《西游记》最新解读

第一十回·二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂

    却说太宗与魏征在便殿对弈，一递一着，摆开阵势。正合《烂柯经》云：

    博弈之道，贵乎严谨。高者在腹，下者在边，中者在角，此棋家之常法。

    法曰：

    宁输一子，不失一先。击左则视右，攻后则瞻前。有先而后，有后而先。两生

    勿断，皆活勿连。阔不可太疏，密不可太促。与其恋子以求生，不若弃之而取胜；与其无事而独行，不若固之而自补。彼众我寡，先谋其生；我众彼寡，务张其势。善胜者不争，善阵者不战；善战者不败，善败者不乱。夫棋始以正合，终以奇胜。凡敌无事而自补者，有侵绝之意；弃小而不救者，有图大之心。随手而下者，无谋之人；不思而应者，取败之道。《诗》云：“惴惴小心，如临于谷。”此之谓也。

    诗曰：棋盘为地子为天，色按阴阳造化全。下到玄微通变处，笑夸当日烂柯仙。

    君臣两个对弈此棋，正下到午时三刻，一盘残局未终，魏征忽然踏伏在案边，鼾鼾盹睡。太宗笑曰：“贤卿真是匡扶社稷之心劳，创立江山之力倦，所以不觉盹睡。”太宗任他睡着，更不呼唤。不多时，魏征醒来，俯伏在地道：“臣该万死，臣该万死！却才晕困，不知所为，望陛下赦臣慢君之罪。”太宗道：“卿有何慢罪？且起来，拂退残棋，与卿从新更着。”魏征谢了恩，却才拈子在手，只听得朝门外大呼小叫。原来是秦叔宝、徐茂功等，将着一个血淋的龙头，掷在帝前，启奏道：“陛下，海浅河枯曾有见，这般异事却无闻。”太宗与魏征起身道：“此物何来？”叔宝、茂功道：“千步廊南，十字街头，云端里落下这颗龙头，微臣不敢不奏。”唐王惊问魏征：“此是何说？”魏征转身叩头道：“是臣才一梦斩的。”唐王闻言，大惊道：“贤卿盹睡之时，又不曾见动身动手，又无刀剑，如何却斩此龙？”魏征奏道：“主公，臣的身在君前，梦离陛下——

    身在君前对残局，合眼朦胧；梦离陛下乘瑞云，出神抖擞。那条龙，在剐龙台上，被天兵将绑缚其中。是臣道：‘你犯天条，合当死罪。我奉天命，斩汝残生。’龙闻哀苦，臣抖精神。龙闻哀苦，伏爪收鳞甘受死；臣抖精神，撩衣进步举霜锋。傣带一声刀过处，龙头因此落虚空。”

    太宗闻言，心中悲喜不一。喜者夸奖魏征好臣，朝中有此豪杰，愁甚江山不稳？悲者谓梦中曾许救龙，不期竟致遭诛。只得强打精神，传旨着叔宝将龙头悬挂市曹，晓谕长安黎庶，一壁厢赏了魏征，众官散讫。当晚回宫，心中只是忧闷，想那梦中之龙，哭啼啼哀告求生，岂知无常，难免此患。思念多时，渐觉神魂倦怠，身体不安。当夜二更时分，只听得宫门外有号泣之声，太宗愈加惊恐。正朦胧睡间，又见那泾河龙王，手提着一颗血淋淋的首级，高叫：“唐太宗，还我命来，还我命来！你昨夜满口许诺救我，怎么天明时反宣人曹官来斩我？你出来，你出来！我与你到阎君处折辨折辨！”他扯住太宗，再三嚷闹不放，太宗箝口难言，只挣得汗流遍体。正在那难分难解之时，只见正南上香云缭绕，彩雾飘飘，有一个女真人上前，将杨柳枝用手一摆，那没头的龙，悲悲啼啼，径往西北而去。原来这是观音菩萨，领佛旨上东土寻取经人，此住长安城都土地庙里，夜闻鬼泣神号，特来喝退业龙，救脱皇帝。那龙径到阴司地狱具告不题。

    却说太宗苏醒回来，只叫“有鬼，有鬼！”慌得那三宫皇后，六院嫔妃，与近侍太监，战兢兢一夜无眠。不觉五更三点，那满朝文武多官，都在朝门外候朝。等到天明，犹不见临朝，唬得一个个惊惧踌躇。及日上三竿，方有旨意出来道：“朕心不快，众官免朝。”不觉倏五七日，众官忧惶，都正要撞门见驾问安，只见太后有旨，召医官入宫用药，众人在朝门等候讨信。少时，医官出来，众问何疾。医官道：“皇上脉气不正，虚而又数，狂言见鬼，又诊得十动一代，五脏无气，恐不讳只在七日之内矣。”众官闻言大惊失色。正怆惶间，又听得太后有旨宣徐茂功、护国公、尉迟公见驾。三公奉旨，急入到分宫楼下。拜毕，太宗正色强言道：“贤卿，寡人十九岁领兵，南征北伐，东挡西除，苦历数载，更不曾见半点邪祟，今日却反见鬼！”尉迟公道：“创立江山，杀人无数，何怕鬼乎？”太宗道：“卿是不信。朕这寝宫门外，入夜就抛砖弄瓦，鬼魅呼号，着然难处。白日犹可，昏夜难禁。”叔宝道：“陛下宽心，今晚臣与敬德把守宫门，看有什么鬼祟。”太宗准奏，茂功谢恩而出。当日天晚，各取披挂，他两个介胄整齐，执金瓜钺斧，在宫门外把守。好将军！你看他怎生打扮——

    头戴金盔光烁烁，身披铠甲龙鳞。护心宝镜幌祥云，狮蛮收紧扣，绣带彩霞新。这一个凤眼朝天星斗怕，那一个环睛映电月光浮。他本是英雄豪杰旧勋臣，只落得千年称户尉，万古作门神。

    二将军侍立门旁，一夜天晚，更不曾见一点邪祟。是夜，太宗在宫，安寝无事，晓来宣二将军，重重赏牜劳道：“朕自得疾，数日不能得睡，今夜仗二将军威势甚安。卿且请出安息安息，待晚间再一护卫。”二将谢恩而出。遂此二三夜把守俱安，只是御膳减损，病转觉重。太宗又不忍二将辛苦，又宣叔宝、敬德与杜、房诸公入宫，吩咐道：“这两日朕虽得安，却只难为秦、胡二将军彻夜辛苦。朕欲召巧手丹青，传二将军真容，贴于门上，免得劳他，如何？”众臣即依旨，选两个会写真的，着胡、秦二公依前披挂，照样画了，贴在门上，夜间也即无事。

    如此二三日，又听得后宰门乒乓乒乓砖瓦乱响，晓来急宣众臣曰：“连日前门幸喜无事，今夜后门又响，却不又惊杀寡人也！”茂功进前奏道：“前门不安，是敬德、叔宝护卫；后门不安，该着魏征护卫。”太宗准奏，又宣魏征今夜把守后门。征领旨，当夜结束整齐，提着那诛龙的宝剑，侍立在后宰门前，真个的好英雄也！他怎生打扮——

    熟绢青巾抹额，锦袍玉带垂腰，兜风氅袖采霜飘，压赛垒荼神貌。脚踏乌靴坐折，手持利刃凶骁。圆睁两眼四边瞧，那个邪神敢到！

    一夜通明，也无鬼魅。虽是前后门无事，只是身体渐重。一日，太后又传旨，召众臣商议殡殓后事。太宗又宣徐茂功，吩咐国家大事，叮嘱仿刘蜀主托孤之意。言毕，沐浴更衣，待时而已。旁闪魏征，手扯龙衣，奏道：“陛下宽心，臣有一事，管保陛下长生。”太宗道：“病势已入膏肓，命将危矣，如何保得？”征云：“臣有书一封，进与陛下，捎去到冥司，付酆都判官崔吧太宗道：“崔吧是谁？”征云：“崔吧乃是太上先皇帝驾前之臣，先受兹州令，后升礼部侍郎。在日与臣八拜为交，相知甚厚。他如今已死，现在阴司做掌生死文簿的酆都判官，梦中常与臣相会。此去若将此书付与他，他念微臣薄分，必然放陛下回来，管教魂魄还阳世，定取龙颜转帝都。”太宗闻言，接在手中，笼入袖里，遂瞑目而亡。那三宫六院、皇后嫔妃、侍长储君及两班文武，俱举哀戴孝，又在白虎殿上，停着梓宫不题。

    却说太宗渺渺茫茫，魂灵径出五凤楼前，只见那御林军马，请大驾出朝采猎。太宗欣然从之，缥渺而去。行多时，人马俱无。独自个散步荒郊草野之间。正惊惶难寻道路，只见那一边，有一人高声大叫道：“大唐皇帝，往这里来，往这里来！”太宗闻言，抬头观看，只见那人——

    头顶乌纱，腰围犀角。头顶乌纱飘软带，腰围犀角显金厢。手擎牙笏凝祥霭，身着罗袍隐瑞光。脚踏一双粉底靴，登云促雾；怀揣一本生死簿，注定存亡。鬓发蓬松飘耳上，胡须飞舞绕腮旁。昔日曾为唐国相，如今掌案侍阎王。

    太宗行到那边，只见他跪拜路旁，口称：“陛下，赦臣失误远迎之罪！”太宗问曰：“你是

    何人？因甚事前来接拜？”那人道：“微臣半月前，在森罗殿上，见泾河鬼龙告陛下许救反诛之故，第一殿秦广大王即差鬼使催请陛下，要三曹对案。臣已知之，故来此间候接，不期今日来迟，望乞恕罪恕罪。”太宗道：“你姓甚名谁？是何官职？”那人道：“微臣存日，在阳曹侍先君驾前，为兹州令，后拜礼部侍郎，姓崔名吧。

    今在阴司，得受酆都掌案判官。”太宗大喜，近前来御手忙搀道：“先生远劳。朕驾前魏征有书一封，正寄与先生，却好相遇。”判官谢恩，问书在何处。太宗即向袖中取出递与崔吧。吧拜接了，拆封而看。其书曰：

    辱爱弟魏征，顿首书拜大都案契兄崔老先生台下：忆昔交游，音容如在。倏尔数载，不闻清教。常只是遇节令设蔬品奉祭，未卜享否？又承不弃，梦中临示，始知我兄长大人高迁。奈何阴阳两隔，天各一方，不能面觌。今因我太宗文皇帝倏然而故，料是对案三曹，必然得与兄长相会。万祈俯念生日交情，方便一二，放我陛下回阳，殊为爱也。容再修谢。不尽。

    那判官看了书，满心欢喜道：“魏人曹前日梦斩老龙一事，臣已早知，甚是夸奖不尽。又蒙他早晚看顾臣的子孙，今日既有书来，陛下宽心，微臣管送陛下还阳，重登玉阙。”太宗称谢了。

    二人正说间，只见那边有一对青衣童子，执幢幡宝盖，高叫道：“阎王有请，有请。”太宗遂与崔判官并二童子举步前进。忽见一座城，城门上挂着一面大牌，上写着“幽冥地府鬼门关”七个大金字。那青衣将幢幡摇动，引太宗径入城中，顺街而走。只见那街旁边有先主李渊，先兄建成，故弟元吉，上前道：“世民来了，世民来了！”那建成、元吉就来揪打索命。太宗躲闪不及，被他扯住。幸有崔判官唤一青面獠牙鬼使，喝退了建成、元吉，太宗方得脱身而去。行不数里，见一座碧瓦楼台，真个壮丽，但见——

    飘飘万迭彩霞堆，隐隐千条红雾现。耿耿檐飞怪兽头，辉辉瓦迭鸳鸯片。

    门钻几路赤金钉，槛设一横白玉段。窗牖近光放晓烟，帘栊幌亮穿红电。

    楼台高耸接青霄，廊庑平排连宝院。兽鼎香云袭御衣，绛纱灯火明宫扇。

    左边猛烈摆牛头，右下峥嵘罗马面。接亡送鬼转金牌，引魄招魂垂素练。

    唤作阴司总会门，下方阎老森罗殿。

    太宗正在外面观看，只见那壁厢环珮叮噹，仙香奇异，外有两对提烛，后面却是十代阎王降阶而至。是那十代阎君：秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王。

    十王出在森罗宝殿，控背躬身迎迓太宗。太宗谦下，不敢前行。十王道：“陛下是阳间人王，我等是阴间鬼王，分所当然，何须过让？”太宗道：“朕得罪麾下，岂敢论阴阳人鬼之道？”逊之不已。太宗前行，径入森罗殿上，与十王礼毕，分宾主坐定。约有片时，秦广王拱手而进言曰：“泾河鬼龙告陛下许救而反杀之，何也？”太宗道：“朕曾夜梦老龙求救，实是允他无事，不期他犯罪当刑，该我那人曹官魏征处斩。朕宣魏征在殿着棋，不知他一梦而斩。这是那人曹官出没神机，又是那龙王犯罪当死，岂是朕之过也？”十王闻言，伏礼道：“自那龙未生之前，南斗星死簿上已注定该遭杀于人曹之手，我等早已知之。但只是他在此折辩，定要陛下来此三曹对案，是我等将他送入轮藏，转生去了。今又有劳陛下降临，望乞恕我催促之罪。”







唐王为何信佛？其实不言而喻的。其一是因为心境的提升；其二自然因为佛教思想维护儒教思想的存在维护皇帝的统治地位。皇帝的统治地位得到巩固又可以拥有好的名声。这是多好的事情呢？一个个事实上做了多少坏事反而可以心安理得地说自己做了多少好事。事事两面性，事事都自然有好的一面，于是都可以钻牛角尖把不好的事也可以说成好事。社会因为这样的人为成就出如此残酷的现实。或许，佛教思想刚刚盛行发挥出很多积极作用。毕竟，李世民的年代是非常兴盛的。从长远来看，更是成就社会落后的本质原因之一。孔子只是个夫子。如来也只是个治世之尊。

之后会说到，李世民不允许老百姓诽谤佛教，也就是说不许老百姓说佛教不好，那只能按照佛教思想去做。在《道德经》里，第二章就明确申明特别重视对两面性的认识，整部书对于消除极端心理维护阴阳合一非常重视。道教崇尚不走极端而向相反的方向转换。我们认为自己是对的更要知道也是错的 。走极端是万万不能的。而佛教，李世民的态度与道教完全相反。悟空为何说如来只是个治世之尊自然有他的道理了。如来明确规定不允许别人诽谤真言。走极端的心理因此何其严重呢？受佛教思想这样的严重影响，后果只能是怎样的？一个个被强力习惯而不敢反抗，最后只能逆来顺受而进行形式主义为人而成就最后的恶性循环。这就像一只被铁链永远锁住的大象。大象因此永远不会想着如何去反抗。这就是明明白白的精神枷锁。一条铁链可以锁住一只大象。一种迷信却可以锁住一个人的所有行为。



佛教说人没出生之前一辈子早就注定，看似有理其实没理。事事两面性，阴阳不可分割。好坏于是并存。道教与佛教因此完全不一样了。道教思想称人一生来就是佛，认为人应该理性看待问题懂得事事两面性的道理拥有克服内心阴暗面的习惯，时刻探寻自己的内心问题使自己保持成长才是最重要的。内心如自然一般无时无刻进行着阴阳之间的转换，这才是真正的修心真正的劝人为善。佛教思想因此是不是显得太低级？



佛教谈命运谈安排，如此极端片面，因此毁了多少人的向善向上之心？时到今日，仍然有多少人逃不开这样的精神束缚？



走极端所以万万不行。再比如我们说要对孩子放手，那么能够真正做到完全的放手吗？事事两面性。把握好度很重要。这当然是可不能的。放手的前提是孩子通过自己的成长拥有多少为自己负责的能力。按照这样的能力去适时放手。比如孩子吃饭，可以放手让孩子去自己吃。孩子做得不好没关系。选择包容并多多鼓励，孩子于是一天天成长做得越来越好了。其他道理也是一样的。孩子真正有能力为自己的言行，为自己的人生负责，我们就可以完全放手。对于任何观点，绝对性的看待，盲目的去做自然是不可以的。对于放手的正确理解应该是，放手需要循序渐进，因放手促进孩子的成长，而后又要理性帮忙收拾残局承担后果。更从孩子的行为后果当中让孩子意识到责任的重要性，引导鼓励孩子自主为行为后果负责因此促进孩子的健康成长。一个能够理性预料后果而承担更多责任的人，我们又需要什么烦恼呢？这是一个人正确的成长方向，责任意识越强越好。因为责任才拥有成长的无限动力和成就更大的人生价值。大爱大责，小爱小责，无爱无责就是这个道理。当然，选择理性从我做起，而后带领孩子尽力做到更好。好无止境。世界无限大。我们可以更好却没有最好。我们若走极端，对孩子完全放手不管不顾或者完全不放手，把孩子管得紧紧的，后果可想而知。玉帝如来有多少的极端心理犯了多少这样的错？我们更深刻明白。时刻警钟长鸣，不再继续盲目效仿。





