取出一个红葫芦儿，吩咐道：“你可将此葫芦，同孙悟空到流沙河水面上，只叫悟净，他就出来了。先要引他归依了唐僧，然后把他那九个骷髅穿在一处，按九宫布列，却把这葫芦安在当中，就是法船一只，能渡唐僧过流沙河界。”惠岸闻言，谨遵师命，当时与大圣捧葫芦出了潮音洞，奉法旨辞了紫竹林。有诗为证，诗曰：
    五行匹配合天真，认得从前旧主人。炼已立基为妙用，辨明邪正见原因。
    金来归性还同类，木去求情共复沦。二土全功成寂寞，调和水火没纤尘。

悟空乃心猿，即金公；八戒乃木母，唐僧乃火，白龙马乃水，沙和尚乃土。此五行互相配合回归真我本来的我自然的我即认识从前旧主人。

男人和女人和雄雌一样，一阴一阳互相匹配。心猿又称金公，而八戒又称木母。作者为什么又用公母来称呼呢？因为阳性要主动为下。阴性是以静胜牡的。

《老子》第六十一章
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

《老子》第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

这两章都在讲述阳性属于主动为下的自然属性。什么叫做主动为下？像孙悟空就非常喜欢寻找问题，挑战问题，这是顺乎自然规律的行为，问题属阴性的招来阳性所以叫做以静胜牡。也就是说阳性要向阴性的方向去转换使自己成为阴性所以叫以静胜牡。悟空在八戒面前示弱就是阳性向下的做法，待妖怪上岸来个饿鹰叼食。这次是因为八戒与妖怪交锋没有说起取经的事苦打了一场还是落空。八戒责怪妖怪没说。悟空马上劝八戒可见悟空进步很大了。圣人善于从自己的经历中反思自己的不足使自己成长又善于从别人的经历中吸取教训使自己成长。这就是孙悟空的取经生涯。后面章节悟空还有很多这样的做法。

老子第四十章

反者道之动；弱者道之用。　天下万物生于有，有生于无。
这一章也就是说阴阳之间必须要进行转换才是顺道而为的行为。
再比如我聪明了，聪明是阳性就必须得在别人面前承认自己笨，笨属阴性，聪明要向笨看齐。在别人面前承认自己的不足是为了让别人变得聪明也在使自己变得更加聪明。世上同样没有绝对的聪明与笨。这都是人们的一种想法看法而已。
我们健康着随时也都会生病的，所以都要做好心里准备去迎接它坦然的面对它并努力的去战胜它而不是怕它。阳性与阴性之间时刻就在进行这样的转换。老子也举了很多例子。总而言之，阴阳之间要随时进行转换才是自然的人生。而人为却是相反的 。圣人就像悟空与众人都是相反的。
一个内心真正强大的人就不怕在别人面前揭自己的短，承认自己的不足。因为金无足赤人无完人，不足的本身就是正常的。不过最重要的是要知错能改善莫大焉。一定要把阴阳进行转换才是自然的人生。这才是自然的心态。而人为的心态与这就相反了。老子所以说大道与物相反。


作者把悟空又称金公，把八戒又称木母。这自有他的道理啊。

沙悟净。他是我们的意志。他的作用是使内心更加的澄清，所以叫沙悟净。唐僧向着悟空他就能发挥作用，不向着悟空五行自然分离，那就是取经失败的结果。后面章节会有说明。

悟空与木叉来到流沙河。八戒道：“向蒙尊者指示，得见菩萨，我老猪果遵法教，今喜拜了沙门。这一向在途中奔碌，未及致谢，恕罪，恕罪。”行者道：“且莫叙阔。我们叫唤那厮去来。”三藏道：“叫谁？”行者道：“老孙见菩萨，备陈前事。菩萨说，这流沙河的妖怪，乃是卷帘大将临凡，因为在天有罪，堕落此河，忘形作怪。他曾被菩萨劝化，愿归师父往西天去的。但是我们不曾说出取经的事情，故此苦苦争斗。菩萨今差木叉，将此葫芦，要与这厮结作法船，渡你过去哩。”三藏闻言，顶礼不尽，对木叉作礼道：“万望尊者作速一行。”那木叉捧定葫芦，半云半雾，径到了流沙河水面上，厉声高叫道：“悟净，悟净！取经人在此久矣，你怎么还不归顺！”却说那怪惧怕猴王，回于水底，正在窝中歇息，只听得叫他法名，情知是观音菩萨。又闻得说“取经人在此”，他也不惧斧钺，急翻波伸出头来，又认得是木叉行者。你看他笑盈盈，上前作礼道：“尊者失迎，菩萨今在何处？”木叉道：“我师未来，先差我来吩咐你早跟唐僧做个徒弟。叫把你项下挂的骷髅与这个葫芦，按九宫结做一只法船，渡他过此弱水。”悟净道：“取经人却在那里？”木叉用手指道：“那东岸上坐的不是？”悟净看见了八戒道：“他不知是那里来的个泼物，与我整斗了这两日，何曾言着一个取经的字儿？”又看见行者，道：“这个主子，是他的帮手，好不利害！我不去了。”木叉道：“那是猪八戒，这是孙行者，俱是唐僧的徒弟，俱是菩萨劝化的，怕他怎的？我且和你见唐僧去。”那悟净才收了宝杖，整一整黄锦直裰，跳上岸来，对唐僧双膝跪下道：“师父，弟子有眼无珠，不认得师父的尊容，多有冲撞，万望恕罪。”八戒道：“你这脓包，怎的早不皈依，只管要与我打？是何说话！”行者笑道：“兄弟，你莫怪他，还是我们不曾说出取经的事样与姓名耳。”长老道：“你果肯诚心皈依吾教么？”悟净道：“弟子向蒙菩萨教化，指河为姓，与我起了法名，唤做沙悟净，岂有不从师父之理！”三藏道：“既如此，”叫：“悟空，取戒刀来，与他落了发。”大圣依言，即将戒刀与他剃了头。又来拜了三藏，拜了行者与八戒，分了大小。三藏见他行礼，真象个和尚家风，故又叫他做沙和尚。木叉道：“既秉了迦持，不必叙烦，早与作法船去来。”

    那悟净不敢怠慢，即将颈项下挂的骷髅取下，用索子结作九宫，把菩萨葫芦安在当中，请师父下岸。那长老遂登法船，坐于上面，果然稳似轻舟。左有八戒扶持，右有悟净捧托，孙行者在后面牵了龙马半云半雾相跟，头直上又有木叉拥护，那师父才飘然稳渡流沙河界，浪静风平过弱河。

五行归位，唐僧向善就稳当了。

佛教思想宣传众生平等太过善良的心理也自有他的好处。至少解救了悟空，八戒，白龙马，沙和尚，也就是解救了人性。因为儒教思想，人性处于被压制的状态就可想而知了。封建社会，专制独裁，唯我独尊，等级森严……这都是在逆道而为。因为逆道而为，所以伤害就是普遍的了。学习历史的人都会知道曾经社会的多少黑暗。悟空他们所以是非常感激的。这还是证明事事都有两面性的道理:有好处有不好处。好处作者认可。不好处作者也认可。对于儒教思想也不能绝对的说就是不好的。好与不好本身就是并存的。继续和大家一起看西游吧。

第二十一回·护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔

生理上，病魔与健康一直在战斗。健康败了，我们就生病了。心理上同样如此，所以也一直在上演着善与恶之间的搏斗。
悟空来到妖洞口叫战。老妖烦恼相迎。两人一场好打。妖怪敌不过变吹起了风。这风可不得了:
冷冷飕飕天地变，无影无形黄沙旋。穿林折岭倒松梅，播土扬尘崩岭坫。
    黄河浪泼彻底浑，湘江水涌翻波转。碧天振动斗牛宫，争些刮倒森罗殿。
    五百罗汉闹喧天，八大金刚齐嚷乱。文殊走了青毛狮，普贤白象难寻见。
    真武龟蛇失了群，梓叱骡子飘其韂。行商喊叫告苍天，梢公拜许诸般愿。
    烟波性命浪中流，名利残生随水办。仙山洞府黑攸攸，海岛蓬莱昏暗暗。
    老君难顾炼丹炉，寿星收了龙须扇。王母正去赴蟠桃，一风吹断裙腰钏。
    二郎迷失灌州城，哪吒难取匣中剑。天王不见手心塔，鲁班吊了金头钻。
    雷音宝阙倒三层，赵州石桥崩两断。一轮红日荡无光，满天星斗皆昏乱。
    南山鸟往北山飞，东湖水向西湖漫。雌雄拆对不相呼，子母分离难叫唤。
    龙王遍海找夜叉，雷公到处寻闪电。十代阎王觅判官，地府牛头追马面。
    这风吹倒普陀山，卷起观音经一卷。白莲花卸海边飞，吹倒菩萨十二院。
    盘古至今曾见风，不似这风来不善。唿喇喇乾坤险不炸崩开，万里江山都是颤！
    那妖怪使出这阵狂风，就把孙大圣毫毛变的小行者刮得在那半空中，却似纺车儿一般乱转，莫想轮得棒，如何拢得身？慌得行者将毫毛一抖，收上身来，独自个举着铁棒，上前来打，又被那怪劈脸喷了一口黄风，把两只火眼金睛，刮得紧紧闭合，莫能睁开，因此难使铁棒，遂败下阵来。那妖收风回洞不题。

这场风把悟空的眼睛吹受伤了，就像社会上信佛者的普遍，是非观却越来越糊涂了，火眼金睛都没了。为什么这场风这么厉害？等下答案更会清晰。上面说到个个菩萨都是有坐骑的。坐骑代表什么？人性驾驭本能的象征，所以是人骑在动物身上的。我们的祖先可不得了啊。人性驾驭本能的话题我们的老祖先可早就知道了。我们的老祖先说诚信可不是单纯指说话算话如此简单 。我们的祖先所说的诚信可是在教我们信仰科学真理，探索自然学习真本事啊。人是由动物进化过来的我们的老祖先早就知道了。人比动物高级，于是自然又给人一样东西:人性，即潜意识。自然才是真正伟大的。老祖先在教我们相信自然去探寻自然的奥秘。不过个个菩萨心境的高各不不同。人就是来驾驭动物的。这是自然赋予人的天性。然而知道的人却很少。一个个总愿意去迷信什么天生聪明之说。时到今日信儒信佛者还是普遍的。只有儒教徒和佛教徒才有此一说。孔子云:人分三等人。一等人不学而知；二等人，学而知之；三等人不学不知，也就是不想学也不想知道。如来说人一生来一辈子就早已安好了。命运是早就注定了。别去反抗什么，相信命运相信他就行了。信佛就能上天堂。仔细琢磨琢磨儒教思想与佛教思想的弊端，睁开自己的慧眼看看，儒教和佛教大概都在说聪明天生之说。时到今日还有多少人迷信这些？打开慧眼仔细看看吧。信道者就稀少了。信道者几乎被称为外星球人。

悟空找见八戒与八戒说起这场风实在厉害，叫去找眼科医生看眼睛。

他们来到一家庄院，两个不敢擅入，只得叫一声：“开门，开门！”那里有一老者，带几个年幼的农夫，叉钯扫帚齐来，问道：“什么人？什么人？”行者躬身道：“我们是东土大唐圣僧的徒弟，因往西方拜佛求经，路过此山，被黄风大王拿了我师父去了，我们还未曾救得。天色已晚，特来府上告借一宵，万望方便方便。”那老者答礼道：“失迎，失迎。此间乃云多人少之处，却才闻得叫门，恐怕是妖狐老虎及山中强盗等类，故此小介愚顽，多有冲撞，不知是二位长老。请进，请进。”他兄弟们牵马挑担而入，径至里边，拴马歇担，与庄老拜见叙坐。又有苍头献茶，茶罢捧出几碗胡麻饭。饭毕，命设铺就寝，行者道：“不睡还可，敢问善人，贵地可有卖眼药的？”老者道：“是那位长老害眼？”行者道：“不瞒你老人家说，我们出家人，自来无病，从不晓得害眼。”老人道：“既不害眼，如何讨药？”行者道：“我们今日在黄风洞口救我师父，不期被那怪将一口风喷来，吹得我眼珠酸痛。今有些眼泪汪汪，故此要寻眼药。”那老者道：“善哉，善哉！你这个长老，小小的年纪，怎么说谎？那黄风大圣风最利害。他那风，比不得什么春秋风、松竹风与那东西南北风。”八戒道：“想必是夹脑风、羊耳风、大麻风、偏正头风？”长者道：“不是，不是。他叫做三昧神风。”行者道：“怎见得？”老者道：“那风，能吹天地暗，善刮鬼神愁，裂石崩崖恶，吹人命即休。你们若遇着他那风吹了呵，还想得活哩！只除是神仙，方可得无事。”行者道：“果然，果然！我们虽不是神仙，神仙还是我的晚辈，这条命急切难休，却只是吹得我眼珠酸痛！”那老者道：“既如此说，也是个有来头的人。我这敝处却无卖眼药的，老汉也有些迎风冷泪，曾遇异人传了一方，名唤三花九子膏，能治一切风眼。”行者闻言，低头唱喏道：“愿求些儿，点试，点试。”那老者应承，即走进去，取出一个玛瑙石的小罐儿来，拔开塞口，用玉簪儿蘸出少许与行者点上，教他不得睁开，宁心睡觉，明早就好。点毕，收了石罐，径领小介们退于里面。八戒解包袱，展开铺盖，请行者安置。行者闭着眼乱摸，八戒笑道：“先生，你的明杖儿呢？”行者道：“你这个馕糟的呆子！你照顾我做瞎子哩！”那呆子哑哑的暗笑而睡。行者坐在铺上，转运神功，直到有三更后，方才睡下。

唐僧师徒可是走着很少很少有人走的路啊，所以此处是人烟稀少。这风遇到人可就把人吹死了，也就是把人内心善的种子给吹没了，一个个就愚昧无知，糊里糊涂。除非是神仙才能躲过。悟空火眼金睛是非分明当然是神仙。

世界万物皆相克。遇到问题了总有解决的办法。这是不用担心的。悟空有人帮忙了。护法迦蓝帮助悟空治好了眼睛。世上不外乎两种人:向善之人和向恶之人。向善之人互相帮助，向恶之人也互相帮助。正所谓人以群分，物以类聚。向恶就成了妖；向善就成了人。人妖之间的区别又到底在哪呢？或许有很多披着人皮的妖。人妖之分更只在于一念间。为什么这么说呢？接着看吧。

庄院消失了，在树上留了一张帖子:

庄居非是俗人居，护法伽蓝点化庐。妙药与君医眼痛，尽心降怪莫踌躇。
    行者道：“这伙强神，自换了龙马，一向不曾点他，他倒又来弄虚头！”八戒道：“哥哥莫扯架子，他怎么伏你点札？”行者道：“兄弟，你还不知哩。这护教伽蓝、六丁六甲、五方揭谛、四值功曹，奉菩萨的法旨暗保我师父者。自那日报了名，只为这一向有了你，再不曾用他们，故不曾点札罢了。”八戒道：“哥哥，他既奉法旨暗保师父，所以不能现身明显，故此点化仙庄。你莫怪他，昨日也亏他与你点眼，又亏他管了我们一顿斋饭，亦可谓尽心矣。你莫怪他，我们且去救师父来。”行者道：“兄弟说得是。此处到那黄风洞口不远。你且莫动身，只在林子里看马守担，等老孙去洞里打听打听，看师父下落如何，再与他争战。”八戒道：“正是这等，讨一个死活的实信。假若师父死了，各人好寻头干事；若是未死，我们好竭力尽心。”行者道：“莫乱谈，我去也！”
天性各有各的好，各有各的不好。悟空高傲，八戒正好劝化。八戒总做散伙的准备，悟空打消。阴阳阴阳是阴也是阳，阴阳又互克为一体。所以磁铁是异极相吸，同极相斥。这是自然法则，无为而治就是顺应这自然法则去行为，就像悟空这样喜欢挑战困难和妖怪。人为的法则刚好与之相反。如今天就是因噎废食者的普遍，哪里有危险，别靠近，躲；做好人，没人会信，反而受到不认同攻击；等等等。人的心态与自然的心态总是如此相反。孩子的天性所以就这样被人为的打击着。


悟空这次进妖洞收获不小，找到了师傅，又打探到妖怪的克星灵吉菩萨。除掉妖怪才能救出师，因为唐僧的克星是妖怪。妖怪除掉了就像把病治好了，唐僧所以才救得出来。这次知道妖怪的克星还靠了八戒，因为他打击了一个巡山的妖怪。妖怪逃进洞诉说情况，猜想悟空有没有死还是搬救兵去了。老妖供出了灵吉菩萨。

正不知道灵吉菩萨在哪。太白金星来了。都是同道中人当然互相帮助。

八戒得知慌得下拜，因为曾经的救命之恩。悟空到须弥山了。菩萨道：“我受了如来法令，在此镇押黄风怪。如来赐了我一颗定风丹，一柄飞龙宝杖。当时被我拿住，饶了他的性命，放他去隐性归山，不许伤生造孽，不知他今日欲害令师，有违教令，我之罪也。”那菩萨欲留行者，治斋相叙，行者恳辞，随取了飞龙杖，与大圣一齐驾云。

佛教看似智慧非凡，有能力收服妖怪，可是就是没有能力把妖怪劝化归善。而对于这一缺陷他却辩解说是前生早已注定。这是宿命，一切早有安排。然而另一层意思:是不是正因为佛教这样的认为导致了妖怪更肆无忌惮而成为了妖怪？这不是在说神话，而是在说现实。妖怪动物都暗指人性的阴暗面。佛教是怎么对待妖怪动物的就显示出佛教对待人性阴暗面的态度。