言毕，命掌生死簿判官：“急取簿子来，看陛下阳寿天禄该有几何？”崔判官急转司房，将天下万国国王天禄总簿，先逐一检阅，只见南赡部洲大唐太宗皇帝注定贞观一十三年。崔判官吃了一惊，急取浓墨大笔，将“一”字上添了两画，却将簿子呈上。十王从头看时，见太宗名下注定三十三年，阎王惊问：“陛下登基多少年了？”太宗道：“朕即位，今一十三年了。”阎王道：“陛下宽心勿虑，还有二十年阳寿。此一来已是对案明白，请返本还阳。”太宗闻言，躬身称谢。十阎王差崔判官、朱太尉二人，送太宗还魂。太宗出森罗殿，又起手问十王道：“朕宫中老少安否如何？”十王道：“俱安，但恐御妹寿似不永。”







佛教谈主宰谈安排,因此阎王说御妹会死就会死，说唐王还有二十年阳寿所以送他还阳。人的一切就这样在佛教的掌控之中。佛教是不是太自高自大自以为是自吹自擂了？

从而因为这样的迷信又毁了多少人失了本性失了良知失了将心比心的能力失了对世界本来的认识？佛教自诩法力无边，而实质上有多少能力？老子说，不自是，故彰。不自现，故明。佛教如此自以为是和显耀自己的本事，所以对本性才如此的不了解，因此愚弄了多少人？

佛教思想因此与本性发生严重冲突。吴承恩当然不会迷信佛教思想，更因为佛教思想造就社会的多少黑暗，也是作者想要说的话。而这些话更多借助孙悟空的言行来说的。







太宗又再拜启谢：“朕回阳世，无物可酬谢，惟答瓜果而已。”十王喜曰：“我处颇有东瓜西瓜，只少南瓜。”太宗道：“朕回去即送来，即送来。”从此遂相揖而别。

    那太尉执一首引魂幡，在前引路，崔判官随后保着太宗，径出幽司。太宗举目而看，不是旧路，问判官曰：“此路差矣？”判官道：“不差。阴司里是这般，有去路，无来路。如今送陛下自转轮藏出身，一则请陛下游观地府，一则教陛下转托超生。”太宗只得随他两个，引路前来。径行数里，忽见一座高山，阴云垂地，黑雾迷空。太宗道：“崔先生，那厢是什么山？”判官道：“乃幽冥背阴山。”太宗悚惧道：“朕如何去得？”判官道：“陛下宽心，有臣等引领。”太宗战战兢兢，相随二人，上得山岩，抬头观看，只见——

    形多凸凹，势更崎岖。峻如蜀岭，高似庐岩。非阳世之名山，实阴司之险地。荆棘丛丛藏鬼怪，石崖磷磷隐邪魔。耳畔不闻兽鸟噪，眼前惟见鬼妖行。阴风飒飒，黑雾漫漫。阴风飒飒，是神兵口内哨来烟；黑雾漫漫，是鬼祟暗中喷出气。一望高低无景色，相看左右尽猖亡。那里山也有，峰也有，岭也有，洞也有，涧也有；只是山不生草，峰不插天，岭不行客，洞不纳云，涧不流水。岸前皆魍魉，岭下尽神魔。洞中收野鬼，涧底隐邪魂。山前山后，牛头马面乱喧呼；半掩半藏，饿鬼穷魂时对泣。催命的判官，急急忙忙传信票；追魂的太尉，吆吆喝喝趱公文。急脚子旋风滚滚，勾司人黑雾纷纷。

    太宗全靠着那判官保护，过了阴山。前进，又历了许多衙门，一处处俱是悲声振耳，恶怪惊心。太宗又道：“此是何处？”判官道：“此是阴山背后一十八层地狱。”太宗道：“是那十八层？”判官道：“你听我说：

    吊筋狱、幽枉狱、火坑狱，寂寂寥寥，烦烦恼恼，尽皆是生前作下千般业，死后通来受罪名。酆都狱、拔舌狱、剥皮狱，哭哭啼啼，凄凄惨惨，只因不忠不孝伤天理，佛口蛇心堕此门。磨捱狱、碓捣狱、车崩狱，皮开肉绽，抹嘴咨牙，乃是瞒心昧己不公道，巧语花言暗损人。寒冰狱、脱壳狱、抽肠狱，垢面蓬头，愁眉皱眼，都是大斗小秤欺痴蠢，致使灾屯累自身。油锅狱、黑暗狱、刀山狱，战战兢兢，悲悲切切，皆因强暴欺良善，藏头缩颈苦伶仃。血池狱、阿鼻狱、秤杆狱，脱皮露骨，折臂断筋，也只为谋财害命，宰畜屠生，堕落千年难解释，沉沦永世不翻身。一个个紧缚牢栓，绳缠索绑，差些赤发鬼、黑脸鬼，长枪短剑；牛头鬼、马面鬼，铁简铜锤。只打得皱眉苦面血淋淋，叫地叫天无救应。正是人生却莫把心欺，神鬼昭彰放过谁？善恶到头终有报，只争来早与来迟。”

    太宗听说，心中惊惨。进前又走不多时，见一伙鬼卒，各执幢幡，路旁跪下道：“桥梁使者来接。”判官喝令起去，上前引着太宗，从金桥而过。太宗又见那一边有一座银桥，桥上行几个忠孝贤良之辈，公平正大之人，亦有幢幡接引；那壁厢又有一桥，寒风滚滚，血浪滔滔，号泣之声不绝。太宗问道：“那座桥是何名色？”判官道：“陛下，那叫做奈河桥。若到阳间，切须传记，那桥下都是些——

    奔流浩浩之水，险峻窄窄之路。俨如匹练搭长江，却似火坑浮上界。阴气逼人寒透骨，腥风扑鼻味钻心。波翻浪滚，往来并没渡人船；赤脚蓬头，出入尽皆作业鬼。桥长数里，阔只三騑，高有百尺，深却千重。上无扶手栏杆，下有抢人恶怪。枷杻缠身，打上奈河险路。你看那桥边神将甚凶顽，河内孽魂真苦恼，桠杈树上，挂的是青红黄紫色丝衣；壁斗崖前，蹲的是毁骂公婆淫泼妇。铜蛇铁狗任争餐，永堕奈河无出路。”

    诗曰：时闻鬼哭与神号，血水浑波万丈高。无数牛头并马面，狰狞把守奈河桥。”

    正说间，那几个桥梁使者，早已回去了。太宗心又惊惶，点头暗叹，默默悲伤，相随着判官、太尉，早过了奈河恶水，血盆苦界。前又到枉死城，只听哄哄人嚷，分明说：“李世民来了，李世民来了！”太宗听叫，心惊胆战。见一伙拖腰折臂、有足无头的鬼魅，上前拦住，都叫道：“还我命来，还我命来！”慌得那太宗藏藏躲躲，只叫：“崔先生救我，崔先生救我！”判官道：“陛下，那些人都是那六十四处烟尘，七十二处草寇，众王子、众头目的鬼魂；尽是枉死的冤业，无收无管，不得超生，又无钱钞盘缠，都是孤寒饿鬼。陛下得些钱钞与他，我才救得哩。”太宗道：“寡人空身到此，却那里得有钱钞？”判官道：“陛下，阳间有一人，金银若干，在我这阴司里寄放。陛下可出名立一约，小判可作保，且借他一库，给散这些饿鬼，方得过去。”太宗问曰：“此人是谁？”判官道：“他是河南开封府人氏，姓相名良，他有十三库金银在此。陛下若借用过他的，到阳间还他便了。”太宗甚喜，情愿出名借用。遂立了文书与判官，借他金银一库，着太尉尽行给散。判官复吩咐道：“这些金银，汝等可均分用度，放你大唐爷爷过去，他的阳寿还早哩。我领了十王钧语，送他还魂，教他到阳间做一个水陆大会，度汝等超生，再休生事。”众鬼闻言，得了金银，俱唯唯而退。判官令太尉摇动引魂幡，领太宗出离了枉死城中，奔上平阳大路，飘飘荡荡而去。毕竟不知从那条路出身，且听下回分解。







人的想象力着实丰富。佛教思想内容所以非常丰富。有人间所以有地狱，似乎合情合理。这一切看来理所应当，让人不得不信。做好事上天堂。做坏事下地狱。

佛教说命运。人一生来，一辈子怎样的早就安排好了。这和道教思想就完全不一样了。到底何为命运？道教讲自然的阴阳，提倡事事两面性的认识，反对绝对性的认为。世界千变万化，没有一成不变，又谈什么所谓的不可改变的所谓的命运呢？道教反对极端行为所以认为世上一切只要想改变都是有可能的，没有佛教所认为的不可改变的命运之说。态度非常积极。天下皆知美之为美斯恶矣，皆知善之为善斯不善矣，就是这个道理。儒教思想，论语上有说人分三等人:一等人不学而知，也就是天生聪明。二等人通过学习知道。三等人不想学也不想知道。包括今天还存在这三种人。不学而知的人有吗？其实没有的。像孙悟空也是通过学习才知道的越来越多的。天才出于勤奋，这才是真理。这种人其实是保持天性非常本能的学习，孔子说天生聪明一等人。孔子误以为不学而知。时到今日还有多少人迷信孔子的这种观点？这些人一天到晚念着天生聪明天生聪明。于是乎，既然聪明是天生的，自己无论怎么做都是没有关系的。天生聪明的人不会因为自己的任何行为受到影响。因为聪明就是聪明的。反之，天生笨的人，你怎么努力都是没用的，那都是白费力气。因为天生笨，所以再努力也无法改变这样因天生成就的现实。第二种人就有意识的学习。第三种人根本就不想学却觉得无所不知。这种人他很讨厌对于内在的学习所以不懂得学习，不过他总觉得什么都知道。不想学习更表现在以自我为中心的为人上，因此认为自己就是对的，和自己不一样就是错的。不想改变自己所以也不想学习。其实如来玉帝如此不能接受反对意见而唯我独尊又何曾不是第三等人？

佛教思想内容比儒教思想内容就丰富多了。

一个物体就是一个世界。一个人的内心就是一个世界……一阴一阳的完美组合就是一个世界，一阴一阳之谓道。

佛教思想内容丰富，不过也非常形式化教条化绝对化的。我们也已经非常清楚了。

以自我为中心搞形式主义而走极端就是一种对私心和欲望的纵容，对本性的压制。正因为如此，才显示出人过分的自私和过分对利益和物质上的看重而失了良知。一个人需要自我但又不能太自我。太自我就会太绝对的看待问题。绝对化肯定会得出谬论。自我与无我要达成阴阳统一。像玉帝就太自我了，只会形式主义教条主义。他下圣旨说什么时候行雨就什么时候行雨，说下多少就是多少。不听从旨意就是触犯天条。以前的皇帝大抵都是这样为人。君叫臣死，臣不得不死。视他人的生命如草木，多么荒谬绝伦的行为。龙王受玉帝统治也跟着为了一己之私触犯天条，其实也是以自我为中心而走极端，用了错误的方式害了自己。从某种意义上讲，是不是玉皇大帝的榜样作用，下面的人也跟着效仿而已？正所谓上行下效之功？

李世民为人能够听从别人的意见，对别人失信了所以耿耿于怀，还成为了一种心病，为了自己的利益也制造了很多杀戮，心病自然很重。而李世民对于信的认知是非常表面话的。说话一言九鼎 ，说到做到。然而，他真的能够说到做到吗？从内质来讲，他做不到。从外在来讲，似乎他做到了。他为什么选择信佛这也是很大的原因所在。由此也可看出李世民为什么是一代具有慧眼的明君。然而，金无足赤总人无完人。

儒教思想有积极的一面同时也有消极的一面。这消极的一面所产生的恶果，佛教思想积极的一面来化解。比如玉帝容不下本性，而佛教容下了。佛教也促使了本性的成长才有了吴承恩的正确认知与信仰，给后代子孙留下了宝贵的精神财富。佛教思想消极的一面就只有道教思想来发挥作用了。这个还是比较长远的。这只有今天的社会有越来越多的人能够理解道教思想才能真正化解一切负面因素，而后在越来越多的人的共同努力下社会才能越来越美好。不然只有一根筋的比如一心一意挣钱，钱能解决这一切问题吗？当然是不可能的。钱成了人生的全部，这样的社会会越来越好吗？当然也是不可能的。不要拿钱谈感情。钱与情是两回事。有钱不等于有情。只有真正让自己回归本性拥有最基本的良知才是真正的有情 ，因为成人而有钱了会显示出更多的情义。自然是无私无欲的。这是大爱。一个心怀大爱之人怎么不是真正有情的人呢？社会因为有情才温暖。选择学习道教思想更是社会发展的必然趋势，因为谁不向往简单的幸福？

第十一回·还受生唐王遵善果 度孤魂萧禹正空门

    诗曰：百岁光阴似水流，一生事业等浮沤。昨朝面上桃花色，今日头边雪片浮。

    白蚁陈残方是幻，子规声切想回头。古来阴鱿能延寿，善不求怜天自周。

    却说唐太宗随着崔判官、朱太尉，自脱了冤家债主，前进多时，却来到“六道轮回”之所，又见那腾云的身披霞帔，受箓的腰挂金鱼，僧尼道俗，走兽飞禽，魑魅魍魉，滔滔都奔走那轮回之下，各进其道。唐王问曰：“此意何如？”判官道：“陛下明心见性，是必记了，传与阳间人知。这唤做六道轮回：行善的升化仙道，尽忠的超生贵道，行孝的再生福道，公平的还生人道，积德的转生富道，恶毒的沉沦鬼道。”唐王听说，点头叹曰：

    善哉真善哉，作善果无灾！善心常切切，善道大开开。

    莫教兴恶念，是必少刁乖。休言不报应，神鬼有安排。









佛教六道轮回因人为而成，道教的六道轮回自然而然。道教的六道轮回讲的是眼耳鼻舌身意六道轮回，也就是我们要把自己看到的，听到的，闻到的，尝到的，身体感觉到的，想到的要回到心里去进行自然的消化。心，指的是潜意识。我们把这些感觉传输给潜意识让他发挥本能帮助消化从而使我们回归我们的本性，灵魂，本我，真我，原来的我。而且要一直这样做，这样循环下去。就像地球的自转，公转，日夜的更替，一年一年的循环，一年四季的循环……

孙悟空偷金丹偷智慧促进自己成长就是这个意思。一个个以自己为中心却不愿意把自己知道的与本性分享，不愿意把金丹智慧献给本性而成就最后的极端行为。阴阳分离，伤害所以来临。本性所以罪恶滔天罪大恶极。

明心见性即明白了自己的内心见到自己的本性。佛教说明心见性，实而对心根本就不了解更别说见到本性。看看如来菩萨对悟空的态度就相当明白了。

佛教与道教的区别就很多了。佛教讲的这些人为的善有善报，恶有恶报其实虚无缥缈。以上就讲述了所有的佛教思想。什么佛祖早有安排。只是信的人去选择相信而后找理由罢了。谁真正见过？谁知道什么地府十八层地狱？谁见过？谁能够知道死后的事情？佛教思想没办法让人用心体味使人活在幻觉里把世界搞得太复杂。悟空代表道教思想，代表我们简单的心。道教认为世界其实很简单，关键在于我们能够消除所有想法而拥有简单的心。佛教制造出这么多的极端想法还要说明心见性事实多么的自相矛盾。

道教思想不外乎几句话：不要走极端，世界分阴阳，人心也一样。保持事事两面性的态度，消除极端心理保持内心平衡，消除内心阴暗而成就的伤害，保持内心阴阳合一，为自己的言行负责，为自己的人生负责因此尤为重要。选择做一颗太阳开阔众人的眼界给他人送智慧送温暖送健康才是应该要做的事。走极端而迷信成就无限伤害和最后的虚伪就该被抵制。老子反复规劝众人来选择这样无害而何其美好的追求。





    判官送唐王直至那超生贵道门，拜呼唐王道：“陛下呵，此间乃出头之处，小判告回，着朱太尉再送一程。”唐王谢道：“有劳先生远做。”判官道：“陛下到阳间，千万做个水陆大会，超度那无主的冤魂，切勿忘了。若是阴司里无报怨之声，阳世间方得享太平之庆。凡百不善之处，俱可一一改过，普谕世人为善，管教你后代绵长，江山永固。”唐王一一准奏，辞了崔判官，随着朱太尉，同入门来。那太尉见门里有一匹海骝马，鞍韂齐备，急请唐王上马，太尉左右扶持。马行如箭，早到了渭水河边，只见那水面上有一对金色鲤鱼在河里翻波跳斗。唐王见了心喜，兜马贪看不舍，太尉道：“陛下，趱动些，趁早赶时辰进城去也。”那唐王只管贪看，不肯前行，被太尉撮着脚，高呼道：“还不走，等甚！”扑的一声，望那渭河推下马去，却就脱了阴司，径回阳世。

    却说那唐朝驾下有徐茂功、秦叔宝、胡敬德、段志贤、马三宝、程咬金、高士廉、虞世南、房玄龄、杜如晦、萧禹、傅奕、张道源、张士衡、王圭等两班文武，俱保着那东宫太子与皇后、嫔妃、宫娥、侍长，都在那白虎殿上举哀。一壁厢议传哀诏，要晓谕天下，欲扶太子登基。时有魏征在旁道：“列位且住，不可，不可！假若惊动州县，恐生不测。且再按候一日，我主必还魂也。”下边闪上许敬宗道：“魏丞相言之甚谬。自古云泼水难收，人逝不返，你怎么还说这等虚言，惑乱人心，是何道理！”魏征道：“不瞒许先生说，下官自幼得授仙术，推算最明，管取陛下不死。”正讲处，只听得棺中连声大叫道：“淹杀我耶！淹杀我耶！”唬得个文官武将心慌，皇后嫔妃胆战。一个个——

    面如秋后黄桑叶，腰似春前嫩柳条。储君脚软，难扶丧杖尽哀仪；侍长魂飞，怎戴梁冠遵孝礼？嫔妃打跌，彩女欹斜。嫔妃打跌，却如狂风吹倒败芙蓉；彩女欹斜，好似骤雨冲歪娇菡萏。众臣悚惧，骨软筋麻。战战兢兢，痴痴痖痖。把一座白虎殿却象断梁桥，闹丧台就如倒塌寺。

    此时众宫人走得精光，那个敢近灵扶柩。多亏了正直的徐茂功，理烈的魏丞相，有胆量的秦琼，忒猛撞的敬德，上前来扶着棺材，叫道：“陛下有什么放不下心处，说与我等，不要弄鬼，惊骇了眷族。”魏征道：“不是弄鬼，此乃陛下还魂也。快取器械来！”打开棺盖，果见太宗坐在里面，还叫“淹死我了！是谁救捞？”茂功等上前扶起道：“陛下苏醒莫怕，臣等都在此护驾哩。”唐王方才开眼道：“朕适才好苦，躲过阴司恶鬼难，又遭水面丧身灾。”众臣道：“陛下宽心勿惧，有甚水灾来？”唐王道：“朕骑着马，正行至渭水河边，见双头鱼戏，被朱太尉欺心，将朕推下马来，跌落河中，几乎淹死。”魏征道：“陛下鬼气尚未解。”急着太医院进安神定魄汤药，又安排粥膳。连服一二次，方才反本还原，知得人事。一计唐王死去，已三昼夜，复回阳间为君。诗曰：

    万古江山几变更，历来数代败和成。周秦汉晋多奇事，谁似唐王死复生？

    当日天色已晚，众臣请王归寝，各各散讫。次早，脱却孝衣，换了彩服，一个个红袍乌帽，一个个紫绶金章，在那朝门外等候宣召。

    却说太宗自服了安神定魄之剂，连进了数次粥汤，被众臣扶入寝室，一夜稳睡，保养精神，直至天明方起，抖擞威仪，你看他怎生打扮——

    戴一顶冲天冠，穿一领赭黄袍。系一条蓝田碧玉带，踏一对创业无忧履。貌堂堂，赛过当朝；威烈烈，重兴今日。好一个清平有道的大唐王，起死回生的李陛下！

    唐王上金銮宝殿，聚集两班文武，山呼已毕，依品分班。只听得传旨道：“有事出班来奏，无事退朝。”那东厢闪过徐茂功、魏征、王邦杜如晦、房玄龄、袁天罡、李淳风、许敬宗等，西厢闪过殷开山、刘洪基、马三宝、段志贤、程咬金、秦叔宝、胡敬德、薛仁贵等，一齐上前，在白玉阶前俯伏启奏道：“陛下前朝一梦，如何许久方觉？”太宗道：“日前接得魏征书，朕觉神魂出殿，只见羽林军请朕出猎。正行时，人马无踪，又见那先君父王与先兄弟争嚷。正难解处，见一人乌帽皂袍，乃是判官崔邦，喝退先兄弟，朕将魏征书传递与他。正看时，又见青衣者，执幢幡，引朕入内，到森罗殿上，与十代阎王叙坐。他说那泾河龙诬告我许救转杀之事，是朕将前言陈具一遍。他说已三曹对过案了，急命取生死文簿，检看我的阳寿。时有崔判官传上簿子，阎王看了道，寡人有三十三年天禄，才过得一十三年，还该我二十年阳寿，即着朱太尉、崔判官、送朕回来。朕与十王作别，允了送他瓜果谢恩。自出了森罗殿，见那阴司里，不忠不孝、非礼非义、作践五谷、明欺暗骗、大斗小秤、奸盗诈伪、淫邪欺罔之徒，受那些磨烧舂锉之苦，煎熬吊剥之刑，有千千万万，看之不足。又过着枉死城中，有无数的冤魂。尽都是六十四处烟尘的叛贼，七十二处草寇的魂灵，挡住了朕之来路。幸亏崔判官作保，借得河南相老儿的金银一库，买转鬼魂，方得前行。崔判官教朕回阳世，千万作一场水陆大会，超度那无主的孤魂，将此言叮咛分别。出了那六道轮回之下，有朱太尉请朕上马，飞也相似行到渭水河边，我看见那水面上有双头鱼戏。正欢喜处，他将我撮着脚，推下水中，朕方得还魂也。”众臣闻此言，无不称贺，遂此编行传报，天下各府县官员，上表称庆不题。

    却说太宗又传旨赦天下罪人，又查狱中重犯。时有审官将刑部绞斩罪人，查有四百余名呈上。太宗放赦回家，拜辞父母兄弟，托产与亲戚子侄，明年今日赴曹，仍领应得之罪。众犯谢恩而退。又出恤孤榜文，又查宫中老幼彩女共有三千人，出旨配军。自此，内外俱善，有诗为证，诗曰：

    大国唐王恩德洪，道过尧舜万民丰。死囚四百皆离狱，怨女三千放出宫。

    天下多官称上寿，朝中众宰贺元龙。善心一念天应佑，福荫应传十七宗。

    太宗既放宫女、出死囚已毕，又出御制榜文，遍传天下。榜曰：

    乾坤浩大，日月照鉴分明；宇宙宽洪，天地不容奸党。使心用术，果报只在今生；善布浅求，获福休言后世。千般巧计，不如本分为人；万种强徒，怎似随缘节俭。心行慈善，何须努力看经？意欲损人，空读如来一藏！







在唐王的带领下，所有老百姓因此都信佛向着所谓的善。佛教思想刚开始传入会发挥积极作用而后随着时间的推移就会慢慢变质。因为是具体思想具体行为所以是一种形式主义。因为是形式主义所以就会走极端。一旦走极端就会越来越过分。后果因此可想而知。只有道教思想明文规定是反极端行为的，世界分阴阳，不要使阴阳分离，而是要使阴阳合一，所以才有了把握内心平衡的能力拥有大智慧。

佛教思想与道教思想因此没得可比性却是人类进化史的必经之路。







    自此时，盖天下无一人不行善者。一壁厢又出招贤榜，招人进瓜果到阴司里去；一壁厢将宝藏库金银一库，差鄂国公胡敬德上河南开封府，访相良还债。榜张数日，有一赴命进瓜果的贤者，本是均州人，姓刘名全，家有万贯之资。只因妻李翠莲在门首拔金钗斋僧，刘全骂了他几句，说他不遵妇道，擅出闺门。李氏忍气不过，自缢而死。撇下一双儿女年幼，昼夜悲啼。刘全又不忍见，无奈，遂舍了性命，弃了家缘，撇了儿女，情愿以死进瓜，将皇榜揭了，来见唐王。王传旨意，教他去金亭馆里，头顶一对南瓜，袖带黄钱，口噙药物。

    那刘全果服毒而死，一点魂灵，顶着瓜果，早到鬼门关上。把门的鬼使喝道：“你是甚人，敢来此处？”刘全道：“我奉大唐太宗皇帝钦差，特进瓜果与十代阎王受用的。”那鬼使欣然接引。刘全径至森罗宝殿，见了阎王，将瓜果进上道：“奉唐王旨意，远进瓜果，以谢十王宽宥之恩。”阎王大喜道：“好一个有信有德的太宗皇帝！”遂此收了瓜果。便问那进瓜的人姓名，那方人氏，刘全道：“小人是均州城民籍，姓刘名全。因妻李氏缢死，撇下儿女无人看管，小人情愿舍家弃子，捐躯报国，特与我王进贡瓜果，谢众大王厚恩。”十王闻言，即命查勘刘全妻李氏。那鬼使速取来在森罗殿下，与刘全夫妻相会。诉罢前言，回谢十王恩宥，那阎王却检生死簿子看时，他夫妻们都有登仙之寿，急差鬼使送回。鬼使启上道：“李翠莲归阴日久，尸首无存，魂将何附？”阎王道：“唐御妹李玉英，今该促死。你可借他尸首，教他还魂去也。”那鬼使领命，即将刘全夫妻二人还魂。带定出了阴司，那阴风绕绕，径到了长安大国，将刘全的魂灵，推入金亭馆里。将翠莲的灵魂，带进皇宫内院。只见那玉英宫主，正在花阴下，徐步绿苔而行，被鬼使扑个满怀，推倒在地，活捉了他魂，却将翠莲的魂灵，推入玉英身内。鬼使回转阴司不题。







佛教思想就是用这样人为的方式使佛教所认为的善人善有善报，恶有恶报，得到多少的信奉者？而且更是由皇帝强力执行，当然信仰普遍了。

道教思想谈消除想法，孙悟空所以叫孙悟空。而佛教生出多少想法，还要拉拢多少人来信。逆道而为所以成就多少罪恶。《老子》第二章所以是何等的经典之谈。



我们是怎样看待这个世界的于是就呈现出怎样的世界。佛教就把自己认为的世界样子呈现出来。这到底是人为的虚构还是世界的本来，我们已经非常清楚了。世界的本来是什么样子的？比如天会打雷下雨，涨大水，海啸地震……在自然界里都是有规律的，不会一直继续。而人为，都是个人看法，注重一成不变，其实违背常规，迷信的人却钻牛角尖因此只自认为有理。





    却说宫院中的大小侍婢，见玉英跌死，急走金銮殿，报与三宫皇后道：“宫主娘娘跌死也！”皇后大惊，随报太宗，太宗闻言点头叹曰：“此事信有之也。朕曾问十代阎君：‘老幼安乎？”他道：‘俱安，但恐御妹寿促。’果中其言。”合宫人都来悲切，尽到花阴下看时，只见那宫主微微有气。唐王道：“莫哭，莫哭！休惊了他。”遂上前将御手扶起头来，叫道：“御妹苏醒苏醒。”那宫主忽的翻身，叫：“丈夫慢行，等我一等！”太宗道：“御妹，是我等在此。”宫主抬头睁眼观看道：“你是谁人，敢来扯我？”太宗道：“是你皇兄、皇嫂。”宫主道：“我那里得个什么皇兄、皇嫂！我娘家姓李，我的乳名唤做李翠莲，我丈夫姓刘名全，两口儿都是均州人氏。因为我三个月前，拔金钗在门首斋僧，我丈夫怪我擅出内门，不遵妇道，骂了我几句，是我气塞胸堂，将白绫带悬梁缢死，撇下一双儿女，昼夜悲啼。今因我丈夫被唐王钦差，赴阴司进瓜果，阎王怜悯，放我夫妻回来。他在前走，因我来迟，赶不上他，我绊了一跌。你等无礼！不知姓名，怎敢扯我！”太宗闻言，与众宫人道：“想是御妹跌昏了，胡说哩。”传旨教太医院进汤药，将玉英扶入宫中。

    唐王当殿，忽有当驾官奏道：“万岁，今有进瓜果人刘全还魂，在朝门外等旨。”唐王大惊，急传旨将刘全召进，俯伏丹墀。太宗问道：“进瓜果之事何如？”刘全道：“臣顶瓜果，径至鬼门关，引上森罗殿，见了那十代阎君，将瓜果奉上，备言我王殷勤致谢之意。阎君甚喜，多多拜上我王道：‘真是个有信有德的太宗皇帝’！”唐王道：“你在阴司见些什么来？”刘全道：“臣不曾远行，没见甚的，只闻得阎王问臣乡贯、姓名。臣将弃家舍子、因妻缢死、愿来进瓜之事，说了一遍，他急差鬼使，引过我妻，就在森罗殿下相会。一壁厢又检看死生文簿，说我夫妻都有登仙之寿，便差鬼使送回。臣在前走，我妻后行，幸得还魂。但不知妻投何所。”唐王惊问道：“那阎王可曾说你妻什么？”刘全道：“阎王不曾说什么，只听得鬼使说：‘李翠莲归阴日久，尸首无存。’阎王道：‘唐御妹李玉英今该促死，教翠莲即借玉英尸还魂去罢。’臣不知唐御妹是甚地方，家居何处，我还未曾得去找寻哩。”唐王闻奏，满心欢喜，当对多官道：“朕别阎君，曾问宫中之事，他言老幼俱安，但恐御妹寿促。却才御妹玉英，花阴下跌死，朕急扶看，须臾苏醒，口叫‘丈夫慢行，等我一等！’朕只道是他跌昏了胡言。又问他详细，他说的话，与刘全一般。”魏征奏道：“御妹偶尔寿促，少苏醒即说此言，此是刘全妻借尸还魂之事。此事也有，可请宫主出来，看他有甚话说。”唐王道：“朕才命太医院去进药，不知何如。”便教妃嫔入宫去请。那宫主在里面乱嚷道：“我吃什么药？这里那是我家！我家是清凉瓦屋，不象这个害黄病的房子，花狸狐哨的门扇！放我出去，放我出去！”

    正嚷处，只见四五个女官，两三个太监，扶着他，直至殿上。唐王道：“你可认得你丈夫么？”玉英道：“说那里话，我两个从小儿的结发夫妻，与他生男育女，怎的不认得？”唐王叫内官搀他下去。那宫主下了宝殿，直至白玉阶前，见了刘全，一把扯住道：“丈夫，你往那里去，就不等我一等！我跌了一跤，被那些没道理的人围住我嚷，这是怎的说！”那刘全听他说的话是妻之言，观其人非妻之面，不敢相认。唐王道：“这正是山崩地裂有人见，捉生替死却难逢！”好一个有道的君王，即将御妹的妆奁、衣物、首饰，尽赏赐了刘全，就如陪嫁一般，又赐与他永免差徭的御旨，着他带领御妹回去。他夫妻两个，便在阶前谢了恩，欢欢喜喜还乡。有诗为证：

    人生人死是前缘，短短长长各有年。刘全进瓜回阳世，借尸还魂李翠莲。







由此看来，人的生死原来都掌控在佛教手里。这样的说法又被多少人相信？佛教的私心因此是多少的重呢？老子崇尚不争之德，永不争先。佛教与道教恰恰相反。佛教纵容私心纵容众人走极端还要说自己如何向善，由此表现出言行不一何等的虚伪。佛教明明白白把叫人做坏事当成劝人为善。道教克制私心，规劝众人不要走极端。只有道教才是真正意义上的劝人为善。一个人说的再好却不能成就好的后果又有什么用呢？事实摆在那里，也只是不愿意承认而已。









    他两个辞了君王，径来均州城里，见旧家业儿女俱好，两口儿宣扬善果不题。

    却说那尉迟公将金银一库，上河南开封府访看相良，原来卖水为活，同妻张氏在门首贩卖乌盆瓦器营生，但赚得些钱儿，只以盘缠为足，其多少斋僧布施，买金银纸锭，记库焚烧，故有此善果臻身。阳世间是一条好善的穷汉，那世里却是个积玉堆金的长者。尉迟公将金银送上他门，唬得那相公、相婆魂飞魄散。又兼有本府官员，茅舍外车马骈集，那老两口子如痴如哑，跪在地下，只是磕头礼拜。尉迟公道：“老人家请起。我虽是个钦差官，却赍着我王的金银送来还你。”他战兢兢的答道：“小的没有什么金银放债，如何敢受这不明之财？”尉迟公道：“我也访得你是个穷汉，只是你斋僧布施，尽其所用，就买办金银纸锭，烧记阴司，阴司里有你积下的钱钞。是我太宗皇帝死去三日，还魂复生，曾在那阴司里借了你一库金银，今此照数送还与你。你可一一收下，等我好去回旨。”那相良两口儿只是朝天礼拜，那里敢受，道：“小的若受了这些金银，就死得快了。虽然是烧纸记库，此乃冥冥之事；况万岁爷爷那世里借了金银，有何凭据？我决不敢受。”尉迟公道：“陛下说，借你的东西，有崔判官作保可证，你收下罢。”相良道：“就死也是不敢受的。”尉迟公见他苦苦推辞，只得具本差人启奏。太宗见了本，知相良不受金银，道：“此诚为善良长者！”即传旨教胡敬德将金银与他修理寺院，起盖生祠，请僧作善，就当还他一般。旨意到日，敬德望阙谢恩，宣旨，众皆知之。遂将金银买到城里军民无碍的地基一段，周围有五十亩宽阔，在上兴工，起盖寺院，名“敕建相国寺”。左有相公相婆的生祠，镌碑刻石，上写着“尉迟公监造”，即今大相国寺是也。