妖怪乃是一个黄毛貂鼠。

    行者赶上举棒就打，被菩萨拦住道：“大圣，莫伤他命，我还要带他去见如来。”对行者道：“他本是灵山脚下的得道老鼠，因为偷了琉璃盏内的清油，灯火昏暗，恐怕金刚拿他，故此走了，却在此处成精作怪。如来照见了他，不该死罪，故着我辖押，但他伤生造孽，拿上灵山。今又冲撞大圣，陷害唐僧，我拿他去见如来，明正其罪，才算这场功绩哩。”行者闻言，却谢了菩萨。菩萨西归不题。

在常人的眼里，佛教好厉害呀，轻轻松松就收了妖怪而且还有这么多的宝贝。再者佛教好善良啊，对待一只动物都如此心善。像悟空的态度:一棒打死一了百了却被菩萨制止了。悟空的做法肯定不好，同时人的本能就是如此简单。如何驾驭就必须使自己成长。在道教思想中讲的是不言之教责任为重。再一个就是成长。当然，悟空一直就在成长，以后悟空会明白的。而佛教呢？悟空与唐僧之间其实就是佛教与道教之间的矛盾。它是灵山脚下得道的老鼠。什么意思？佛教不是讲众生平等吗？所以对待人性的阴暗面也是如此缺乏原则性的仁慈。结果老鼠都得道了。这就像一个选择做坏事的人得到了智慧，坏人得到智慧还是要做坏事。结果导致高智商犯罪。这只老鼠就是高智商犯罪了。佛教的善良还是善良吗？一个人太善良肯定不是什么好事。中庸之道才是好啊。这就好比一个人不吃饿了难受，吃得太饱也难受啊。佛教口口声声说劝人为善，怎么劝的？动物都得道做坏事了还说劝吗？有一句话说的好，近朱者赤近墨者黑。如果他是劝人为善的，那动物就是动物也会回归本性。就今天的社会大家都能够接受这样的观点，人的智商肯定高过动物。人可以选择不被动物所伤，更可以想办法把动物制服。而佛教思想呢？说到没用，做不到。没做到的原因就出在佛教思想上。那接着就看看悟空是如何劝人为善的。

第二十回·黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先

偈曰：法本从心生，还是从心灭。生灭尽由谁，请君自辨别。
    既然皆己心，何用别人说？只须下苦功，扭出铁中血。
    绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在无为树，不使他颠劣。
    莫认贼为子，心法都忘绝。休教他瞒我，一拳先打彻。
    现心亦无心，现法法也辍。人牛不见时，碧天光皎洁。
    秋月一般圆，彼此难分别。”
    这一篇偈子，乃是玄奘法师悟彻了《多心经》，打开了门户，那长老常念常存，一点灵光自透。

每个人都有一颗心。想要明白他只在于自己的选择。自己能够明白何必别人去说呢？只是需要下苦功夫的。选择可别选错了，认贼做子，心法忘全，那就被贼子给骗了。一掌过去把贼子打趴，到最后就懂得无心之法对世界越发了解了。



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第二十回·黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先

    接着往前走。他们看到有一村舍。三藏道：“悟空，你看那日落西山藏火镜，月升东海现冰轮。幸而道旁有一人家，我们且借宿一宵，明日再走。”八戒道：“说得是，我老猪也有些饿了，且到人家化些斋吃，有力气，好挑行李。”行者道：“这个恋家鬼！你离了家几日，就生报怨！”八戒道：“哥啊，似不得你这喝风呵烟的人。我从跟了师父这几日，长忍半肚饥，你可晓得？”三藏闻之道：“悟能，你若是在家心重呵，不是个出家的了，你还回去罢。”那呆子慌得跪下道：“师父，你莫听师兄之言。他有些赃埋人。我不曾报怨甚的，他就说我报怨。我是个直肠的痴汉，我说道肚内饥了，好寻个人家化斋，他就骂我是恋家鬼。师父啊，我受了菩萨的戒行，又承师父怜悯，情愿要伏侍师父往西天去，誓无退悔，这叫做恨苦修行，怎的说不是出家的话！”三藏道：“既是如此，你且起来。”
    那呆子纵身跳起，口里絮絮叨叨的，挑着担子，只得死心塌地，跟着前来。

八戒是欲望的代表，当然容易肚子饿，想着吃。悟空站在自己的立场就说他恋家。欲望是他的家，他想到吃了当然就是恋家了。悟空属于潜意识，八戒所以说他是喝风喝烟的。唐僧是凡人，普通人。出家修行就是选择克制自己。

悟空负责保护师傅，克制八戒。八戒负责挑担。

三藏拄着九环锡杖，按按藤缠篾织斗篷，先奔门前，只见一老者，斜倚竹床之上，口里嘤嘤的念佛。三藏不敢高言，慢慢的叫一声：“施主，问讯了。”那老者一骨鲁跳将起来，忙敛衣襟，出门还礼道：“长老，失迎。你自那方来的？到我寒门何故？”三藏道：“贫僧是东土大唐和尚，奉圣旨上雷音寺拜佛求经。适至宝方天晚，意投檀府告借一宵，万祈方便方便。”那老儿摆手摇头道：“去不得，西天难取经。要取经，往东天去罢。”三藏口中不语，意下沉吟：“菩萨指道西去，怎么此老说往东行？东边那得有经？”腼腆难言，半晌不答。
    却说行者索性凶顽，忍不住，上前高叫道：“那老儿，你这们大年纪，全不晓事。我出家人远来借宿，就把这厌钝的话虎唬我。十分你家窄狭，没处睡时，我们在树底下，好道也坐一夜，不打搅你。”那老者扯住三藏道：“师父，你倒不言语，你那个徒弟，那般拐子脸、别颏腮、雷公嘴、红眼睛的一个痨病魔鬼，怎么反冲撞我这年老之人！”行者笑道：“你这个老儿，忒也没眼色！似那俊刮些儿的，叫做中看不中吃。想我老孙虽小，颇结实，皮裹一团筋哩。”那老者道：“你想必有些手段。”行者道：“不敢夸言，也将就看得过。”老者道：“你家居何处？因甚事削发为僧？”行者道：“老孙祖贯东胜神洲海东傲来国花果山水帘洞居住。自小儿学做妖怪，称名悟空，凭本事，挣了一个齐天大圣。只因不受天禄，大反天宫，惹了一场灾愆。如今脱难消灾，转拜沙门，前求正果，保我这唐朝驾下的师父，上西天拜佛走遭。怕什么山高路险，水阔波狂！我老孙也捉得怪，降得魔。伏虎擒龙，踢天弄井，都晓得些儿。倘若府上有什么丢砖打瓦，锅叫门开，老孙便能安镇。”那老儿听得这篇言语，哈哈笑道：“原来是个撞头化缘的熟嘴儿和尚。”行者道：“你儿子便是熟嘴！我这些时，只因跟我师父走路辛苦，还懒说话哩。”那老儿道：“若是你不辛苦，不懒说话，好道活活的聒杀我！你既有这样手段，西方也还去得，去得。你一行几众？请至茅舍里安宿。”
    三藏道：“多蒙老施主不叱之恩，我一行三众。”老者道：“那一众在那里？”行者指着道：“这老儿眼花，那绿荫下站的不是？”老儿果然眼花，忽抬头细看，一见八戒这般嘴脸，就唬得一步一跌，往屋里乱跑，只叫：“关门，关门！妖怪来了！”行者赶上扯住道：“老儿莫怕，他不是妖怪，是我师弟。”老者战兢兢的道：“好，好，好！一个丑似一个的和尚！”八戒上前道：“老官儿，你若以相貌取人，干净差了。我们丑自丑，却都有用。”
    那老者正在门前与三个和尚相讲，只见那庄南边有两个少年人，带着一个老妈妈，三四个小男女，敛衣赤脚，插秧而回。他看见一匹白马，一担行李，都在他家门首喧哗，不知是甚来历，都一拥上前问道：“做什么的？”八戒调过头来，把耳朵摆了几摆，长嘴伸了一伸，吓得那些人东倒西歪，乱跄乱跌。慌得那三藏满口招呼道：“莫怕，莫怕！我们不是歹人，我们是取经的和尚。”那老儿才出了门，搀着妈妈道：“婆婆起来，少要惊恐。这师父，是唐朝来的，只是他徒弟脸嘴丑些，却也面恶人善。带男女们家去。”那妈妈才扯着老儿，二少年领着儿女进去。三藏却坐在他们楼里竹床之上，埋怨道：“徒弟呀，你两个相貌既丑，言语又粗，把这一家儿吓得七损八伤，都替我身造罪哩！”八戒道：“不瞒师父说，老猪自从跟了你，这些时俊了许多哩。若象往常在高老庄走时，把嘴朝前一掬，把耳两头一摆，常吓杀二三十人哩。”行者笑道：“呆子不要乱说，把那丑也收拾起些。”三藏道：“你看悟空说的话！相貌是生成的，你教他怎么收拾？”行者道：“把那个耙子嘴，揣在怀里，莫拿出来；把那蒲扇耳，贴在后面，不要摇动，这就是收拾了。”那八戒真个把嘴揣了，把耳贴了，拱着头，立于左右。行者将行李拿入门里，将白马拴在桩上。



悟空，八戒都相貌丑陋。唯独唐僧相貌堂堂。当然，悟空八戒属于自然生成。老子称自然而为。而唐僧属于人为，他是被人为打造出的一个形象。作者用外在的相貌比喻内在。一个个看到悟空八戒就接受不了。八戒更丑，贪欲，猪的形象，从心理层面来讲众人厌恶所以都觉得丑陋。悟空是本性至今也没几人懂也是不被社会接受的所以也丑，只是比八戒好些。大家都喜欢形式上的东西。比如唐僧，所以相貌堂堂长得好。悟空解释:丑是丑却是有用。一个人要学习真本事才是真正的有用。如果学习的本事只是为了满足自己的私欲而后却是害人的，那这样的人他学得再好又有何用？这就好比当时的社会。作者雄心治治想要做一番事业做一个对社会有用的人。然而国家体制不接受。一个个追名夺利害人害己却是普遍。那这样的学习又有什么用呢？所以悟空说中看不中用。中看就是社会普遍接受的思想观点。什么追名夺利，光宗耀祖。还有什么信佛宣传做一个向善之人却又在做坏事却不得而知。……

一个个见到悟空八戒就害怕，就觉得他们恶。这是一个个见到本性的态度。害怕向善，向善会受到很多攻击:内在的和外在的。比如很多人都会说好人不能做的，做了好人还往往会不讨好，何苦呢？所以不敢做好人。选择做好人会面临很多问题，自寻烦恼，何必呢？选择做好人太难，又不能换饭吃，那是空，有什么意义呢？……包括自己也会这样想，而且又这么难，又不能换饭吃没有意义。



只见那老儿才引个少年，拿一个板盘儿，托三杯清茶来献。茶罢，又吩咐办斋。那少年又拿一张有窟窿无漆水的旧桌，端两条破头折脚的凳子，放在天井中，请三众凉处坐下。三藏方问道：“老施主，高姓？”老者道：“在下姓王。”“有几位令嗣？”道：“有两个小儿，三个小孙。”三藏道：“恭喜，恭喜！”又问：“年寿几何？”道：“痴长六十一岁。”行者道：“好，好，好！花甲重逢矣。”三藏复问道：“老施主，始初说西天经难取者，何也？”老者道：“经非难取，只是道中艰涩难行。我们这向西去，只有三十里远近，有一座山，叫做八百里黄风岭，那山中多有妖怪。故言难取者，此也。若论此位小长老，说有许多手段，却也去得。”行者道：“不妨，不妨！有了老孙与我这师弟，任他是什么妖怪，不敢惹我。”
    正说处，又见儿子拿将饭来，摆在桌上，道声“请斋。”三藏就合掌讽起斋经，八戒早已吞了一碗。长老的几句经还未了，那呆子又吃彀三碗。行者道：“这个馕糠，好道撞着饿鬼了！”那老王倒也知趣，见他吃得快，道：“这个长老，想着实饿了，快添饭来。”那呆子真个食肠大，看他不抬头，一连就吃有十数碗。三藏、行者俱各吃不上两碗，呆子不住，便还吃哩。老王道：“仓卒无肴，不敢苦劝，请再进一筋。”三藏、行者俱道：“彀了。”八戒道：“老儿滴答什么，谁和你发课，说什么五爻六爻！有饭只管添将来就是。”呆子一顿，把他一家子饭都吃得罄尽，还只说才得半饱。却才收了家火，在那门楼下，安排了竹床板铺睡下。
    次日天晓，行者去背马，八戒去整担，老王又教妈妈整治些点心汤水管待，三众方致谢告行。老者道：“此去倘路间有甚不虞，是必还来茅舍。”行者道：“老儿，莫说哈话。我们出家人，不走回头路。”遂此策马挑担西行。噫！这一去，果无好路朝西域，定有邪魔降大灾。

猪八戒能吃。贪心是很重的。后来成功了就没有这么能吃了。人之自然并不贪。这看动物世界的人应该知道。悟空说出家人不走回头路。既然选择了就会把选择坚持到底，不达目的誓不罢休。还说什么回头呢？

师徒来到黄风岭。



那师父缓促银骢，孙大圣停云慢步，猪悟能磨担徐行。正看那山，忽闻得一阵旋风大作，三藏在马上心惊道：“悟空，风起了！”行者道：“风却怕他怎的！此乃天家四时之气，有何惧哉！”三藏道：“此风甚恶，比那天风不同。”行者道：“怎见得不比天风？”三藏道：你看这风——
    巍巍荡荡飒飘飘，渺渺茫茫出碧霄。过岭只闻千树吼，入林但见万竿摇。
    岸边摆柳连根动，园内吹花带叶飘。收网渔舟皆紧缆，落篷客艇尽抛锚。
    途半征夫迷失路，山中樵子担难挑。仙果林间猴子散，奇花丛内鹿儿逃。
    崖前桧柏颗颗倒，涧下松篁叶叶凋。播土扬尘沙迸迸，翻江搅海浪涛涛。
    八戒上前，一把扯住行者道：“师兄，十分风大！我们且躲一躲儿干净。”行者笑道：“兄弟不济！风大时就躲，倘或亲面撞见妖精，怎的是好？”八戒道：“哥啊，你不曾闻得避色如避仇，避风如避箭哩！我们躲一躲，也不亏人。”行者道：“且莫言语，等我把这风抓一把来闻一闻看。”八戒笑道：“师兄又扯空头谎了，风又好抓得过来闻？就是抓得来，便也钻了去了。”行者道：“兄弟，你不知道老孙有个抓风之法。”好大圣，让过风头，把那风尾抓过来闻了一闻，有些腥气，道：“果然不是好风！这风的味道不是虎风，定是怪风，断乎有些蹊跷。”说不了，只见那山坡下，剪尾跑蹄，跳出一只斑斓猛虎，慌得那三藏坐不稳雕鞍，翻根头跌下白马，斜倚在路旁，真个是魂飞魄散。八戒丢了行李，掣钉钯，不让行者走上前，大喝一声道：“孽畜，那里走！”赶将去，劈头就筑。

唐僧见到妖怪的态度:心惊，怕。悟空见到妖怪的态度:迎上去，很高兴一定要把妖怪除掉。八戒遇到妖怪的态度:躲。八戒所以说:：“哥啊，你不曾闻得避色如避仇，避风如避箭哩！我们躲一躲，也不亏人。”

八戒与妖怪干上了。事事都有两面性。两面性就指阴阳共存的概念。猪八戒即七情六欲也是如此，有好处和不好处。八戒选择向善，也就是自主去克制自己身上不好的一面，因此也会和悟空一道去打妖怪。妖怪即人内心不好的一面，阻碍我们向善的那一面。唐僧是向善的意识，吃掉这个意识也就是指吃掉唐僧肉。站在妖怪的立场，吃掉唐僧肉妖怪所以能长生不老，因为向善之心可是妖怪的天敌。这就好比病魔使我们生病一样，如果病魔吃掉了我们的免疫力吃掉了我们的健康，那病魔就可以长生不老。那我们就一直生病直到病死。病魔就可以猖獗，为所欲为。

选择一心向善做个好人使自己成长相当相当不易。唐僧所以内心充满了恐惧。而且这无穷的恐惧感更来源于社会的压力，就是国家体制的问题。接下去就会说到。

悟空八戒中了虎先锋的金蝉脱壳计。唐僧被妖怪抓进洞了。



洞主识得悟空不敢吃唐僧。先把唐僧捆在的定风桩上。等悟空他们平静了再慢慢享用唐僧肉。

妖怪最怕的就是孙悟空，猪八戒次之。唐僧没有孙悟空的保护修心无法成功。一个人单纯靠向善的意识是没有用的，关键在于发挥潜意识使自己成长，能力才能越来越强。

行者找到妖洞乃黄风岭黄风洞。洞主害怕怪虎先锋捉什么唐僧惹猴子来闹事。虎先锋自告奋勇说与悟空一战，把他也一并吃了。虎先锋与悟空一场好打。

妖怪打不过就要逃，却被悟能碰上，被悟能一筑九个窟窿。死了。

有诗为证，诗曰：
    三五年前归正宗，持斋把素悟真空。诚心要保唐三藏，初秉沙门立此功。



悟空见八戒打死了妖怪非常高兴，叫八戒看守行李马匹，他再去妖洞找老妖怪去，定要除了妖怪才能救得师傅。正是：法师有难逢妖怪，情性相和伏乱魔。

人生病是正常的。同理，心理上有病也是正常的。而这个能够接受的人就不多了。说什么心理有病，总感觉是在骂人。可是在道教思想中，心理有病就是正常的。不过不能一直让自己病着，而是要选择解决自己内心的问题使自己回归健康即本来的样子。这才是真正正常的做法。这就像我生理上生病一样。生病会很难受的，难受就要看医生，而后就恢复健康好了也就是本来的样子。而心理上的事就麻烦了。如果能够意识到自己内心的问题并进行解决也就恢复健康了。最麻烦的是明明自己的内心有问题却不敢承认就更别说去解决了。