    工完回奏，太宗甚喜。却又聚集多官，出榜招僧，修建水陆大会，超度冥府孤魂。榜行天下，着各处官员推选有道的高僧，上长安做会。那消个月之期，天下多僧俱到。唐王传旨，着太史丞傅奕选举高僧，修建佛事。傅奕闻旨，即上疏止浮图，以言无佛。表曰：

    西域之法，无君臣父子，以三途六道，蒙诱愚蠢，追既往之罪，窥将来之福，口诵梵言，以图偷免。且生死寿夭，本诸自然；刑德威福，系之人主。今闻俗徒矫托，皆云由佛。自五帝三王，未有佛法，君明臣忠，年祚长久。至汉明帝始立胡神，然惟西域桑门，自传其教，实乃夷犯中国，不足为信。

    太宗闻言，遂将此表掷付群臣议之。时有宰相萧星，出班俯囟奏曰：“佛法兴自屡朝，弘善遏恶，冥助国家，理无废弃。佛，圣人也。非圣者无法，请置严刑。”傅奕与萧星论辨，言礼本于事亲事君，而佛背亲出家，以匹夫抗天子，以继体悖所亲，萧星不生于空桑，乃遵无父之教，正所谓非孝者无亲。萧星但合掌曰：“地狱之设，正为是人。”太宗召太仆卿张道源、中书令张士衡，问佛事营福，其应何如。二臣对曰：“佛在清净仁恕，果正佛空。周武帝以三教分次：大慧禅师有赞幽远，历众供养而无不显；五祖投胎，达摩现象。自古以来，皆云三教至尊而不可毁，不可废。伏乞陛下圣鉴明裁。”太宗甚喜道：“卿之言合理。再有所陈者，罪之。”遂着魏征与萧星、张道源，邀请诸佛，选举一名有大德行者作坛主，设建道场，众皆顿首谢恩而退。自此时出了法律：但有毁僧谤佛者，断其臂。







太宗皇帝用这样强制的方式迫使众人信佛，天下人还有谁敢不信佛？佛教思想就是这样被强力信仰的。道教思想与佛教思想就如此相反。道教提倡自主，提倡为人把握到恰到好处，以利人为荣，以伤人为耻。因为过分成就伤害消除过分才非常必要。而佛教伤人如此心安理得还认为在劝人为善，所以只是何其虚伪呢？唐王的心境如何，一目了然了。







    次日，三位朝臣，聚众僧，在那山川坛里，逐一从头查选，内中选得一名有德行的高僧。你道他是谁人——

    灵通本讳号金蝉，只为无心听佛讲，转托尘凡苦受磨，降生世俗遭罗网。

    投胎落地就逢凶，未出之前临恶党。父是海州陈状元，外公总管当朝长。

    出身命犯落江星，顺水随波逐浪泱。海岛金山有大缘，迁安和尚将他养。

    年方十八认亲娘，特赴京都求外长。总管开山调大军，洪州剿寇诛凶党。

    状元光蕊脱天罗，子父相逢堪贺奖。复谒当今受主恩，凌烟阁上贤名响。

    恩官不受愿为僧，洪福沙门将道访。小字江流古佛儿，法名唤做陈玄奘。

    当日对众举出玄奘法师。这个人自幼为僧，出娘胎，就持斋受戒。他外公见是当朝一路总管殷开山，他父亲陈光蕊，中状元，官拜文渊殿大学士。一心不爱荣华，只喜修持寂灭。查得他根源又好，德行又高。千经万典，无所不通；佛号仙音，无般不会。当时三位引至御前，扬尘舞蹈，拜罢奏曰：“臣星等蒙圣旨，选得高僧一名陈玄奘。”太宗闻其名，沉思良久道：“可是学士陈光蕊之儿玄奘否？”江流儿叩头曰：“臣正是。”太宗喜道：“果然举之不错，诚为有德行有禅心的和尚。朕赐你左僧纲、右僧纲、天下大阐都僧纲之职。”玄奘顿首谢恩，受了大阐官爵。又赐五彩织金袈裟一件，毗卢帽一顶。教他用心再拜明僧，排次庠黎班首，书办旨意，前赴化生寺，择定吉日良时，开演经法。







唐王认为玄奘是大德高僧。那么，他拥有像道教中所说的最上等的德吗？



当然没有。下德不失德所以无德。







    玄奘再拜领旨而出，遂到化生寺里，聚集多僧，打造禅榻，装修功德，整理音乐。选得大小明僧共计一千二百名，分派上中下三堂。诸所佛前，物件皆齐，头头有次。选到本年九月初三日，黄道良辰，开启做七七四十九日水陆大会。即具表申奏，太宗及文武国戚皇亲，俱至期赴会，拈香听讲。毕竟不知圣意如何，且听下回分解。





佛教的传入对我们中国的影响何其深远？关键是为什么会起到如此效果呢？首先一点，他的思想有利于维护统治阶级的统治地位。第二点，佛教思想纵容玉帝走极端的行为，纵容人的私心，玉帝所以很高兴，众人因此跟着高兴。而道教思想与儒教佛教思想都是相反的。他反对极端行为利用哲学道理规劝众人。心境太高，懂的人太少。因为无法理解而不懂当然就无法行为。道教思想其实不是这么难懂只是方法的正确性。关键是大家都被逆道而为又如何能懂？南辕北辙，永远到不了目的的。

如来的私心其实何其的重？由此也可以看出。因此，相信他所认为的善得到他人为的善有善报，恶有恶报。一切所以在他的掌控之下。他是世界的主宰。信佛之人所以也这样认为自己是别人的主宰，跟着如来这样来为人。这又哪里是在向善？



太宗信佛看重佛教思想，于是是强力要求所有老百姓跟着去做，诽谤佛教会受到严厉处罚。信者当然普遍。李世民的这种行为是在向善吗？

因为唐王的态度，佛教思想因此就成了众人信奉的实有。使有归无才是顺道而为才是悟空要做的。

由此看来，比如国家最高领导人都学习道德思想消除极端心理使自己入道了，都把追求内心的强大放在第一位，以利人利己为荣，以伤人伤己为耻，有着美好的追求而后带领老百姓做到。老百姓自然也跟着做到。国家不强大没有理由。社会不和谐没有理由。人活着不应该单单只是为了身外物，追求科学真理信仰本性懂得事事两面性这才是吴承恩真正想要说的话。孙悟空的形象因此表现出作者内心深深的寄托与向往。

第十二回·玄奘秉诚建大会 观音显象化金蝉

佛教思想最喜欢谈安排，由此就表现出他很强的控制欲。道教只谈消除走极端而迷信的心理把握事事两面性不走极端因此不谈安排主宰崇尚不争之德与佛教因此相反。佛教说世间之事一切早已注定早就安排好了。世上的每个人都要去相信命运相信佛祖的安排。一心向善死后就能上天堂。可是什么是善呢？在之前的佛教六道轮回有所说明。在十八层地狱也大概有所说明。具体内容是什么，后面会继续讲述。然而善就是善，恶就是恶吗？道教思想遵循自然规律的事事两面性保持世界万物皆相对的世界观。这章佛教又谈安排了。当然安排自有他的道理。比如我们说一米是长吗？怎么回答？当然回答是了。如果再有人问:一米是短吗？又怎么回答？当然还是回答是。具体回答:一米是长也是短。佛教谈安排，当然也可以回答是，同时也可回答不是。各自都有各自的理由。是不是呢？如果只是是，却不是最后的谬论吗？
玄奘是金蝉子转世。何谓金蝉子？当然作者的心灵之旅就像一只金蝉脱壳一般。壳即因走极端而成就的各种迷信导致的各种负面因素，消除这些负面因素就像一只金蝉脱壳一般。这就是唐僧取经的实质意义。我认识到了自己的问题所以没有问题。这就属于道教思想。佛教思想内容何其丰富，崇尚教条主义，站在道教思想的对立面，内心所以相当复杂。








    诗曰：龙集贞观正十三，王宣大众把经谈。道场开演无量法，云雾光乘大愿龛。

    御敕垂恩修上刹，金蝉脱壳化西涵。普施善果超沉没，秉教宣扬前后三。

    贞观十三年，岁次己巳，九月甲戌初三日，癸卯良辰。陈玄奘大阐法师，聚集一千二百名高僧，都在长安城化生寺开演诸品妙经。那皇帝早朝已毕，帅文武多官，乘凤辇龙车，出离金銮宝殿，径上寺来拈香。怎见那銮驾？真个是——

    一天瑞气，万道祥光。仁风轻淡荡，化日丽非常。千官环佩分前后，五卫旌旗列两旁。执金瓜，擎斧铖，双双对对；绛纱烛，御炉香，霭霭堂堂。龙飞凤舞，鹗荐鹰扬。圣明天子正，忠义大臣良。介福千年过舜禹，升平万代赛尧汤。又见那曲柄伞，滚龙袍，辉光相射；玉连环，彩凤扇，瑞霭飘扬。珠冠玉带，紫绶金章。护驾军千队，扶舆将两行。这皇帝沐浴虔诚尊敬佛，皈依善果喜拈香。

    唐王大驾，早到寺前，吩咐住了音乐响器，下了车辇，引着多官，拜佛拈香。三匝已毕，抬头观看，果然好座道场。但见——

    幢幡飘舞，宝盖飞辉。幢幡飘舞，凝空道道彩霞摇；宝盖飞辉，映日翩翩红电彻。世尊金象貌臻臻，罗汉玉容威烈烈。瓶插仙花，炉焚檀降。瓶插仙花，锦树辉辉漫宝刹；炉焚檀降，香云霭霭透清霄。时新果品砌朱盘，奇样糖酥堆彩案。高僧罗列诵真经，愿拔孤魂离苦难。

    太宗文武俱各拈香，拜了佛祖金身，参了罗汉。又见那大阐都纲陈玄奘法师引众僧罗拜唐王。礼毕，分班各安禅位，法师献上济孤榜文与太宗看。榜曰：

    至德渺茫，禅宗寂灭。清净灵通，周流三界。千变万化，统摄阴阳。体用真常，无穷极矣。观彼孤魂，深宜哀愍。此奉太宗圣命：选集诸僧，参禅讲法。大开方便门庭，广运慈悲舟楫，普济苦海群生，脱免沉疴六趣。引归真路，普玩鸿蒙；动止无为，混成纯素。仗此良因，邀赏清都绛阙；乘吾胜会，脱离地狱凡笼。早登极乐任逍遥，来往西方随自在。

    诗曰：一炉永寿香，几卷超生箓。无边妙法宣，无际天恩沐。

    冤孽尽消除，孤魂皆出狱。愿保我邦家，清平万年福。

    太宗看了满心欢喜，对众僧道：“汝等秉立丹衷，切休怠慢佛事。待后功成完备，各各福有所归，朕当重赏，决不空劳。”那一千二百僧，一齐顿首称谢。当日三斋已毕，唐王驾回。待七日正会，复请拈香。时天色将晚，各官俱退。怎见得好晚？你看那——

    万里长空淡落辉，归鸦数点下栖迟。满城灯火人烟静，正是禅僧入定时。

    一宿晚景题过。次早，法师又升坐，聚众诵经不题。

    却说南海普陀山观世音菩萨，自领了如来佛旨，在长安城访察取经的善人，日久未逢真实有德行者。忽闻得太宗宣扬善果，选举高僧，开建大会，又见得法师坛主，乃是江流儿和尚，正是极乐中降来的佛子，又是他原引送投胎的长老，菩萨十分欢喜。就将佛赐的宝贝，捧上长街，与木叉货卖。你道他是何宝贝？有一件锦蝠异宝袈裟、九环锡杖，还有那金紧禁三个箍儿，密密藏收，以 俟后用。只将袈裟、锡杖出卖。长安城里，有那选不中的愚僧，倒有几贯村钞。见菩萨变化个疥癞形容，身穿破衲，赤脚光头，将袈裟捧定，艳艳生光，他上前问道：“那癞和尚，你的袈裟要卖多少价钱？”菩萨道：“袈裟价值五千两，锡杖价值二千两。”那愚僧笑道：“这两个癞和尚是疯子，是傻子！这两件粗物，就卖得七千两银子？只是除非穿上身长生不老，就得成佛作祖，也值不得这许多！拿了去，卖不成！”那菩萨更不争吵，与木叉往前又走。行勾多时，来到东华门前，正撞着宰相萧星散朝而回，众头踏喝开街道。那菩萨公然不避，当街上拿着袈裟，径迎着宰相。宰相勒马观看，见袈裟艳艳生光，着手下人问那卖袈裟的要价几何。菩萨道：“袈裟要五千两，锡杖要二千两。”萧星道：“有何好处，值这般高价？”菩萨道：“袈裟有好处，有不好处；有要钱处，有不要钱处。”萧星道：“何为好？何为不好？”菩萨道：“着了我袈裟，不入沉沦，不堕地狱，不遭恶毒之难，不遇虎狼之穴，便是好处；若贪淫乐祸的愚僧，不斋不戒的和尚，毁经谤佛的凡夫，难见我袈裟之面，这便是不好处。”





菩萨的心境如何后面我们会更加知晓。

道教讲述通过对事事两面性的认识消除极端心理从而拥有把握自己的能力使内心保持自然的平衡。圣人不伤人，鬼亦不伤人，从而使内心阴阳合一保持最上等的德。反之，自然是被极端想法牵着鼻子跑而永远失了把握自己的能力而成就最后的形式主义为人还自认为何其聪明。而这种形式主义为人一旦听到反对意见，往往心生无限负面因素。



佛教的袈裟与锡杖是佛教智慧的象征，与道教的大智慧就没法比了。信佛就可以得到佛教智慧和佛教所认为的这些好处。反之就得不到所以说见不到袈裟与锡杖的面。其实是因为信佛而得到佛教智慧，又因为反对佛教而得到道教思想的大智慧。



人的内心大抵存在这三种信仰:儒教，佛教，道教。儒教走极端所以以自我为中心的唯我独尊容不下挑战自己世界观的人；佛教对儒教的这些行为有所意识有了善与恶之分，打着劝人为善的招牌劝化众人信佛，信佛就许你上天堂，不信就咒你下地狱，事实上，多少人正是因为信佛者的原因才让自己的内心承受煎熬而下了地狱；道教简单，只谈顺道而为对事事两面性的认识消除极端迷信心理把握阴阳回归本性，因而人间处处是天堂。









又问道：“何为要钱，不要钱？”菩萨道：“不遵佛法，不敬三宝，强买袈裟、锡杖，定要卖他七千两，这便是要钱；若敬重三宝，见善随喜，皈依我佛，承受得起，我将袈裟、锡杖，情愿送他，与我结个善缘，这便是不要钱。”









想要得到佛教大智慧，不信佛不尊敬佛而强要因而要钱，不强要而信佛敬佛就相送。这显示出佛教渴望他人尊敬渴望他人信仰的心理。你信我，我就把自己的好东西送给你。你如果不信却想要我的宝贝，那就必须话大钱来买。



道教因为崇尚无私无欲，不存在佛教的这些心理。道教思想是非常美好的追求，更不怕别人不来选择，不怕别人诋毁，不怕别人不尊敬。正因为如此美好所以难求。



道只在自己的内心。他只要我们选择反思自己的问题明白事事两面性的深刻道理从而对内心明白而懂得把握阴阳而拥有把握自己的能力，不然就得不到这样的能力。这是自然而然的结果。哪还有像菩萨的这些说法？



佛教中人正因为不认为自己的问题是问题而使问题一直存在着。

人内心是怎样的选择，通过外在就可以表现出来。佛教因为习惯走极端，菩萨所以才说信佛他就免费送上他的宝，不信而想要就用重金来买。目的就是想方设法拉拢信仰者。菩萨无疑在推销佛教思想而已。世上真正的好东西其实用多少钱都未必买得到。如果敢挑战自己而得到，又是可以不花钱的。迷信别人的话，不如选择聆听自己的心声。



上帝，如来从来只在自己的心里，可是自古至今又有多少人一直从外在去寻找？一个个被外在的佛牵着鼻子走却都不肯回头。佛教走极端而想方设法想要别人相信自己，不是让别人迷失了本来的自己而迷信别人了吗？这种做法好在哪里？劝善的成分又在哪里？每个人若只看得到自己的好却看不到别人的好而后只心安理得找别人麻烦只会成就怎样的后果？佛教思想的负面因素太多，更重要一步错步步错。









萧星闻言，倍添春色，知他是个好人，即便下马，与菩萨以礼相见，口称：“大法长老，恕我萧星之罪。我大唐皇帝十分好善，满朝的文武，无不奉行。即今起建水陆大会，这袈裟正好与大都阐陈玄奘法师穿用。我和你入朝见驾去来。”

    菩萨欣然从之，拽转步，径进东华门里。黄门官转奏，蒙旨宣至宝殿。见萧星引着两个疥癞僧人，立于阶下，唐王问曰：“萧星来奏何事？”萧

    星俯伏阶前道：“臣出了东华门前，偶遇二僧，乃卖袈裟与锡杖者。臣思法师玄奘可着此服，故领僧人启见。”太宗大喜，便问那袈裟价值几何。菩萨与木叉侍立阶下，更不行礼，因问袈裟之价，答道：“袈裟五千两，锡杖二千两。”太宗道：“那袈裟有何好处，就值许多？”菩萨道：