唐僧遇到妖怪就像我们生理上遇到病毒和病菌一样。于是唐僧被擒也就是心理上遇到问题。遇到问题就得解决。悟空悟能发挥力量。怎么解决尽力想办法。

第十九回·云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经



    却说那怪的火光前走，这大圣的彩霞随跟。正行处，忽见一座高山，那怪把红光结聚，现了本相，撞入洞里，取出一柄九齿钉钯来战。行者喝一声道：“泼怪，你是那里来的邪魔？怎么知道我老孙的名号？你有什么本事，实实供来，饶你性命！”那怪道：“是你也不知我的手段！上前来站稳着，我说与你听。我——
    自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。
    忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。劝我回心莫堕凡，伤生造下无边孽。
    有朝大限命终时，八难三途悔不喋。听言意转要修行，闻语心回求妙诀。
    有缘立地拜为师，指示天关并地阙。得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。
    上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。周流肾水入华池，丹田补得温温热。
    婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。
    三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。
    朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。玉皇设宴会群仙，各分品级排班列。
    敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。只因王母会蟠桃，开宴瑶池邀众客。
    那时酒醉意昏沉，东倒西歪乱撒泼。逞雄撞入广寒宫，风流仙子来相接。
    见他容貌挟人魂，旧日凡心难得灭。全无上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇。
    再三再四不依从，东躲西藏心不悦。色胆如天叫似雷，险些震倒天关阙。
    纠察灵官奏玉皇，那日吾当命运拙。广寒围困不通风，进退无门难得脱。
    却被诸神拿住我，酒在心头还不怯。押赴灵霄见玉皇，依律问成该处决。
    多亏太白李金星，出班俯囟亲言说。改刑重责二千锤，肉绽皮开骨将折。
    放生遭贬出天关，福陵山下图家业。我因有罪错投胎，俗名唤做猪刚鬣。”
    行者闻言道：“你这厮原来是天蓬水神下界，怪道知我老孙名号。”那怪道声：“哏！你这诳上的弼马温，当年撞那祸时，不知带累我等多少，今日又来此欺人！不要无礼，吃我一钯！”行者怎肯容情，举起棒，当头就打。他两个在那半山之中黑夜里赌斗。

行者金睛似闪电，妖魔环眼似银花。这一个口喷彩雾，那一个气吐红霞。气吐红霞昏处亮，口喷彩雾夜光华。金箍棒，九齿钯，两个英雄实可夸。一个是大圣临凡世，一个是元帅降天涯。那个因失威仪成怪物，这个幸逃苦难拜僧家。钯去好似龙伸爪，棒迎浑若凤穿花。那个道你破人亲事如杀父，这个道你强奸幼女正该拿！闲言语，乱喧哗，往往来来棒架钯。看看战到天将晓，那妖精两膊觉酸麻。

妖怪打不过进洞里不出来。悟空怕师傅担心回高老庄向师傅那里汇报情况。

高老听了直求悟空除根，行者笑道：“你这老儿不知分限。那怪也曾对我说，他虽是食肠大，吃了你家些茶饭，他与你干了许多好事。这几年挣了许多家资，皆是他之力量。他不曾白吃了你东西，问你祛他怎的。据他说，他是一个天神下界，替你把家做活，

    又未曾害了你家女儿。想这等一个女婿，也门当户对，不怎么坏了家声，辱了行止，当真的留他也罢。”老高道：“长老，虽是不伤风化，但名声不甚好听。动不动着人就说，高家招了一个妖怪女婿！这句话儿教人怎当？”三藏道：“悟空，你既是与他做了一场，一发与他做个竭绝，才见始终。”行者道：“我才试他一试耍子，此去一定拿来与你们看，且莫忧愁。”叫：“老高，你还好生管待我师父，我去也。”


说声去，就无形无影的，跳到他那山上，来到洞口，一顿铁棍，把两扇门打得粉碎，口里骂道：“那馕糠的夯货，快出来与老孙打么！”那怪正喘嘘嘘的睡在洞里，听见打得门响，又听见骂馕糠的夯货，他却恼怒难禁，只得拖着钯，抖擞精神，跑将出来，厉声骂道：“你这个弼马温，着实惫懒！与你有甚相干，你把我大门打破？你且去看看律条，打进大门而入，该个杂犯死罪哩！”行者笑道：“这个呆子！我就打了大门，还有个辨处。象你强占人家女子，又没个三媒六证，又无些茶红酒礼，该问个真犯斩罪哩！”那怪道：“且休闲讲，看老猪这钯！”行者使棒支住道：“你这钯可是与高老家做园工筑地种菜的？有何好处怕你！”那怪道：你错认了！这钯岂是凡间之物？你且听我道来——
    此是锻炼神冰铁，磨琢成工光皎洁。老君自己动钤锤，荧惑亲身添炭屑。
    五方五帝用心机，六丁六甲费周折。造成九齿玉垂牙，铸就双环金坠叶。
    身妆六曜排五星，体按四时依八节。短长上下定乾坤，左右阴阳分日月。
    六爻神将按天条，八卦星辰依斗列。名为上宝沁金钯，进与玉皇镇丹阙。
    因我修成大罗仙，为吾养就长生客。敕封元帅号天蓬，钦赐钉钯为御节。
    举起烈焰并毫光，落下猛风飘瑞雪。天曹神将尽皆惊，地府阎罗心胆怯。
    人间那有这般兵，世上更无此等铁。随身变化可心怀，任意翻腾依口诀。
    相携数载未曾离，伴我几年无日别。日食三餐并不丢，夜眠一宿浑无撇。
    也曾佩去赴蟠桃，也曾带他朝帝阙。皆因仗酒却行凶，只为倚强便撒泼。
    上天贬我降凡尘，下世尽我作罪孽。石洞心邪曾吃人，高庄情喜婚姻结。
    这钯下海掀翻龙鼍窝，上山抓碎虎狼穴。诸般兵刃且休题，惟有吾当钯最切。
    相持取胜有何难，赌斗求功不用说。
    何怕你铜头铁脑一身钢，钯到魂消神气泄！”
    行者闻言，收了铁棒道：“呆子不要说嘴！老孙把这头伸在那里，你且筑一下儿，看可能魂消气泄？”那怪真个举起钯，着气力筑将来，扑的一下，钻起钯的火光焰焰，更不曾筑动一些儿头皮。唬得他手麻脚软，道声“好头，好头！”行者道：“你是也不知。老孙因为闹天宫，偷了仙丹，盗了蟠桃，窃了御酒，被小圣二郎擒住，押在斗牛宫前，众天神把老孙斧剁锤敲，刀砍剑刺，火烧雷打，也不曾损动分毫。又被那太上老君拿了我去，放在八卦炉中，将神火锻炼，炼做个火眼金睛，铜头铁臂。不信，你再筑几下，看看疼与不疼？”那怪道：“你这猴子，我记得你闹天宫时，家住在东胜神洲傲来国花果山水帘洞里，到如今久不闻名，你怎么来到这里上门子欺我？莫敢是我丈人去那里请你来的？”行者道：“你丈人不曾去请我。因是老孙改邪归正，弃道从僧，保护一个东土大唐驾下御弟，叫做三藏法师，往西天拜佛求经，路过高庄借宿，那高老儿因话说起，就请我救他女儿，拿你这馕糠的夯货！”




    那怪一闻此言，丢了钉钯，唱个大喏道：“那取经人在那里？累烦你引见引见。”行者道：“你要见他怎的？”那怪道：“我本是观世音菩萨劝善，受了他的戒行，这里持斋把素，教我跟随那取经人往西天拜佛求经，将功折罪，还得正果。教我等他，这几年不闻消息。今日既是你与他做了徒弟，何不早说取经之事，只倚凶强，上门打我？”行者道：“你莫诡诈欺心软我，欲为脱身之计。果然是要保护唐僧，略无虚假，你可朝天发誓，我才带你去见我师父。”那怪扑的跪下，望空似捣碓的一般，只管磕头道：“阿弥陀佛，南无佛，我若不是真心实意，还教我犯了天条，劈尸万段！”行者见他赌咒发愿，道：“既然如此，你点把火来烧了你这住处，我方带你去。”那怪真个搬些芦苇荆棘，点着一把火，将那云栈洞烧得象个破瓦窑，对行者道：我今已无挂碍了，你却引我去罢。”行者道：“你把钉钯与我拿着。”那怪就把钯递与行者。行者又拔了一根毫毛，吹口仙气，叫：“变！”即变做一条三股麻绳，走过来，把手背绑剪了。那怪真个倒背着手，凭他怎么绑缚。却又揪着耳朵，拉着他，叫：“快走，快走！”那怪道：“轻着些儿！你的手重，揪得我耳根子疼。”行者道：“轻不成，顾你不得！常言道，善猪恶拿。只等见了我师父，果有真心，方才放你。”他两个半云半雾的，径转高家庄来。有诗为证：
    金性刚强能克木，心猿降得木龙归。金从木顺皆为一，木恋金仁总发挥。
    一主一宾无间隔，三交三合有玄微。性情并喜贞元聚，同证西方话不违。

猪八戒，属五行中的木，孙悟空属五行中的金。金木两个一阴一阳的完美组合。猪八戒是受制于孙悟空的，他属于人的性情，也就是人的欲望和情绪。人有七情六欲乃是自然而然，所以才有猪八戒的这些故事。钉耙与老子有关联。七情六欲归真自有宝贝钉耙。在道教中，人的七情六欲是不可以消灭的只是应该受制于潜意识而回归本来的样子，达到无私无欲的心境即无私与自私达成阴阳统一。

猪八戒拜了师傅，问是不是可以开戒。对他而言戒了五荤三厌就是向善的第一步。佛教五荤三厌在道教中指的就是七情六欲。七情六欲选择自我克制了当然是向善的第一步了。人性最大的恶就是贪得无厌，只追求得到而不知道满足所以要克制。唐僧给猪悟能又取名八戒。猪八戒，寓意对七情六欲的克制。佛教八戒指的是戒三荤五厌，这是外在，内在就是指对七情六欲的克制有度，不过这是道教本质。佛教与道教还是有区别的，因为佛教没有到达道教的心境。 人之本性皆向阳，只是各自的高度不同。再说猪悟能。对七情六欲做到克制有度了所以就有能力了。被七情六欲所控制就像动物一样因此说是猪。人是万物之灵与动物就该不一样。动物是由本能驱使行为，而人是由人性驾驭行为。成人教育包括使自己成人这在道教思想中是非常重要的。信任何的教不如信道教，因为他讲的就是探索自然规律顺道而为，通过了解自己的内心而达到对世界的了解，从而使自己成人。社会上若所有人都成人了，那社会上将什么问题都不会有，社会将是何等的和谐与温馨那是没得说的，因为一个个都拥有大智慧善于学习和解决问题。

猪八戒与悟空的心境肯定是不一样的。猪八戒受制于悟空，他的高度没有悟空高。所以猪八戒一直做取经不成的打算，与老丈人说也许取经不成还会回来的。取经不成指的就是对自己七情六欲的克制不能成功他因此要回来。他是七情六欲的代表，完全靠他自己做到对自己的克制难度当然是非常大的，所以他自己没信心，所以在每个人的内心还有一个本性:孙悟空。万物相克。猪八戒的克星来了。悟空就一直在努力打消他这个念头。也就是说一个个若被猪八戒牵着鼻子跑，那心境是无法提升的，只能被七情六欲牵着鼻子跑还觉得自然而然。悟空能否发挥作用又来自唐僧的支持。如果唐僧向着猪八戒的话，那取经就到头了。这在三打白骨精中会说到。

圣人为腹不为目。唐僧不收别人的谢礼，什么珠宝金银一概不要。也就是说做好事不求回报，只求一饭足矣。佛教思想的不求回报与道教思想的不求回报还是有区别的。佛教指外在，道教讲内质。佛教是想通过外在表现内质结果很牵强。道教通过内质表现外在所以很成功。因为本质决定结果。直到现在也没几个人能够真正明白道教思想的本质。相信以后会有越来越多的人明白。

老子说圣人为腹不为目指的是道教中人的人生选择与心态。因而人生意义也是非常特别的。如果单纯说什么圣人只追求温饱不追求过多的欲望，这样去理解的话是非常片面的。作为现在的每一位中国人和每一位老子的后辈子孙都不该如此去曲解我们伟大祖先的意思。这对不起我们的祖先也对不起自己作为一个中国人和老子的后辈小孙了，是不是呢？作为老子而言，他指的是:站在自然规律的角度而言，探索内在是第一位的，探索内在与探索外在要达到阴阳统一。两者是要同时进行的。如果只是探索外在不探索内心任由自己被七情六欲牵着鼻子跑的话。这是违反自然规律的行为。社会上这么多伤害的源头就是这个原因导致的。人类不服不行。人类社会经历了这么漫长的岁月，这么多的伤害这难道不是最好的证明吗？学习历史的人应该都会知道。老子教我们去学习真本事，去做一个对社会有用的人而不该是为了自己的小小私利去奋斗一生这么简单的人生。那样就太渺小了。站在老子的立场，人生就是这么简单吧:好好学习天天向上。怎样学呢？把探索内心与探索外在同时进行。一阳一阴不断的互相转换，就像一年四季的不断更替，地球的自转与公转……这才是正常自然的人生。道德经最本质的道理就是讲阴阳合一。很多章节都有说到。西游记的讲述非常具体。





   师徒们宴罢，老高将一红漆丹盘，拿出二百两散碎金银，奉三位长老为途中之费。又将三领绵布褊衫，为上盖之衣。三藏道：“我们是行脚僧，遇庄化饭，逢处求斋，怎敢受金银财帛？”行者近前，轮开手，抓了一把，叫：“高才，昨日累你引我师父，今日招了一个徒弟，无物谢你，把这些碎金碎银，权作带领钱，拿了去买草鞋穿。以后但有妖精，多作成我几个，还有谢你处哩。”高才接了，叩头谢赏。老高又道：“师父们既不受金银，望将这粗衣笑纳，聊表寸心。”三藏又道：“我出家人，若受了一丝之贿，千劫难修。只是把席上吃不了的饼果，带些去做干粮足矣。”八戒在旁边道：“师父、师兄，你们不要便罢，我与他家做了这几年女婿，就是挂脚粮也该三石哩。丈人啊，我的直裰，昨晚被师兄扯破了，与我一件青锦袈裟；鞋子绽了，与我一双好新鞋子。”高老闻言，不敢不与，随买一双新鞋，将一领褊衫，换下旧时衣物。那八戒摇摇摆摆，对高老唱个喏道：“上复丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅诸亲，我今日去做和尚了，不及面辞，休怪。丈人啊，你还好生看待我浑家，只怕我们取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿过活。”行者喝道：“夯货，却莫胡说！”八戒道：“哥呵，不是胡说，只恐一时间有些儿差池，却不是和尚误了做，老婆误了娶，两下里都耽搁了？”三藏道：“少题闲话，我们赶早儿去来。”遂此收拾了一担行李，八戒担着；背了白马，三藏骑着；行者肩担铁棒，前面引路。一行三众，辞别高老及众亲友，投西而去。有诗为证，诗曰：
    满地烟霞树色高，唐朝佛子苦劳劳。饥餐一钵千家饭，寒着千针一衲袍。
    意马胸头休放荡，心猿乖劣莫教嚎。情和性定诸缘合，月满金华是伐毛。


意马胸头休放，心猿乖劣莫教嚎。意马有悟空来牵制，马就不能想怎样就怎样了。情和性定诸缘合，月满金华是伐毛。情指的是悟空，人之本性，自然的心境，自然是无私无欲的，所以是大爱之心。心怀大爱之人当然是最高级的情。性指的是猪八戒的七情六欲。情克制了情绪与欲望，阴阳合一大功告成。



  三众进西路途，有个月平稳。行过了乌斯藏界，猛抬头见一座高山。三藏停鞭勒马道：“悟空、悟能，前面山高，须索仔细，仔细。”八戒道：“没事。这山唤做浮屠山，山中有一个乌巢禅师，在此修行，老猪也曾会他。”三藏道：“他有些什么勾当？”八戒道：“他倒也有些道行。他曾劝我跟他修行，我不曾去罢了。”