    这袈裟，龙披一缕，免大鹏蚕噬之灾；鹤挂一丝，得超凡入圣之妙。但坐处，有万神朝礼；凡举动，有七佛随身。这袈裟是冰蚕造练抽丝，巧匠翻腾为线。仙娥织就，神女机成。方方簇幅绣花缝，片片相帮堆锦饾。玲珑散碎斗妆花，色亮飘光喷宝艳。穿上满身红雾绕，脱来一段彩云飞。三天门外透玄光，五岳山前生宝气。重重嵌就西番莲，灼灼悬珠星斗象。四角上有夜明珠，攒顶间一颗祖母绿。虽无全照原本体，也有生光八宝攒。这袈裟，闲时折迭，遇圣才穿。闲时折迭，千层包裹透虹霓。遇圣才穿，惊动诸天神鬼怕。上边有如意珠、摩尼珠、辟尘珠、定风珠。又有那红玛瑙、紫珊瑚、夜明珠、舍利子。偷月沁白，与日争红。条条仙气盈空，朵朵祥光捧圣。条条仙气盈空，照彻了天关；朵朵祥光捧圣，影遍了世界。照山川，惊虎豹；影海岛，动鱼龙。沿边两道销金锁，叩领连环白玉琮。

    诗曰：三宝巍巍道可尊，四生六道尽评论。明心解养人天法，见性能传智慧灯。

    护体庄严金世界，身心清净玉壶冰。自从佛制袈裟后，万劫谁能敢断僧？

    唐王在那宝殿上闻言，十分欢喜，又问：“那和尚，九环杖有甚好处？”菩萨道：我这锡杖，是那——

    铜镶铁造九连环，九节仙藤永驻颜。入手厌看青骨瘦，下山轻带白云还。

    摩呵五祖游天阙，罗卜寻娘破地关。不染红尘些子秽，喜伴神僧上玉山。

    唐王闻言，即命展开袈裟，从头细看，果然是件好物，道：“大法长老，实不瞒你，朕今大开善教，广种福田，见在那化生寺聚集多僧，敷演经法。内中有一个大有德行者，法名玄奘。朕买你这两件宝物，赐他受用。你端的要价几何？”菩萨闻言，与木叉合掌皈依，道声佛号，躬身上启道：“既有德行，贫僧情愿送他，决不要钱。”说罢，抽身便走。唐王急着萧禹扯住，欠身立于殿上，问曰：“你原说袈裟五千两，锡杖二千两，你见朕要买，就不要钱，敢是说朕心倚恃君位，强要你的物件？更无此理。朕照你原价奉偿，却不可推避。”菩萨起手道：“贫僧有愿在前，原说果有敬重三宝，见善随喜，皈依我佛，不要钱，愿送与他。今见陛下明德止善，敬我佛门，况又高僧有德有行，宣扬大法，理当奉上，决不要钱。贫僧愿留下此物告回。”唐王见他这等勤恳甚喜，随命光禄寺大排素宴酬谢。菩萨又坚辞不受，畅然而去，依旧望都土地庙中隐避不题。

    却说太宗设午朝，着魏征赍旨，宣玄奘入朝。那法师正聚众登坛，讽经诵偈，一闻有旨，随下坛整衣，与魏征同往见驾。太宗道：“求证善事，有劳法师，无物酬谢。早间萧星迎着二僧，愿送锦蝠异宝袈裟一件，九环锡杖一条。今特召法师领去受用。”玄奘叩头谢恩。太宗道：“法师如不弃，可穿上与朕看看。”长老遂将袈裟抖开，披在身上，手持锡杖，侍立阶前。君臣个个欣然。诚为如来佛子，你看他——

    凛凛威颜多雅秀，佛衣可体如裁就。辉光艳艳满乾坤，结彩纷纷凝宇宙。

    朗朗明珠上下排，层层金线穿前后。兜罗四面锦沿边，万样稀奇铺绮绣。

    八宝妆花缚钮丝，金环束领攀绒扣。佛天大小列高低，星象尊卑分左右。

    玄奘法师大有缘，现前此物堪承受。浑如极乐活罗汉，赛过西方真觉秀。

    锡杖叮噹斗九环，毗卢帽映多丰厚。诚为佛子不虚传，胜似菩提无诈谬。

    当时文武阶前喝采，太宗喜之不胜，即着法师穿了袈裟，持了宝杖，又赐两队仪从，着多官送出朝门，教他上大街行道，往寺里去，就如中状元夸官的一般。这位玄奘再拜谢恩，在那大街上，烈烈轰轰，摇摇摆摆。你看那长安城里，行商坐贾、公子王孙、墨客文人、大男小女，无不争看夸奖。俱道：“好个法师，真是个活罗汉下降，活菩萨临凡！”玄奘直至寺里，僧人下榻来迎。一见他披此袈裟，执此锡杖，都道是地藏王来了，各各归依，侍于左右。玄奘上殿，炷香礼佛，又对众感述圣恩已毕，各归禅座。又不觉红轮西坠，正是那——

    日落烟迷草树，帝都钟鼓初鸣。叮叮三响断人行，前后街前寂静。

    上刹辉煌灯火，孤村冷落无声。禅僧入定理残经，正好炼魔养性。

    光阴拈指，却当七日正会，玄奘又具表，请唐王拈香。此时善声遍满天下。太宗即排驾，率文武多官、后妃国戚，早赴寺里。那一城人，无论大小尊卑，俱诣寺听讲。当有菩萨与木叉道：“今日是水陆正会，以一七继七七，可矣了。我和你杂在众人丛中，一则看他那会何如，二则看金蝉子可有福穿我的宝贝，三则也听他讲的是那一门经法。”两人随投寺里。正是有缘得遇旧相识，般若还归本道场。入到寺里观看，真个是天朝大国，果胜裟婆，赛过祗园舍卫，也不亚上刹招提。那一派仙音响亮，佛号喧哗。这菩萨直至多宝台边，果然是明智金蝉之相。诗曰：

    万象澄明绝点埃，大典玄奘坐高台。超生孤魂暗中到，听法高流市上来。

    施物应机心路远，出生随意藏门开。对看讲出无量法，老幼人人放喜怀。

    又诗曰：

    因游法界讲堂中，逢见相知不俗同。尽说目前千万事，又谈尘劫许多功。

    法云容曳舒群岳，教网张罗满太空。检点人生归善念，纷纷天雨落花红。

    那法师在台上，念一会《受生度亡经》，谈一会《安邦天宝篆》，又宣一会《劝修功卷》。这菩萨近前来，拍着宝台厉声高叫道：“那和尚，你只会谈小乘教法，可会谈大乘么？”玄奘闻言，心中大喜，翻身跳下台来，对菩萨起手道：“老师父，弟子失瞻，多罪。见前的盖众僧人，都讲的是小乘教法，却不知大乘教法如何。”菩萨道：“你这小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。”

    正讲处，有那司香巡堂官急奏唐王道：“法师正讲谈妙法，被两个疥癞游僧，扯下来乱说胡话。”王令擒来，只见许多人将二僧推拥进后法堂。见了太宗，那僧人手也不起，拜也不拜，仰面道：“陛下问我何事？”唐王却认得他，道：“你是前日送袈裟的和尚？”菩萨道：“正是。”太宗道：“你既来此处听讲，只该吃些斋便了，为何与我法师乱讲，扰乱经堂，误我佛事？”菩萨道：“你那法师讲的是小乘教法，度不得亡者升天。我有大乘佛法三藏，可以度亡脱苦，寿身无坏。”太宗正色喜问道：“你那大乘佛法，在于何处？”菩萨道：“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾。”太宗道：“你可记得么？”菩萨道：“我记得。”太宗大喜道：“教法师引去，请上台开讲。”

    那菩萨带了木叉，飞上高台，遂踏祥云，直至九霄，现出救苦原身，托了净瓶杨柳。左边是木叉惠岸，执着棍，抖擞精神。喜的个唐王朝天礼拜，众文武跪地焚香，满寺中僧尼道俗，士人工贾，无一人不拜祷道：“好菩萨，好菩萨！”有词为证，但见那——

    瑞霭散缤纷，祥光护法身。九霄华汉里，现出女真人。那菩萨，头上戴一顶金叶纽，翠花铺，放金光，生锐气的垂珠缨络。身上穿一领淡淡色，浅浅妆，盘金龙，飞彩凤的结素蓝袍。胸前挂一面对月明，舞清风，杂宝珠，攒翠玉的砌香环珮；腰间系一条冰蚕丝，织金边，登彩云，促瑶海的锦绣绒裙。面前又领一个飞东洋，游普世，感恩行孝，黄毛红嘴白鹦哥。手内托着一个施恩济世的宝瓶，瓶内插着一枝洒青霄，撒大恶，扫开残雾垂杨柳。玉环穿绣扣，金莲足下深。三天许出入，这才是救苦救难观世音。

    喜的个唐太宗，忘了江山；爱的那文武官，失却朝礼。盖众多人，都念“南无观世音菩萨”。太宗即传旨：教巧手丹青，描下菩萨真象。旨意一声，选出个图神写圣远见高明的吴道子，此人即后图功臣于凌烟阁者。当时展开妙笔，图写真形。那菩萨祥云渐远，霎时间不见了金光。只见那半空中，滴溜溜落下一张简帖，上有几句颂子，写得明白。颂曰：

    礼上大唐君，西方有妙文。程途十万八千里，大乘进殷勤。

    此经回上国，能超鬼出群。若有肯去者，求正果金身。

    太宗见了颂子，即命众僧：“且收胜会，待我差人取得大乘经来，再秉丹诚，重修善果。”众官无不遵依。当时在寺中问曰：“谁肯领朕旨意，上西天拜佛求经？”问不了，旁边闪过法师，帝前施礼道：“贫僧不才，愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我王江山永固。”唐王大喜，上前将御手扶起道：“法师果能尽此忠贤，不怕程途遥远，跋涉山川，朕情愿与你拜为兄弟。”玄奘顿首谢恩。唐王果是十分贤德，就去那寺里佛前，与玄奘拜了四拜，口称“御弟圣僧”。玄奘感谢不尽道：“陛下，贫僧有何德何能，敢蒙天恩眷顾如此？我这一去，定要捐躯努力，直至西天。如不到西天，不得真经，即死也不敢回国，永堕沉沦地狱。”随在佛前拈香，以此为誓。唐王甚喜，即命回銮，待选良利日辰，发牒出行，遂此驾回各散。









佛教思想展现自己的世界观把一切安排就绪，用了这样似乎高深莫测的方式得到众人的膜拜。取经人终于圆满找到了。佛教拉拢信奉者也得以成功。



我们若没有突破自己各种思想观念的束缚就无法看清佛教劝善的本质，更没法理解道教思想而后不知不觉也会崇尚佛教这一套为人。儒教纵容人心的阴暗面而走极端显而易见，佛教纵容人心的阴暗面而走极端的方式非常高明。不论儒教，佛教出发点都是好的，都有他好的一面。儒教崇尚君子之德。佛教崇尚劝人向善。道教讲顺应自然规律自然而为保持阴阳回归本性，用哲学理念谈成人教育，使自己成人而后行不言之教带领众人成人守护众人健康的心态与心灵。道教与儒教佛教完全不同。









    玄奘亦回洪福寺里。那本寺多僧与几个徒弟，早闻取经之事，都来相见，因问：“发誓愿上西天，实否？”玄奘道：“是实。”他徒弟道：“师父呵，尝闻人言，西天路远，更多虎豹妖魔。只怕有去无回，难保身命。”玄奘道：“我已发了弘誓大愿，不取真经，永堕沉沦地狱。大抵是受王恩宠，不得不尽忠以报国耳。我此去真是渺渺茫茫，吉凶难定。”又道：“徒弟们，我去之后，或三二年，或五七年，但看那山门里松枝头向东，我即回来。不然，断不回矣。”众徒将此言切切而记。

    次早，太宗设朝，聚集文武，写了取经文牒，用了通行宝印。有钦天监奏曰：“今日是人专吉星，堪宜出行远路。”唐王大喜。又见黄门官奏道：“御弟法师朝门外候旨。”随即宣上宝殿道：“御弟，今日是出行吉日。这是通关文牒。朕又有一个紫金钵盂，送你途中化斋而用。再选两个长行的从者，又银絺的马一匹，送

    为远行脚力。你可就此行程。”玄奘大喜，即便谢了恩，领了物事，更无留滞之意。唐王排驾，与多官同送至关外，只见那洪福寺僧与诸徒将玄奘的冬夏衣服，俱送在关外相等。唐王见了，先教收拾行囊马匹，然后着官人执壶酌酒。太宗举爵，又问曰：“御弟雅号甚称？”玄奘道：“贫僧出家人，未敢称号。”太宗道：“当时菩萨说，西天有经三藏。御弟可指经取号，号作三藏何如？”玄奘又谢恩，接了御酒道：“陛下，酒乃僧家头一戒，贫僧自为人，不会饮酒。”太宗道：“今日之行，比他事不同。此乃素酒，只饮此一杯，以尽朕奉饯之意。”三藏不敢不受。接了酒，方待要饮，只见太宗低头，将御指拾一撮尘土，弹入酒中。三藏不解其意，太宗笑道：“御弟呵，这一去，到西天，几时可回？”三藏道：“只在三年，径回上国。”太宗道：“日久年深，山遥路远，御弟可进此酒：宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。”三藏方悟捻土之意，复谢恩饮尽，辞谢出关而去。唐王驾回。毕竟不知此去何如，且听下回分解。







唐王确实是具有慧根的人所以虔心向佛。这一点从他善于听取他人意见可以看出。李世民是一位特殊的皇帝。有一句话说的好:知错能改善莫大焉。道教思想就需要为人具备这样的心态，而且必须一直这样做下去。李世民信佛教与道教其实也有根源。佛道也本是一家。只是有所区别。

人是一种非常奇怪的动物。 很多东西你信了于是就认为有，不信就认为无 。有一句话说的:信则有不信则无就是这个道理。人需要信仰。国家也需要信仰。可是信什么好呢？那就得睁开自己的心眼去思考了。为什么要信仰？因为希望好，希望自己做一个对社会有用的人，希望自己活的有价值有意义，希望自己是一个能够尽责的人。说白了，希望自己是一个有责任心的万物之灵的人。为了这样去选择信仰才是一个真正的人，而后成就非凡的事业非凡的人生才算美满人生。在未来，肯定有越来越多的人可以成就这样的美满而此生无憾。

佛教在当时社会发挥了很多积极意义是毋庸置疑的，被普遍信仰也是社会的一大进步。只是社会的发展如同生物进化论一样由简单到复杂由低级到高级的自然过程。人从某种意义上讲，人是自然的主宰或者说自然是人的主宰。如果能够有越来越多的人明白这些道理，就可以谈人对自然的驾驭而不能谈主宰。人来于自然最后还得回归自然，谈主宰所以太勉强。

这世界就是阴阳共同体。我们只有真正明白阴阳的道理才懂得什么才是真正的科学。儒教佛教逆道而为成就太多社会黑暗，自然不该得到信仰。

第十三回·陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧
第十三回·陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧
佛教自诩法力无边把自己吹得天花乱坠，由此引起唐王的重视。多少人因此顶礼膜拜。菩萨找到取经人，唐王在菩萨的诱导下，下旨叫唐僧取经。人的想象力倒是非常丰富。
如来自诩法力无边，打着劝人为善的旗号，发挥各种想象，谈安排，宣称自己是无所不能的神拉拢众人的信仰，不信就诅咒你下地狱，信就许诺你上天堂。如来事实上拥有多少能力？《道德经》里，老子就明确抵制这种行为。唐王为了争权，杀了很多人，做了很多违背良心的事，这是肯定的。那么他如何让自己心里得到一些安慰而不受到良心上谴责减少罪恶感呢？而后又如何利用佛教思想来巩固自己的统治地位呢？有了这样的需求，佛教思想于是成就了自身的价值，缓和了社会上激烈矛盾。社会总是不断进步的。人总会越来越聪明。
佛教思想到底是好的还是不好的？在佛教思想里的很多概念迷乱人心。说他好又不好，说他不好，他又好。阴阳共同体。好坏总是并存。迷信佛教思想定然迷失本性。本性最大的特点就是反心。正因为玉帝如来不接受反对才失了本性。悟空所以一直被他们无情诋毁得不到他们的信任更别说信仰。
佛教思想不讲责任。比如，明明是玉帝违背自然规律，如来菩萨反而说本性罪恶滔天  ，指责本性就是在为玉帝的过分行为推脱责任。如来菩萨没有自然的是非观念所以看不到玉帝为人不当之处反而侮辱本性。一个不讲责任的信仰被信仰的后果只能是怎样的？这样的信仰又如何能够让社会真正安定？不讲责任定然助纣为虐。所以玉帝还是玉帝，还可以涛声依旧继续伤人。玉帝唯我独尊伤害他人，如来菩萨，规劝他回归正道向善了吗？很明显，没有。对于玉皇大帝的心态，如此的极端主义，心态严重不正，如来视而不见，更因为如来自身的这些问题更甚。不能将心比心舍身处境为他人着想，定然制造无限伤害。人心正因为如此被阴阳分离所以成就最后的无限罪恶。
悟空被压制了五百年。佛教思想被强力信仰根深蒂固。而本性就如此可怜巴巴。