那师父在马上遥观，见香桧树前，有一柴草窝。左边有麋鹿衔花，右边有山猴献果。树梢头，有青鸾彩凤齐鸣，玄鹤锦鸡咸集。八戒指道：“那不是乌巢禅师！”三藏纵马加鞭，直至树下。
    却说那禅师见他三众前来，即便离了巢穴，跳下树来。三藏下马奉拜，那禅师用手搀道：“圣僧请起，失迎，失迎。”八戒道：“老禅师，作揖了。”禅师惊问道：“你是福陵山猪刚鬣，怎么有此大缘，得与圣僧同行？”八戒道：“前年蒙观音菩萨劝善，愿随他做个徒弟。”禅师大喜道：“好，好，好！”又指定行者，问道：“此位是谁？”行者笑道：“这老禅怎么认得他，倒不认得我？”禅师道：“因少识耳。”三藏道：“他是我的大徒弟孙悟空。”禅师陪笑道：“欠礼，欠礼。”三藏再拜，请问西天大雷音寺还在那里。禅师道：“远哩，远哩！只是路多虎豹难行。”三藏殷勤致意，再问：“路途果有多远？”禅师道：“路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难消。我有《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”三藏拜伏于地恳求，那禅师遂口诵传之。经云：
    《摩诃般若波罗蜜多心经》：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦寂灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨劝。依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅脖，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波
    罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛，揭谛！波罗揭谛，波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！
    此时唐朝法师本有根源，耳闻一遍《多心经》，即能记忆，至今传世。此乃修真之总经，作佛之会门也。
    那禅师传了经文，踏云光，要上乌巢而去，被三藏又扯住奉告，定要问个西去的路程端的。那禅师笑云：
    道路不难行，试听我吩咐：千山千水深，多瘴多魔处。
    若遇接天崖，放心休恐怖。行来摩耳岩，侧着脚踪步。
    仔细黑松林，妖狐多截路。精灵满国城，魔主盈山住。
    老虎坐琴堂，苍狼为主簿。狮象尽称王，虎豹皆作御。
    野猪挑担子，水怪前头遇。多年老石猴，那里怀嗔怒。
    你问那相识，他知西去路。
    行者闻言，冷笑道：“我们去，不必问他，问我便了。”三藏还不解其意，那禅师化作金光，径上乌巢而去。长老往上拜谢，行者心中大怒，举铁棒望上乱捣，只见莲花生万朵，祥雾护千层。行者纵有搅海翻江力，莫想挽着乌巢一缕藤。三藏见了，扯住行者道：“悟空，这样一个菩萨，你捣他窝巢怎的？”行者道：“他骂了我兄弟两个一场去了。”三藏道：“他讲的西天路径，何尝骂你？”行者道：“你那里晓得？他说野猪挑担子，是骂的八戒；多年老石猴，是骂的老孙。你怎么解得此意？”八戒道：“师兄息怒。这禅师也晓得过去未来之事，但看他‘水怪前头遇’这句话，不知验否，饶他去罢。”

舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。阴阳合一，一切归空。佛教道教很相似。

佛教思想与道教思想有不同之处也有相似之处，以后会继续分析。悟空鄙视乌巢禅师居然不认得他，其实他是装的。悟空其实知道又装作不知道。一切似是而非，非而似是。人容易看到表象却看不到内质。比如唐僧一直问西去之路还有多远。禅师说的明白: 你问那相识，他知西去路。悟空更明白，叫师傅别问禅师问他好了。唐僧就是不明白。就像现在很多人也无法明白。悟空解释了唐僧还要拜禅师，悟空借乌巢禅师骂他为由发火。唐僧就是肉眼凡胎境界太低所以仍然不明白，他还是一个被公认的大唐高僧可是就是不明白不拜悟空，两个徒弟被骂了他不帮忙还要对禅师顶礼膜拜。悟空发怒的原因到底是什么？悟空是最该被尊重被顶礼膜拜之人，然而他却得不到这样的待遇。现实总是如此无奈。悟空的理解能力相当强的，因为他的心境高，正所谓站得高所以看得远。继续上路吧。多一些耐心，唐僧总会明白的，相信会有越来越多的人能够明白。只要还有一颗像唐僧这样的一心向善之心，不怕不能够明白。

第十八回·观音院唐僧脱难 高老庄行者降魔


经历这件事，和尚们还敢做坏事吗？清晰的认识到自己的错，痛改前非了吧。一个个对悟空都会顶礼膜拜。师徒天明上路来到山上，黑风洞小妖尽跑了。悟空把黑风洞变成红风洞，一把火烧的干干净净。
他们来到一座村庄。

行者看罢道：“师父请行，定是一村好人家，正可借宿。”那长老催动白马，早到街衢之口。又见一个少年，头裹绵布，身穿蓝袄，持伞背包，敛鸑紥裤，脚踏着一双三耳草鞋，雄纠纠的出街忙走。行者顺手一把扯住道：“那里去？我问你一个信儿，此间是什么地方？”那个人只管苦挣，口里嚷道：“我庄上没人，只是我好问信？”行者陪着笑道：“施主莫恼，与人方便，自己方便。你就与我说说地名何害？我也可解得你的烦恼。”那人挣不脱手，气得乱跳道：“蹭蹬，蹭蹬！家长的屈气受不了，又撞着这个光头，受他的清气！”行者道：“你有本事，劈开我的手，你便就去了也罢。”那人左扭右扭，那里扭得动，却似一把铁钤纮住一般，气得他丢了包袱，撇了伞，两只手，雨点似来抓行者。行者把一只手扶着行李，一只手抵住那人，凭他怎么支吾，只是不能抓着。行者愈加不放，急得爆燥如雷。三藏道：“悟空，那里不有人来了？你再问那人就是，只管扯住他怎的？放他去罢。”行者笑道：“师父不知，若是问了别人没趣，须是问他，才有买卖。”
悟空知道他心里有事，于是说问他才有买卖。心善于思考善于解决问题，所以更善于寻找问题。这才是人本来的心态:因为不会说话，学着学着就会了；因为不会走路，学着学着就会了；因为不知道，学着学着就越来越知道了；因为没有本事学着学着就越来越有本事了；因为不会希望自己会，阴阳不断转换的过程……这才是正常自然的人生。
悟空是每个人的心。那少年找悟空才是。相信自己行一定行。然而众人的思维总是与这相反。

那人被行者扯住不过，只得说出道：“此处乃是乌斯藏国界之地，唤做高老庄。一庄人家有大半姓高，故此唤做高老庄。你放了我去罢。”行者又道：“你这样行装，不是个走近路的。你实与我说你要往那里去，端的所干何事，我才放你。”这人无奈，只得以实情告诉道：“我是高太公的家人，名叫高才。我那太公有一个女儿，年方二十岁，更不曾配人，三年前被一个妖精占了。那妖整做了这三年女婿，我太公不悦，说道女儿招了妖精，不是长法，一则败坏家门，二则没个亲家来往，一向要退这妖精。那妖精那里肯退，转把女儿关在他后宅，将有半年，再不放出与家内人相见。我太公与了我几两银子，教我寻访法师，拿那妖怪。我这些时不曾住脚，前前后后，请了有三四个人，都是不济的和尚，脓包的道士，降不得那妖精。刚才骂了我一场，说我不会干事，又与了我五钱银子做盘缠，教我再去请好法师降他。不期撞着你这个纥刺星扯住，误了我走路，故此里外受气，我无奈，才与你叫喊。不想你又有些拿法，我挣不过你，所以说此实情。你放我走罢。”
    行者道：“你的造化，我有营生，这才是凑四合六的勾当。你也不须远行，莫要化费了银子。我们不是那不济的和尚，脓包的道士，其实有些手段，惯会拿妖。这正是一来照顾郎中，二来又医得眼好。烦你回去上复你那家主，说我们是东土驾下差来的御弟圣僧往西天拜佛求经者，善能降妖缚怪。”高才道：“你莫误了我。我是一肚子气的人，你若哄了我，没甚手段，拿不住那妖精，却不又带累我来受气？”行者道：“管教不误了你。你引我到你家门首去来。”那人也无计奈何，真个提着包袱，拿了伞，转步回身，领他师徒到于门首道：“二位长老，你且在马台上略坐坐，等我进去报主人知道。”行者才放了手，落担牵马，师徒们坐立门旁等候。

  那高才入了大门，径往中堂上走，可可的撞见高太公。太公骂道：“你那个蛮皮畜生，怎么不去寻人，又回来做甚？”高才放下包伞道：“上告主人公得知，小人才行出街口，忽撞见两个和尚，一个骑马，一个挑担。他扯住我不放，问我那里去。我再三不曾与他说及，他缠得没奈何，不得脱手，遂将主人公的事情，一一说与他知。他却十分欢喜，要与我们拿那妖怪哩。”高老道：“是那里来的？”高才道：“他说是东土驾下差来的御弟圣僧，前往西天拜佛求经的。”太公道：“既是远来的和尚，怕不真有些手段。他如今在那里？”高才道：“现在门外等候。”那太公即忙换了衣服，与高才出来迎接，叫声“长老”。三藏听见，急转身，早已到了面前。那老者戴一顶乌绫巾，穿一领葱白蜀锦衣，踏一双糙米皮的犊子靴，系一条黑绿绦子，出来笑语相迎，便叫：“二位长老，作揖了。”三藏还了礼，行者站着不动。那老者见他相貌凶丑，便就不敢与他作揖。行者道：“怎么不唱老孙喏？”那老儿有几分害怕，叫高才道：“你这小厮却不弄杀我也？家里现有一个丑头怪脑的女婿打发不开，怎么又引这个雷公来害我？”行者道：“老高，你空长了许大年纪，还不省事！若专以相貌取人，干净错了。我老孙丑自丑，却有些本事，替你家擒得妖精，捉得鬼魅，拿住你那女婿，还了你女儿，便是好事，何必谆谆以相貌为言！”太公见说，战兢兢的，只得强打精神，叫声“请进”。这行者见请，才牵了白马，教高才挑着行李，与三藏进去。他也不管好歹，就把马拴在敞厅柱上，扯过一张退光漆交椅，叫三藏坐下。他又扯过一张椅子，坐在旁边。那高老道：“这个小长老，倒也家怀。”行者道：“你若肯留我住得半年，还家怀哩。”
    坐定，高老问道：“适间小价说，二位长老是东土来的？”三藏道：“便是。贫僧奉朝命往西天拜佛求经，因过宝庄，特借一宿，明日早行。”高老道：“二位原是借宿的，怎么说会拿怪？”行者道：“因是借宿，顺便拿几个妖怪儿耍耍的。动问府上有多少妖怪？”高老道：“天哪！还吃得有多少哩！只这一个妖怪女婿，已彀他磨慌了！”行者道：“你把那妖怪的始末，有多大手段，从头儿说说我听，我好替你拿他。”