唐僧代表金蝉子。他的修心生涯就是跟着本性，消除意念，把儒教思想，佛教思想的负面因素一并消除而后与本性达成共识的过程。我们内心的负面因素来源于何方？我们得找到产生不良后果的原因直面问题而后就会自然消除。我有病是因为不承认自己有病。承认了病也就没有了。因此唐僧如金蝉子脱掉外面的壳一样所以叫金蝉脱壳。唐僧修心成功成为了孙悟空而不可能是如来。这是道教思想的看法。如果佛教看待唐僧，他肯定不会那样认为。佛教以自己的价值体系为中心，他肯定会说唐僧成了佛教徒而不可能是道教徒。

唐僧为什么会选择取经？是因为受到如来的处罚。为什么会受到如来的处罚？因为他听如来讲经的时候打了一个盹。由此表现出什么？如来不允许自己的价值体系受到藐视和挑战，所以才有了这样的反应。如来的这种心理是一种走极端的心理是不正常的，需要选择理性进行调整。而唐僧为什么打了一个盹？佛教思想迷乱人心，使人越听越糊涂。不光是唐僧听了会打盹。我们听了也会打盹。由此就反映出佛教思想内的矛盾。佛教思想也说识心即认识自己的内心。既然是带着我们认识自己的心的，怎么不能让我们的心，动起来而进行思考呢？而是让我们听了打瞌睡了？说白了，听佛念经就是让我们失了将心比心的心而使我们的心开始休眠，我们的潜意识听到这些经也就是听到了这些指令于是进入了休眠状态开始睡觉了。我们于是没心没肺而成就形式主义为人。唐僧听如来讲经打盹，意味着唐僧意识到佛教思想问题开始探寻佛教问题解决佛教问题。这才是符合自然规律的做法。好就是好，肯定是谬论。好向着不好转换，好与不好互相牵制而阴阳守恒才合乎自然规律，心态所以平和。唐僧需要跟着本性走才能解决这一切问题。太白金星给出了方向。太白金星是向着本性还是向着自己的呢？太白金星认识本性不过觉得本性能力太弱于是又向着自己了，也就是向着自我之心去了。他不是很了解本性，所以说本性名声太小，否定了本性存在的价值。向玉帝提议给悟空大圣的虚名也是太白金星的功劳。凡九窍者皆可成仙也是太白金星说的，为的只是对悟空的管束。太白金星对悟空的了解只有这些。正因为对本性不了解才误以为本性要被管。其实要被管的是自己却不是本性。由对悟空的态度就可以反映出一个人的信仰是什么。太白金星现在是个佛教徒，所以谈指引谈安排来了。



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    诗曰：大有唐王降敕封，钦差玄奘问禅宗。坚心磨琢寻龙穴，着意修持上鹫峰。 克服了儒教思想，佛教思想的负面影响和
















边界远游多少国，云山前度万千重。自今别驾投西去，秉教迦持悟大空。

    却说三藏自贞观十三年九月望前三日，蒙唐王与多官送出长安关外。一二日马不停蹄，早至法门寺。本寺住持上房长老，带领众僧有五百余人，两边罗列，接至里面，相见献茶。茶罢进斋，斋后不觉天晚，正是那——

    影动星河近，月明无点尘。雁声鸣远汉，砧韵响西邻。

    归鸟栖枯树，禅僧讲梵音。蒲团一榻上，坐到夜将分。

    众僧们灯下议论佛门定旨，上西天取经的原由。有的说水远山高，有的说路多虎豹，有的说峻岭陡崖难度，有的说毒魔恶怪难降。三藏钳口不言，但以手指自心，点头几度。众僧们莫解其意，合掌请问道：“法师指心点头者，何也？”三藏答曰：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。我弟子曾在化生寺对佛设下洪誓大愿，不由我不尽此心。这一去，定要到西天，见佛求经，使我们法轮回转，愿圣主皇图永固。”众僧闻得此言，人人称羡，个个宣扬，都叫一声“忠心赤胆大阐法师”，夸赞不尽，请师入榻安寐。





唐僧说的话是佛教思想其实是道教思想。心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。人心复杂因为想法多所以叫心生。想法没有了，也就没有心了而回归本性，魔于是消除。大家听到唐僧说的话无不称赞。一个个都是佛教徒。唐僧代表一颗虔诚向善的心，保持阴阳合一的状态。后面高级的妖怪所以想破了他这颗元阳。他只有一心向着本性的心，阴阳合一的整体妖怪所以破不了。







    早又是竹敲残月落，鸡唱晓云生。那众僧起来，收拾茶水早斋。玄奘遂穿了袈裟，上正殿，佛前礼拜，道：“弟子陈玄奘，前往西天取经，但肉眼愚迷，不识活佛真形。今愿立誓：路中逢庙烧香，遇佛拜佛，遇塔扫塔。但愿我佛慈悲，早现丈六金身，赐真经，留传东土。”祝罢，回方丈进斋。斋毕，那二从者整顿了鞍马，促趱行程。三藏出了山门，辞别众僧。众僧不忍分别，直送有十里之遥，噙泪而返，三藏遂直西前进。正是那季秋天气。但见——

    数村木落芦花碎，几树枫杨红叶坠。路途烟雨故人稀，黄菊丽，山骨细，水寒荷破人憔悴。白灊红蓼霜天雪，落霞孤鹜长空坠。依稀黯淡野云飞，玄鸟去，宾鸿至，嘹嘹呖呖声宵碎。

    师徒们行了数日，到了巩州城。早有巩州合属官吏人等，迎接入城中。安歇一夜，次早出城前去。一路饥餐渴饮，夜住晓行，两三日，又至河州卫。此乃是大唐的山河边界。早有镇边的总兵与本处僧道，闻得是钦差御弟法师上西方见佛，无不恭敬，接至里面供给了，着僧纲请往福原寺安歇。本寺僧人，一一参见，安排晚斋。斋毕，吩咐二从者饱喂马匹，天不明就行。及鸡方鸣，随唤从者，却又惊动寺僧，整治茶汤斋供。斋罢，出离边界。

    这长老心忙，太起早了。原来此时秋深时节，鸡鸣得早，只好有四更天气。一行三人，连马四口，迎着清霜，看着明月，行有数十里远近，见一山岭，只得拨草寻路，说不尽崎岖难走，又恐怕错了路径。正疑思之间，忽然失足，三人连马都跌落坑坎之中。三藏心慌，从者胆战。却才悚惧，又闻得里面哮吼高呼，叫：“拿将来，拿将来！”只见狂风滚滚，拥出五六十个妖邪，将三藏、从者揪了上去。这法师战战兢兢的，偷眼观看，上面坐的那魔王，十分凶恶，真个是——

    雄威身凛凛，猛气貌堂堂。电目飞光艳，雷声振四方。

    锯牙舒口外，凿齿露腮旁。锦绣围身体，文斑裹脊梁。

    钢须稀见肉，钩爪利如霜。东海黄公惧，南山白额王。

    唬得个三藏魂飞魄散，二从者骨软筋麻。魔王喝令绑了，众妖一齐将三人用绳索绑缚。正要安排吞食，只听得外面喧哗，有人来报：“熊山君与特处士二位来也。”三藏闻言，抬头观看，前走的是一条黑汉，你道他是怎生模样——

    雄豪多胆量，轻健夯身躯。涉水惟凶力，跑林逞怒威。

    向来符吉梦，今独露英姿。绿树能攀折，知寒善谕时。

    准灵惟显处，故此号山君。

    又见那后边来的是一条胖汉，你道怎生模样——

    嵯峨双角冠，端肃耸肩背。性服青衣稳，蹄步多迟滞。

    宗名父作牯，原号母称牜字。能为田者功，因名特处士。

    这两个摇摇摆摆走入里面，慌得那魔王奔出迎接。熊山君道：“寅将军，一向得意，可贺，可贺！”特处士道：“寅将军丰姿胜常，真可喜，真可喜！”魔王道：“二公连日如何？”山君道：“惟守素耳。”处士道：“惟随时耳。”三个叙罢，各坐谈笑。

    只见那从者绑得痛切悲啼，那黑汉道：“此三者何来？”魔王道：“自送上门来者。”处士笑云：“可能待客否？”魔王道：“奉承，奉承！”山君道：“不可尽用，食其二，留其一可也。”魔王领诺，即呼左右，将二从者剖腹剜心，剁碎其尸，将首级与心肝奉献二客，将四肢自食，其余骨肉，分给各妖。只听得渝麻之声，真似虎啖羊羔，霎时食尽。把一个长老，几乎唬死。这才是初出长安第一场苦难。

    正怆慌之间，渐渐的东方发白，那二怪至天晓方散，俱道：“今日厚扰，容日竭诚奉酬。”方一拥而退。不一时，红日高升。三藏昏昏沉沉，也辨不得东西南北，正在那不得命处，忽然见一老叟，手持拄杖而来。走上前，用手一拂，绳索皆断，对面吹了一口气，三藏方苏，跪拜于地道：“多谢老公公，搭救贫僧性命！”老叟答礼道：“你起来。你可曾疏失了什么东西？”三藏道：“贫僧的从人，已是被怪食了，只不知行李马匹在于何处？”老叟用杖指定道：“那厢不是一匹马、两个包袱？”三藏回头看时，果是他的物件，并不曾失落，心才略放下些，问老叟曰：“老公公，此处是甚所在？公公何由在此？”老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢穴处。你为何堕此？”三藏道：“贫僧鸡鸣时，出河州卫界，不料起得早了，冒霜拨露，忽失落此地。见一魔王，凶顽太甚，将贫僧与二从者绑了。又见一条黑汉，称是熊山君；一条胖汉，称是特处士，走进来，称那魔王是寅将军。他三个把我二从者吃了，天光才散。不想我是那里有这大缘大分，感得老公公来此救我？”老叟道：“处士者是个野牛精，山君者是个熊罴精，寅将军者是个老虎精。左右妖邪，尽都是山精树鬼，怪兽苍狼。只因你的本性元明，所以吃不得你。你跟我来，引你上路。”三藏不胜感激，将包袱捎在马上，牵著缰绳，相随老叟径出了坑坎之中，走上大路。却将马拴在道旁草头上，转身拜谢那公公，那公公遂化作一阵清风，跨一只朱顶白鹤，腾空而去。只见风飘飘遗下一张简帖，书上四句颂子，颂子云：

    吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。







太白金星确实也知道本性，只不过心境不够高，他是儒教徒也是佛教徒于是向着佛教思想，他所以自诩是来拯救生灵的。他帮助玉帝助纣为虐却又说自己拯救生灵。多么自相矛盾呢？聪明就是聪明事实成就最后的愚蠢。佛教思想谈安排，自诩法力无边无所不能。就这一点对社会造成了多少影响？在他人面前显耀自己多么本事，其实并没有多少本事。真正有本事的人又何须显耀？本事总不是靠吹的，而是靠做的。佛教徒这样的毛病就非常深了。



悟空突破了儒教思想的束缚，力求一个人人平等，一个个能够好好学习天天向上，能够信仰自然，不走极端而诚信科学真理向着美好奋进的社会。而佛教思想很明显，打着劝人为善的美好招牌，其实是迷乱人心来了，本质却是为了维护自我，认为人以自己为中心的思维方式是对的，反对逆向思维成就极端主义，所以儒教思想继续维持心安理得。同时也为本性的存在找到了理由。似乎大家皆大欢喜。佛教思想自高自大迷乱人心，把人带进了一个及其混乱而又看似安定的社会。





    三藏看了，对天礼拜道：“多谢金星，度脱此难。”拜毕，牵了马匹，独自个孤孤凄凄，往前苦进。这岭上，真个是——

    寒飒飒雨林风，响潺潺涧下水。香馥馥野花开，密丛丛乱石磊。闹嚷嚷鹿与猿，一队队獐和麂。喧杂杂鸟声多，静悄悄人事靡。那长老，战兢兢心不宁；这马儿，力怯怯蹄难举。

    三藏舍身拚命，上了那峻岭之间。行经半日，更不见个人烟村舍。一则腹中饥了，二则路又不平，正在危急之际，只见前面有两只猛虎咆哮，后边有几条长蛇盘绕。左有毒虫，右有怪兽，三藏孤身无策，只得放下身心，听天所命。又无奈那马腰软蹄弯，即便跪下，伏倒在地，打又打不起，牵又牵不动。苦得个法师衬身无地，真个有万分凄楚，已自分必死，莫可奈何。却说他虽有灾哈，却有救应。正在那不得命处，忽然见毒虫奔走，妖兽飞逃；猛虎潜踪，长蛇隐迹。三藏抬头看时，只见一人，手执钢叉，腰悬弓箭，自那山坡前转出，果然是一条好汉。你看他——

    头上戴一顶艾叶花斑豹皮帽，身上穿一领羊绒织锦叵罗衣，腰间束一条狮蛮带。脚下翙一对麂皮靴。环眼圆睛如吊客，圈须乱扰似河奎。悬一囊毒药弓矢，拿一杆点钢大叉。雷声震破山虫胆，勇猛惊残野雉魂。

    三藏见他来得渐近，跪在路旁，合掌高叫道：“大王救命，大王救命！”那条汉到跟前，放下钢叉，用手搀起道：“长老休怕。我不是歹人，我是这山中的猎户，姓刘名伯钦，绰号镇山太保。我才自来，要寻两只山虫食用，不期遇著你，多有冲撞。”三藏道：“贫僧是大唐驾下钦差往西天拜佛求经的和尚。适间来到此处，遇著些狼虎蛇虫，四边围绕，不能前进。忽见太保来，众兽皆走，救了贫僧性命，多谢，多谢！”伯钦道：“我在这里住人，专倚打些狼虎为生，捉些蛇虫过活，故此众兽怕我走了。你既是唐朝来的，与我都是乡里。此间还是大唐的地界，我也是唐朝的百姓，我和你同食皇王的水土，诚然是一国之人。你休怕，跟我来，到我舍下歇马，明朝我送你上路。”三藏闻言，满心欢喜，谢了伯钦，牵马随行。

    过了山坡，又听得呼呼风响。伯钦道：“长老休走，坐在此间。风响处，是个山猫来了。等我拿他家去管待你。”三藏见说，又胆战心惊，不敢举步。那太保执了钢叉，拽开步，迎将上去。只见一只斑斓虎，对面撞见。他看见伯钦，急回头就走。这太保霹雳一声，咄道：“那业畜，那里走！”那虎见赶得急，转身轮爪扑来。这太保三股叉举手迎敌，唬得个三藏软瘫在草地。这和尚自出娘肚皮，那曾见这样凶险的勾当？太保与那虎在那山坡下，人虎相持，果是一场好斗。但见——

    怒气纷纷，狂风滚滚。怒气纷纷，太保冲冠多膂力；狂风滚滚，斑彪逞势喷红尘。那一个张牙舞爪，这一个转步回身。三股叉擎天幌日，千花尾扰雾飞云。这一个当胸乱刺，那一个劈面来吞。闪过的再生人道，撞着的定见阎君。只听得那斑彪哮吼，太保声騕。

    斑彪哮吼，振裂山川惊鸟兽；太保声騕，喝开天府

    现星辰。那一个金睛怒出，这一个壮胆生嗔。可爱镇山刘太保，堪夸据地兽之君。人虎贪生争胜负，些儿有慢丧三魂。

    他两个斗了有一个时辰，只见那虎爪慢腰松，被太保举叉平胸刺倒，可怜呵，钢叉尖穿透心肝，霎时间血流满地。揪著耳朵，拖上路来，好男子！气不连喘，面不改色，对三藏道：“造化，造化！这只山猫，彀长老食用几日。”三藏夸赞不尽，道：“太保真山神也！”伯钦道：“有何本事，敢劳过奖？这个是长老的洪福。去来！赶早儿剥了皮，煮些肉，管待你也。”他一只手执着叉，一只手拖着虎，在前引路。三藏牵着马，随后而行，迤泬行过山坡，忽见一座山庄。那门前真个是——

    参天古树，漫路荒藤。万壑风尘冷，千崖气象奇。一径野花香袭体，数竿幽竹绿依依。草门楼，篱笆院，堪描堪画；石板桥，白土壁，真乐真稀。秋容萧索，爽气孤高。道旁黄叶落，岭上白云飘。疏林内山禽聒聒，庄门外细犬嘹嘹。

    伯钦到了门首，将死虎掷下，叫：“小的们何在？”只见走出三四个家僮，都是怪形恶相之类，上前拖拖拉拉，把只虎扛将进去。伯钦吩咐教：“赶早剥了皮，安排将来待客。”复回头迎接三藏进内。彼此相见，三藏又拜谢伯钦厚恩怜悯救命，伯钦道：“同乡之人，何劳致谢。”坐定茶罢，有一老妪，领着一个媳妇，对三藏进礼。伯钦道：“此是家母、山妻。”三藏道：“请令堂上坐，贫僧奉拜。”老妪道：“长老远客，各请自珍，不劳拜罢。”伯钦道：“母亲呵，他是唐王驾下差往西天见佛求经者。适间在岭头上遇着孩儿，孩儿念一国之人，请他来家歇马，明日送他上路。”老妪闻言，十分欢喜道：“好，好，好！就是请他，不得这般，恰好明日你父亲周忌，就浼长老做些好事，念卷经文，到后日送他去罢。”这刘伯钦，虽是一个杀虎手，镇山的太保，他却有些孝顺之心，闻得母言，就要安排香纸，留住三藏。

    说话间，不觉的天色将晚。小的们排开桌凳，拿几盘烂熟虎肉，热腾腾的放在上面。伯钦请三藏权用，再另办饭。三藏合掌当胸道：“善哉！贫僧不瞒太保说，自出娘胎，就做和尚，更不晓得吃荤。”伯钦闻得此说，沉吟了半晌道：“长老，寒家历代以来，不晓得吃素。就是有些竹笋，采些木耳，寻些干菜，做些豆腐，也都是獐鹿虎豹的油煎，却无甚素处。有两眼锅灶，也都是油腻透了，这等奈何？反是我请长老的不是。”三藏道：“太保不必多心，请自受用。我贫僧就是三五日不吃饭，也可忍饿，只是不敢破了斋戒。”伯钦道：“倘或饿死，却如之何？”三藏道：“感得太保天恩，搭救出虎狼丛里，就是饿死，也强如喂虎。”伯钦的母亲闻说，叫道：“孩儿不要与长老闲讲，我自有素物，可以管待。”伯钦道：“素物何来？”母亲道：“你莫管我，我自有素的。”叫媳妇将小锅取下，着火烧了油腻，刷了又刷，洗了又洗，却仍安在灶上。先烧半锅滚水别用，却又将些山地榆叶子，着水煎作茶汤，然后将些黄粱粟米，煮起饭来。又把些干菜煮熟，盛了两碗，拿出来铺在桌上。老母对着三藏道：“长老请斋，这是老身与儿妇，亲自动手整理的些极洁极净的茶饭。”三藏下来谢了，方才上坐。那伯钦另设一处，铺排些没盐没酱的老虎肉、香獐肉、蟒蛇肉、狐狸肉、兔肉，点剁鹿肉干巴，满盘满碗的，陪着三藏吃斋。方坐下，心欲举箸，只见三藏合掌诵经，唬得个伯钦不敢动箸，急起身立在旁边。三藏念不数句，却教“请斋”。伯钦道：“你是个念短头经的和尚？”三藏道：“此非是经，乃是一卷揭斋之咒。”伯钦道：“你们出家人，偏有许多计较，吃饭便也念诵念诵。”







看看一个个佛教徒，自诩是无所不能的神。信佛之人都喜欢念经，而后按照那样的说法去做，让人进入了幻觉当中。因为念经就是让我们的潜意识进入了休眠，而后呢？我们的潜意识会按照这些经文的意识进入幻觉。潜意识开始按照这些指令开始想象。我们就这样进入了幻觉阶段。一个个都开始发挥各自的想象。而这种状况在社会上成为了普遍。看看一个个的表象都是这样的，都在按照这样的指令去做。于是我们也会不知不觉的跟着他们走，神乎其神。其实这一切都是虚幻而已。《道德经》的哲学概念才是真实的。如果把佛教思想当成一种简单的意识简单的想法来看的话，有好处有不好处。好处就是有向善向上的心，容下了本性的存在促使本性的成长。不好处：迷乱人心，为自己的行为推脱责任想象出千千万万个理由还说自己是好的，制造出社会多少纷乱迷失本性而一个个以自己为中心还自我感觉相当良好。如何让内心清明？什么样的想法就会成就什么样的后果。从后果中探寻各种想法问题，内心所以清明。



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对刘伯钦靠打杀这些畜生为生。他是个猎户。这是外在的理解。内在的理解他的善心的力量够强，但是处在抗争这一块。善与恶之间没有达到阴阳统一而是互相不能存在，只能有你没我，有我没你的状态。在道德经中讲的阴阳合一，他就处于分离的状态。唐僧因为信佛所以不敢吃荤。这有两种理解，其一，外在，佛教提倡八戒即三荤五厌；其二，内在，佛教太善良了，导致对妖怪也是纵容的态度，也就是说对于内心不好的一面也发善心。佛教思想的为人是缺






    吃了斋饭，收了盘碗，渐渐天晚，伯钦引着三藏出中宅，到后边走走。穿过夹道，有一座草亭，推开门，入到里面。只见那四壁上挂几张强弓硬弩，插几壶箭，过梁上搭两块血腥的虎皮，墙根头插着许多枪刀叉棒，正中间设两张坐器。伯钦请三藏坐坐。三藏见这般凶险腌脏，不敢久坐，遂出了草亭。又往后再行，是一座大园子，却看不尽那丛丛菊蕊堆黄，树树枫杨挂赤；又见呼的一声，跑出十来只肥鹿，一大阵黄獐，见了人，呢呢痴痴，更不恐惧。三藏道：“这獐鹿想是太保养家了的？”伯钦道：“似你那长安城中人家，有钱的集财宝，有庄的集聚稻粮。我们这打猎的，只得聚养些野兽，备天阴耳。”他两个说话闲行，不觉黄昏，复转前宅安歇。

    次早，那合家老小都起来，就整素斋，管待长老，请开启念经。这长老净了手，同太保家堂前拈了香，拜了家堂。三藏方敲响木鱼，先念了净口业的真言，又念了净身心的神咒，然后开《度亡经》一卷。诵毕，伯钦又请写荐亡疏一道，再开念《金刚经》、《观音经》，一一朗音高诵。诵毕，吃了午斋，又念《法华经》、《弥陀经》。各诵几卷，又念一卷《孔雀经》，及谈较洗业 的故事，早又天晚。献过了种种香火，化了众神纸马，烧了荐亡文疏。佛事已毕，又各安寝。

    却说那伯钦的父亲之灵，超荐得脱沉沦，鬼魂儿早来到东家宅内，托一梦与合宅长幼道：“我在阴司里苦难难脱，日久不得超生。今幸得圣僧，念了经卷，消了我的罪业，阎王差人送我上中华富地长者人家托生去了。你们可好生谢送长老，不要怠慢，不要怠慢。我去也。”这才是：万法庄严端有意，荐亡离苦出沉沦。

    那合家儿梦醒，又早太阳东上，伯钦的娘子道：“太保，我今夜梦见公公来家，说他在阴司苦难难脱，日久不得超生。今幸得圣僧念了经卷，消了他的罪业，阎王差人送他上中华富地长者人家托生去，教我们好生谢那长老，不得怠慢。他说罢，径出门，徉徜去了。我们叫他不应，留他不住，醒来却是一梦。”伯钦道：“我也是那等一梦，与你一般。我们起去对母亲说去。”他两口子正欲去说，只见老母叫道：“伯钦孩儿，你来，我与你说话。”二人至前，老母坐在床上道：“儿呵，我今夜得了个喜梦，梦见你父亲来家，说多亏了长老超度，已消了罪业，上中华富地长者家去托生。”夫妻们俱呵呵大笑道：“我与媳妇皆有此梦，正来告禀，不期母亲呼唤，也是此梦。”遂叫一家大小起来，安排谢意，替他收拾马匹，都至前拜谢道：“多谢长老超荐我亡父脱难超生，报答不尽！”





    三藏道：“贫僧有何能处，敢劳致谢！”伯钦把三口儿的梦话，对三藏陈诉一遍，三藏也喜。早供给了素斋，又具白银一两为谢。三藏分文不受。一家儿又恳恳拜央，三藏毕竟分文未受，但道：“是你肯发慈悲送我一程，足感至爱。”伯钦与母妻无奈，急做了些粗面烧饼干粮，叫伯钦远送，三藏欢喜收纳。太保领了母命，又唤两三个家僮，各带捕猎的器械，同上大路，看不尽那山中野景，岭上风光。

    行经半日，只见对面处，有一座大山，真个是高接青霄，崔巍险峻。三藏不一时，到了边前。那太保登此山如行平地。正走到半山之中，伯钦回身，立于路下道：“长老，你自前进，我却告回。”三藏闻言，滚鞍下马道：“千万敢劳太保再送一程！”伯钦道：“长老不知，此山唤做两界山，东半边属我大唐所管，西半边乃是鞑靼的地界。那厢狼虎，不伏我降，我却也不能过界，你自去罢。”三藏心惊，轮开手，牵衣执袂，滴泪难分。正在那叮咛拜别之际，只听得山脚下叫喊如雷道：“我师父来也，我师父来也！”唬得个三藏痴呆，伯钦打挣。毕竟不知是甚人叫喊，且听下回分解。





一个原子是一个世界；一个分子是一个世界；一个人的内心是一个世界；一个人是一个世界；一个家庭是一个世界；一个国家是一个世界…儒教思想和佛教思想也是各自的阴阳共同体，不过是人为的，是违背自然规律的存在。若把他们比成大河。他们以自己为中心使大河流向大海的自然法则被堵塞，因此泛滥成灾。因此我们若一根筋跟着那样去信去做的话就是在作恶。道教思想重视后果讲责任才有了维护阴阳合一之说。为自己的言行负责，重视后果，将心比心，用心去体味，以利人为荣伤人为耻。只有这样去做才能够见性明心让自己成长拥有大智慧。儒教思想，佛教思想都不讲责任，都不值得去信仰。我们深刻认识到他们各自好的一面与不好的一面也就明白了道教思想。

太保是个简单勇猛的角色，保全了唐僧这颗向善之心。猛虎猛兽暗指人心的阴暗面。太保打倒猛虎猛兽表现出他的勇猛。太保同样是个佛教徒，向着唐僧的佛教思想。压制本性的地界，太保无能为力，所以太保说那厢狼虎，不伏我降，我却也不能过界，叫唐僧自去罢。因为佛教思想影响，太保大抵知道也不可能信仰本性。

    诗曰：佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。若知无物又无心，便是真如法身佛。

    法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。无体之体即真体，无相之相即实相。

    非色非空非不空，不来不向不回向。无异无同无有无，难舍难取难听望。

    内外灵光到处同，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万法同。

    知之须会无心诀，不染不滞为净业。善恶千端无所为，便是南无释迦叶。





佛就是心，心就是佛。我们知道这个道理，才是真正的如来佛。而这个佛，没有模样，看不见，摸不着，听不到，只凭感觉去领悟，我们的身心与一粒沙一样的道理。一粒沙就是阴阳共同体，就是一个世界。道教思想说虚其心，空，就是这个意思。我们按照道教思想的思路去修心就会真正明白内心也是这样的阴阳共同体这样一个世界。走极端因此就没办法明白这样的道理。我们认为是的就是是的，这是一种片面看法，是对世界很小的一部分的认识。我们深入明白是就是一种不是，不是就是一种是。这才是无边无际的世界。

世上有最小，却没有最大，就是这个道理。






    却说那刘伯钦与唐三藏惊惊慌慌，又闻得叫声师父来也。众家僮道：“这叫的必是那山脚下石匣中老猿。”太保道：“是他，是他！”三藏问：“是什么老猿？”太保道：“这山旧名五行山，因我大唐王征西定国，改名两界山。先年间曾闻得老人家说：‘王莽篡汉之时，天降此山，下压着一个神猴，不怕寒暑，不吃饮食，自有土神监押，教他饥餐铁丸，渴饮铜汁。自昔到今，冻饿不死。’这叫必定是他。长老莫怕，我们下山去看来。”三藏只得依从，牵马下山。行不数里，只见那石匣之间，果有一猴，露着头，伸着手，乱招手道：“师父，你怎么此时才来？来得好，来得好！救我出来，我保你上西天去也！”这长老近前细看，你道他是怎生模样——

    尖嘴缩腮，金睛火眼。头上堆苔藓，耳中生薜萝。鬓边少发多青草，颔下无须有绿莎。眉间土，鼻凹泥，十分狼狈，指头粗，手掌厚，尘垢余多。还喜得眼睛转动，喉舌声和。语言虽利便，身体莫能那。正是五百年前孙大圣，今朝难满脱天罗。

    这太保诚然胆大，走上前来，与他拔去了鬓边草，颔下莎，问道：“你有什么说话？”那猴道：“我没话说，教那个师父上来，我问他一问。”三藏道：“你问我什么？”那猴道：“你可是东土大王差往西天取经去的么？”三藏道：“我正是，你问怎么？”那猴道：“我是五百年前大闹天宫的齐天大圣，只因犯了诳上之罪，被佛祖压于此处。前者有个观音菩萨，领佛旨意，上东土寻取经人。我教他救我一救，他劝我再莫行凶，归依佛法，尽殷勤保护取经人，往西方拜佛，功成后自有好处。故此昼夜提心，晨昏吊胆，只等师父来救我脱身。我愿保你取经，与你做个徒弟。”







如来玉帝菩萨只认为自己是向善有本事的，行为后果于是向着相反的方向转换。如来玉帝认为悟空不好不向善，悟空承认了，事实后果同样向着相反的方向转换。是与非，非与是，阴阳共同体，阴阳无法分割总形影不离。我们深刻明白了这样的道理于是就能真正明白大道。

我们的价值观到底好不好只能由行为后果来评判。说的再好不如默默去做的更好。







三藏闻言，满心欢喜道：“你虽有此善心，又蒙菩萨教诲，愿入沙门，只是我又没斧凿，如何救得你出？”那猴道：“不用斧凿，你但肯救我，我自出来也。”三藏道：“我自救你，你怎得出来？”那猴道：“这山顶上有我佛如来的金字压帖。你只上山去将帖儿揭起，我就出来了。”三藏依言，回头央浼刘伯钦道：“太保啊，我与你上山走一遭。”伯钦道：“不知真假何如！”那猴高叫道：“是真！决不敢虚谬！”伯钦只得呼唤家僮，牵了马匹。他却扶着三藏，复上高山，攀藤附葛，只行到那极巅之处，果然见金光万道，瑞气千条，有块四方大石，石上贴着一封皮，却是“唵嘛呢叭嵒牜”六个金字。

    三藏近前跪下，朝石头，看着金字，拜了几拜，望西祷祝道：“弟子陈玄奘，特奉旨意求经，果有徒弟之分，揭得金字，救出神猴，同证灵山。若无徒弟之分，此辈是个凶顽怪物，哄赚弟子，不成吉庆，便揭不得起。”祝罢，又拜。拜毕，上前将六个金字轻轻揭下。只闻得一阵香风，劈手把压帖儿刮在空中，叫道：“吾乃监押大圣者。今日他的难满，吾等回见如来，缴此封皮去也。”吓得个三藏与伯钦一行人，望空礼拜。径下高山，又至石匣边，对那猴道：“揭了压帖矣，你出来么。”

    那猴欢喜，叫道：“师父，你请走开些，我好出来，莫惊了你。”伯钦听说，领着三藏，一行人回东即走。走了五七里远近，又听得那猴高叫道：“再走，再走！”三藏又行了许远，下了山，只闻得一声响亮，真个是地裂山崩。众人尽皆悚惧，只见那猴早到了三藏的马前，赤淋淋跪下，道声：“师父，我出来也！”对三藏拜了四拜，急起身，与伯钦唱个大喏道：“有劳大哥送我师父，又承大哥替我脸上薅草。”谢毕，就去收拾行李，扣背马匹。那马见了他，腰软蹄矬，战兢兢的立站不住。盖因那猴原是弼马温，在天上看养龙马的，有些法则，故此凡马见他害怕。

    三藏见他意思，实有好心，真个象沙门中的人物，便叫：“徒弟啊，你姓什么？”猴王道：“我姓孙。”三藏道：“我与你起个法名，却好呼唤。”猴王道：“不劳师父盛意，我原有个法名，叫做孙悟空。”三藏欢喜道：“也正合我们的宗派。你这个模样，就象那小头陀一般，我再与你起个混名，称为行者，好么？”悟空道：“好，好，好！”自此时又称为孙行者。那伯钦见孙行者一心收拾要行，却转身对三藏唱个喏道：“长老，你幸此间收得个好徒，甚喜甚喜，此人果然去得。我却告回。”三藏躬身作礼相谢道：“多有拖步，感激不胜。回府多多致意令堂老夫人，令荆夫人，贫僧在府多扰，容回时踵谢。”伯钦回礼，遂此两下分别。