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第十八回·观音院唐僧脱难 高老庄行者降魔

   
一个人一旦形式主义，对于自然的东西就会害怕和不敢接受。就像现在的社会，一个个宁可说这个社会就是这样的，也不愿意自己去改变。而后怎么办呢？那就顺从社会的普遍现象从众吧。别人怎样于是也跟着怎样。不这样还反倒觉得不正常，以己度人的进行攻击。就像高老头对悟空的态度，以貌取人。看他这样不正常，就像现在很多人看到别人的思想与众人不同就觉得不正常是一样的道理。
    坐定，高老问道：“适间小价说，二位长老是东土来的？”三藏道：“便是。贫僧奉朝命往西天拜佛求经，因过宝庄，特借一宿，明日早行。”高老道：“二位原是借宿的，怎么说会拿怪？”行者道：“因是借宿，顺便拿几个妖怪儿耍耍的。动问府上有多少妖怪？”高老道：“天哪！还吃得有多少哩！只这一个妖怪女婿，已彀他磨慌了！”行者道：“你把那妖怪的始末，有多大手段，从头儿说说我听，我好替你拿他。”高老道：“我们这庄上，自古至今，也不晓得有什么鬼祟魍魉，邪魔作耗。只是老拙不幸，不曾有子，止生三个女儿：大的唤名香兰，第二的名玉兰，第三的名翠兰。那两个从小儿配与本庄人家，止有小的个，要招个女婿，指望他与我同家过活，做个养老女婿，撑门抵户，做活当差。不期三年前，有一个汉子，模样儿倒也精致，他说是福陵山上人家，姓猪，上无父母，下无兄弟，愿与人家做个女婿。我老拙见是这般一个无羁无绊的人，就招了他。一进门时，倒也勤谨，耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖。昏去明来，其实也好。只是一件，有些会变嘴脸。”行者道：“怎么变么？”高老道：“初来时，是一条黑胖汉，后来就变做一个长嘴大耳朵的呆子，脑后又有一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就象个猪的模样。食肠却又甚大，一顿要吃三五斗米饭，早间点心，也得百十个烧饼才彀。喜得还吃斋素，若再吃荤酒，便是老拙这些家业田产之类，不上半年，就吃个罄净！”三藏道：“只因他做得，所以吃得。”高老道：“吃还是件小事，他如今又会弄风，云来雾去，走石飞砂，唬得我一家并左邻右舍，俱不得安生。又把那翠兰小女关在后宅子里，一发半年也不曾见面，更不知死活如何。因此知他是个妖怪，要请个法师与他去退，去退。”行者道：“这个何难？老儿你管放心，今夜管情与你拿住，教他写了退亲文书，还你女儿如何？”高老大喜道：“我为招了他不打紧，坏了我多少清名，疏了我多少亲眷。但得拿住他，要什么文书？就烦与我除了根罢。”行者道：“容易，容易！入夜之时，就见好歹。”
    老儿十分欢喜，才教展抹桌椅，摆列斋供。斋罢将晚，老儿问道：“要甚兵器？要多少人随？趁早好备。”行者道：“兵器我自有。”老儿道：“二位只是那根锡杖，锡杖怎么打得妖精？”行者随于耳内取出一个绣花针来，捻在手中，迎风幌了一幌，就是碗来粗细的一根金箍铁棒，对着高老道：“你看这条棍子，比你家兵器如何？可打得这怪否？”高老又道：“既有兵器，可要人跟？”行者道：“我不用人，只是要几个年高有德的老儿，陪我师父清坐闲叙，我好撇他而去。等我把那妖精拿来，对众取供，替你除了根罢。”那老儿即唤家僮，请了几个亲故朋友。一时都到，相见已毕，行者道：“师父，你放心稳坐，老孙去也。”



你看他擅着铁棒，扯着高老道：“你引我去后宅子里妖精的住处看看。”高老遂引他到后宅门首，行者道：“你去取钥匙来。”高老道：“你且看看，若是用得钥匙，却不请你了。”行者笑道：“你那老儿，年纪虽大，却不识耍。我把这话儿哄你一哄，你就当真。”走上前，摸了一摸，原来是铜汁灌的锁子。狠得他将金箍棒一捣，捣开门扇，里面却黑洞洞的。行者道：“老高，你去叫你女儿一声，看他可在里面。”那老儿硬着胆叫道：“三姐姐！”那女儿认得是他父亲的声音，才少气无力的应了一声道：“爹爹，我在这里哩。”
悟空向小姐了解妖怪的情况而后叫她们回去。自己变成小姐的样子等候妖怪。妖怪来了。

好行者，却不迎他，也不问他，且睡在床上推病，口里哼哼飐飐的不绝。那怪不识真假，走进房，一把搂住，就要亲嘴。行者暗笑道：“真个要来弄老孙哩！”即使个拿法，托着那怪的长嘴，叫做个小跌。漫头一料，扑的掼下床来。那怪爬起来，扶着床边道：“姐姐，你怎么今日有些怪我？想是我来得迟了？”行者道：“不怪，不怪！”那妖道：“既不怪我，怎么就丢我这一跌？”行者道：“你怎么就这等样小家子，就搂我亲嘴？我因今日有些不自在，若每常好时，便起来开门等你了。你可脱了衣服睡是。”那怪不解其意，真个就去脱衣。行者跳起来，坐在净桶上。那怪依旧复来床上摸一把，摸不着人，叫道：“姐姐，你往那里去了？请脱衣服睡罢。”行者道：“你先睡，等我出个恭来。”那怪果先解衣上床。
    行者忽然叹口气，道声：“造化低了！”那怪道：“你恼怎的？造化怎么得低的？我得到了你家，虽是吃了些茶饭，却也不曾白吃你的。我也曾替你家扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业。如今你身上穿的锦，戴的金，四时有花果享用，八节有蔬菜烹煎，你还有那些儿不趁心处，这般短叹长吁，说甚么造化低了？”行者道：“不是这等说。今日我的父母，隔着墙，丢砖料瓦的，甚是打我骂我哩。”那怪道：“他打骂你怎的？”行者道：“他说我和你做了夫妻，你是他门下一个女婿，全没些儿礼体。这样个丑嘴脸的人，又会不得姨夫，又见不得亲戚，又不知你云来雾去，端的是那里人家，姓甚名谁，败坏他清德，玷辱他门风，故此这般打骂，所以烦恼。”那怪道：“我虽是有些儿丑陋，若要俊，却也不难。我一来时，曾与他讲过，他愿意方才招我，今日怎么又说起这话！我家住在福陵山云栈洞。我以相貌为姓，故姓猪，官名叫做猪刚鬣。他若再来问你，你就以此话与他说便了。”
    行者暗喜道：“那怪却也老实，不用动刑，就供得这等明白。既有了地方姓名，不管怎的也拿住他。”行者道：“他要请法师来拿你哩。”那怪笑道：“睡着，睡着！莫睬他！我有天罡数的变化，九齿的钉钯，怕什么法师、和尚、道士？就是你老子有虔心，请下九天荡魔祖师下界，我也曾与他做过相识，他也不敢怎的我。”行者道：“他说请一个五百年前大闹天宫姓孙的齐天大圣，要来拿你哩。”那怪闻得这个名头，就有三分害怕道：“既是这等说，我去了罢，两口子做不成了。”行者道：“你怎的就去？”那怪道：“你不知道，那闹天宫的弼马温，有些本事，只恐我弄他不过，低了名头，不象模样。”他套上衣服，开了门，往外就走，被行者一把扯住，将自己脸上抹了一抹，现出原身，喝道：“好妖怪，那里走！你抬头看看我是那个？”那怪转过眼来，看见行者咨牙璟嘴，火眼金睛，磕头毛脸，就是个活雷公相似，慌得他手麻脚软，划剌的一声，挣破了衣服，化狂风脱身而去。行者急上前，掣铁棒，望风打了一下。那怪化万道火光，径转本山而去。行者驾云，随后赶来，叫声：“那里走！你若上天，我就赶到斗牛宫！你若入地，我就追至枉死狱！”