    却说那孙行者请三藏上马，他在前边，背着行李，赤条条，拐步而行。不多时，过了两界山，忽然见一只猛虎，咆哮剪尾而来，三藏在马上惊心。行者在路旁欢喜道：“师父莫怕他，他是送衣服与我的。”放下行李，耳朵里拔出一个针儿，迎着风，幌一幌，原来是个碗来粗细一条铁棒。他拿在手中，笑道：“这宝贝，五百余年不曾用着他，今日拿出来挣件衣服儿穿穿。”你看他拽开步，迎着猛虎，道声：“业畜，那里去！”那只虎蹲着身，伏在尘埃，动也不敢动动。却被他照头一棒，就打的脑浆迸万点桃红，牙齿喷几珠玉块，唬得那陈玄奘滚鞍落马，咬指道声：“天哪，天哪！刘太保前日打的斑斓虎，还与他斗了半日。今日孙悟空不用争持，把这虎一棒打得稀烂，正是强中更有强中手！”

    行者拖将虎来道：“师父略坐一坐，等我脱下他的衣服来，穿了走路。”三藏道：“他那里有甚衣服？”行者道：“师父莫管我，我自有处置。”好猴王，把毫毛拔下一根，吹口仙气，叫：“变！”变作一把牛耳尖刀，从那虎腹上挑开皮，往下一剥，剥下个囫囵皮来，剁去了爪甲，割下头来，割个四四方方一块虎皮，提起来，量了一量道：“阔了些儿，一幅可作两幅。”拿过刀来，又裁为两幅。收起一幅，把一幅围在腰间，路旁揪了一条葛藤，紧紧束定，遮了下体道：“师父，且去，且去！到了人家，借些针线，再缝不迟。”他把条铁棒，捻一捻，依旧象个针儿，收在耳里，背着行李，请师父上马。

    两个前进，长老在马上问道：“悟空，你才打虎的铁棒，如何不见？”行者笑道：“师父，你不晓得。我这棍，本是东洋大海龙宫里得来的，唤做天河镇底神珍铁，又唤做如意金箍棒。当年大反天宫，甚是亏他。随身变化，要大就大，要小就小。刚才变做一个绣花针儿模样，收在耳内矣。但用时，方可取出。”三藏闻言暗喜。又问道：“方才那只虎见了你，怎么就不动动，让自在打他，何说？”悟空道：“不瞒师父说，莫道是只虎，就是一条龙，见了我也不敢无礼。我老孙，颇有降龙伏虎的手段，翻江搅海的神通，见貌辨色，聆音察理，大之则量于宇宙，小之则摄于毫毛！变化无端，隐显莫测。剥这个虎皮，何为稀罕？见到那疑难处，看展本事么！”三藏闻得此言，愈加放怀无虑，策马前行。师徒两个走着路，说着话，不觉得太阳星坠。但见——

    焰焰斜辉返照，天涯海角归云。千山鸟雀噪声频，觅宿投林成阵。

    野兽双双对对，回窝族族群群。一勾新月破昏，万点明星光晕。

    行者道：“师父走动些，天色晚了。那壁厢树木森森，想必是人家庄院，我们赶早投宿去来。”三藏果策马而行，径奔人家，到了庄院前下马。行者撇了行李，走上前，叫声：“开门，开门！”那里面有一老者，扶筇而出，唿喇的开了门，看见行者这般恶相，腰系着一块虎皮，好似个雷公模样，唬得脚软身麻，口出谵语道：“鬼来了，鬼来了！”三藏近前搀住叫道：“老施主，休怕。他是我贫僧的徒弟，不是鬼怪。”老者抬头，见了三藏的面貌清奇，方然立定，问道：“你是那寺里来的和尚，带这恶人上我门来？”三藏道：“我贫僧是唐朝来的，往西天拜佛求经，适路过此间，天晚，特造檀府借宿一宵，明早不犯天光就行。万望方便一二。”老者道：“你虽是个唐人，那个恶的却非唐人。”悟空厉声高呼道：“你这个老儿全没眼色！唐人是我师父，我是他徒弟！我也不是甚糖人蜜人，我是齐天大圣。你们这里人家，也有认得我的，我也曾见你来。”







上德不德是以有德。因为佛教思想的深刻影响，众人因此有着儒教思想佛教思想的审美观。而本性就让迷信儒教佛教的人产生负面心理。本性崇尚将心比心，人人平等，崇尚人与人之间互相尊重互相帮助 互相爱护，希望自己多付出而不求回报没有私心。本性注重行为后果和反思思想问题。本性善于思考善于学习。本性太美好，而很少有人知道。然而众人迷信佛教思想而心虚。因为走上了极端，佛教徒迷信佛教思想而成就形式主义失了将心比心的能力，失了对行为后果预知的能力，失了最基本的责任意识和良知。本性是正义的化身，是人的良知。一个个迷信佛教而失了正义失了良知见到本性所以害怕。此老者也是，不过终于想起来了。这说明老者还是知道本性的，不过都快忘了。毋庸置疑，老者也是个佛教徒。因为佛教思想忘了本性，忘了儿时的自己。



因为佛教思想的传入，普遍人被强力信仰佛教，都自然而然的站在本性的对立面而不得而知。社会为何黑暗伤害不断，本质原因就在这了。
今天的社会是因为曾经的社会。现在很多人为何如此习惯迷信别人的话，是非善恶观混乱总害怕和别人不一样，总喜欢寻求一样的声音而寻求安全感，没有责任意识而习惯走极端习惯对不和自己一样的人发起恶意攻击而推脱责任都有他的历史渊源。我们看看玉帝如来的为人方式就相当清楚了。中国文化之根又为何是中国文化之根，道理也就在这了。





那老者道：“你在那里见我？”悟空道：“你小时不曾在我面前扒柴？不曾在我脸上挑菜？”老者道：“这厮胡说！你在那里住？我在那里住？我来你面前扒柴挑菜！”悟空道：“我儿子便胡说！你是认不得我了，我本是这两界山石匣中的大圣。你再认认看。”老者方才省悟道：“你倒有些象他，但你是怎么得出来的？”悟空将菩萨劝善、令我等待唐僧揭帖脱身之事，对那老者细说了一遍。老者却才下拜，将唐僧请到里面，即唤老妻与儿女都来相见，具言前事，个个欣喜。又命看茶，茶罢，问悟空道：“大圣啊，你也有年纪了？”悟空道：“你今年几岁了？”老者道：“我痴长一百三十岁了。”行者道：“还是我重子重孙哩！我那生身的年纪，我不记得是几时，但只在这山脚下，已五百余年了。”老者道：“是有，是有。我曾记得祖公公说，此山乃从天降下，就压了一个神猴。只到如今，你才脱体。我那小时见你，是你头上有草，脸上有泥，还不怕你。如今脸上无了泥，头上无了草，却象瘦了些，腰间又苫了一块大虎皮，与鬼怪能差多少？





    一家儿听得这般话说，都呵呵大笑。这老儿颇贤，即令安排斋饭。饭后，悟空道：“你家姓甚？”老者道：“舍下姓陈。”三藏闻言，即下来起手道：“老施主，与贫僧是华宗。”行者道：“师父，你是唐姓，怎的和他是华宗？”三藏道：“我俗家也姓陈，乃是唐朝海州弘农郡聚贤庄人氏。我的法名叫做陈玄奘。只因我大唐太宗皇帝赐我做御弟三藏，指唐为姓，故名唐僧也。”那老者见说同姓，又十分欢喜。行者道：“老陈，左右打搅你家。我有五百多年不洗澡了，你可去烧些汤来，与我师徒们洗浴洗浴，一发临行谢你。”那老儿即令烧汤拿盆，掌上灯火。师徒浴罢，坐在灯前，行者道：“老陈，还有一事累你，有针线借我用用。”那老儿道：“有，有，有。”即教妈妈取针线来，递与行者。行者又有眼色，见师父洗浴，脱下一件白布短小直裰未穿，他即扯过来披在身上，却将那虎皮脱下，联接一处，打一个马面样的折子，围在腰间，勒了藤条，走到师父面前道：“老孙今日这等打扮，比昨日如何？”三藏道：“好，好，好！这等样，才象个行者。”三藏道：“徒弟，你不嫌残旧，那件直裰儿，你就穿了罢。”悟空唱个喏道：“承赐，承赐！”他又去寻些草料喂了马。此时各各事毕，师徒与那老儿，亦各归寝。

    次早，悟空起来，请师父走路。三藏着衣，教行者收拾铺盖行李。正欲告辞，只见那老儿，早具脸汤，又具斋饭。斋罢，方才起身。三藏上马，行者引路，不觉饥餐渴饮，夜宿晓行，又值初冬时候。但见那——

    霜凋红叶千林瘦，岭上几株松柏秀。未开梅蕊散香幽，暖短昼，小春候，菊残荷尽山茶茂。 寒桥古树争枝斗，曲涧涓涓泉水溜。淡云欲雪满天浮，朔风骤，牵衣袖，向晚寒威人怎受？

    师徒们正走多时，忽见路旁唿哨一声，闯出六个人来，各执长枪短剑，利刃强弓，大咤一声道：“那和尚，那里走！赶早留下马匹，放下行李，饶你性命过去！”唬得那三藏魂飞魄散，跌下马来，不能言语。行者用手扶起道：“师父放心，没些儿事，这都是送衣服送盘缠与我们的。”三藏道：“悟空，你想有些耳闭？他说教我们留马匹、行李，你倒问他要什么衣服、盘缠？”行者道：“你管守着衣服、行李、马匹，待老孙与他争持一场，看是何如。”三藏道：“好手不敌双拳，双拳不如四手。他那里六条大汉，你这般小小的一个人儿，怎么敢与他争持？”

    行者的胆量原大，那容分说，走上前来，叉手当胸，对那六个人施礼道：“列位有什么缘故，阻我贫僧的去路？”那人道：“我等是剪径的大王，行好心的山主。大名久播，你量不知，早早的留下东西，放你过去。若道半个不字，教你碎尸粉骨！”行者道：“我也是祖传的大王，积年的山主，却不曾闻得列位有甚大名。”那人道：“你是不知，我说与你听：一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧。”悟空笑道：“原来是六个毛贼！你却不认得我这出家人是你的主人公，你倒来挡路。把那打劫的珍宝拿出来，我与你作七分儿均分，饶了你罢！”那贼闻言，喜的喜，怒的怒，爱的爱，思的思，欲的欲，忧的忧，一齐上前乱嚷道：“这和尚无礼！你的东西全然没有，转来和我等要分东西！”他轮枪舞剑，一拥前来，照行者劈头乱砍，乒乒乓乓，砍有七八十下。悟空停立中间，只当不知。那贼道：“好和尚！真个的头硬！”行者笑道：“将就看得过罢了！你们也打得手困了，却该老孙取出个针儿来耍耍。”那贼道：“这和尚是一个行针灸的郎中变的。我们又无病症，说什么动针的话！”行者伸手去耳朵里拔出一根绣花针儿，迎风一幌，却是一条铁棒，足有碗来粗细，拿在手中道：“不要走！也让老孙打一棍儿试试手！”唬得这六个贼四散逃走，被他拽开步，团团赶上，一个个尽皆打死。剥了他的衣服，夺了他的盘缠，笑吟吟走将来道：“师父请行，那贼已被老孙剿了。”









眼耳鼻舌身意此六贼，他们的克星是本性。如何理解呢？我们通过眼睛，耳朵，舌头，身体，大脑对外界的认识而后反馈给潜意识。潜意识是什么？他像一台电脑，把我们所看到的，听到的，品到的，闻到的，感觉到的，想到的学到的所有的知识都储存在里面。他也是个巨大的消化系统，把我们从外界得到的这所有的消息因为行为后果进行消化分析。可是前提，我们得向着他，保证自己一定做到不伤人伤己，以伤人伤己为耻，探寻伤害问题为前提条件就像孙悟空这样的心态而后才可以把我们遇到的问题反馈给他，对他下达命令，叫他帮我们寻找原因解决问题。我们更要把命令不断反馈给他告诉他自己很需要很需要，最好是自己因为面对死亡的选择。慢慢的，他就会发挥作用开始与我们交谈，给我们指引，带领我们成长。迷信总会是常态。阴性的显示总自然而然。有意识时刻保持反思因此尤为重要。注重行为后果才是探知内心的突破口。有意识选择为行为后果负责因此非常非常重要。悟空的正义更从这样的为人方式上表现出来。如来玉帝站在自己的立场上诋毁孙悟空。孙悟空也误以为是自己的问题。而后一切事实表明，这一切问题有哪一件属于他的问题？悟空因此对众人对世界深入了解。

这六贼的主人公所以是本性，这是符合自然规律的。不然我们就会被固有想法，被私心利益牵着鼻子走。潜意识是我们最忠实的奴仆也是我们的主人和总司令。按照自然规律，首先我们得向着他。像玉帝，如来菩萨就不可能懂了，因为他们迷信自己的世界观，没有责任意识，因此被自己的私心利益牵着鼻子走。玉帝如来因此都是明明白白的拜金族。

儒教思想，佛教思想很明显，不向着本性，于是侧重于自己的立场看问题而随意诋毁孙悟空，如此不负责任于是更重视自己的个人利益，多少人被强力迷信佛教思想，因此才有了六贼找上本性。悟空现在把这六贼给打杀了解决了唐僧的一个心结。

唐僧是个佛教徒于是习惯性的以佛教思想为立场指责本性，认为本性在作恶却没有意识到自己的问题。唐僧迷信佛教思想以自己的思想观念为中心，悟空所以是在作恶。师徒二人因此闹矛盾了。然而事实真的如唐僧所言吗？事实真相与表象总是相反的存在。佛教思想看不到事实真相，唐僧自然也看不到。他们做不到实际上的劝人为善，却口口声声说劝人为善，事实上却就这样助纣为虐不负责任的打击否定本性。

如来菩萨为什么会帮助玉帝打击本性的本质原因就在此了。他认为纵容玉帝走极端是在行善，于是维护玉帝的价值体系，认同他的唯我独尊。自以为向善却是在作恶。好就是好吗？当然不是的。好就是坏才是真理。如来菩萨的心境不够高看不到本质问题好心却办了坏事。玉帝自认为比别人高贵如此走极端，而如来菩萨又在助纣为虐。道教思想也是在告诉我们劝人为善的本质问题，玉帝如来的这种行为是不可取的。因为被强力迷信儒教佛教，多少人因此受害？悟空所以不认同唐僧的做法。他顺应自然规律而为。唐僧却活在自己的世界里骂悟空却不知道骂的却是自己。我们以为是别人的问题，在很多时候却是自己的问题。学会否定自己对自己才会真正认识。只有对自己深刻认识了才能懂得把握自己。





    三藏道：“你十分撞祸！他虽是剪径的强徒，就是拿到官司，也不该死罪。你纵有手段，只可退他去便了，怎么就都打死？这却是无故伤人的性命，如何做得和尚？出家人扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。你怎么不分皂白，一顿打死？全无一点慈悲好善之心！早还是山野中无人查考，若到城市，倘有人一时冲撞了你，你也行凶，执着棍子，乱打伤人，我可做得白客，怎能脱身？”悟空道：“师父，我若不打死他，他却要打死你哩。”三藏道：“我这出家人，宁死决不敢行凶。我就死，也只是一身，你却杀了他六人，如何理说？此事若告到官，就是你老子做官，也说不过去。”行者道：“不瞒师父说，我老孙五百年前，据花果山称王为怪的时节，也不知打死多少人。假似你说这般到官，倒也得些状告是。”三藏道：“只因你没收没管，暴横人间，欺天诳上，才受这五百年前之难。今既入了沙门，若是还象当时行凶，一味伤生，去不得西天，做不得和尚。忒恶，忒恶！”









唐僧骂悟空太恶了，骂了悟空这么多话。好人却成为了坏人。坏人反成了好人。颠倒黑白就是这样形成的。悟空明明在做好事却在众人的眼里成了坏人。佛教思想的是非观念已经完全反了。是不是的？悟空所以一气之下走了。然而也不是真心要走。唐僧是悟空的主人，悟空其实也是唐僧的主人，就像我们的潜意识，他是我们的总司令也是我们的奴仆。他无时无刻都在默默工作毫无所求。唯一的前提就是我们要像唐僧一样有一颗真诚向着他的心。唐僧虽然会犯错，但是他会改正。这是最最重要的。潜意识就需要这样简单的心而后向着他，我们和潜意识就能达成共识使心境提高，于是慢慢就能够拨开云雾见青天认识自己遇见本来的自己和这个世界。看到一个个原来如此的，看到这个世界的本来面目于是就能无忧无虑和自然为一体来感受自然的伟大和人何其的渺小。

玉帝如来过分站在自己的立场看问题，对否定自己的人随意不负责任的发起攻击，没有意识到自己的问题，把问题完全推向别人，造就他人的阴暗，成就社会的罪恶，这种行为实在不可取。







    原来这猴子一生受不得人气，他见三藏只管绪绪叨叨，按不住心头火发道：“你既是这等，说我做不得和尚，上不得西天，不必恁般绪浩恶我，我回去便了！”那三藏却不曾答应，他就使一个性子，将身一纵，说一声：“老孙去也！”三藏急抬头，早已不见，只闻得呼的一声，回东而去。撇得那长老孤孤零零，点头自叹，悲怨不已，道：“这厮，这等不受教诲！我但说他几句，他怎么就无形无影的，径回去了？罢，罢，罢！也是我命里不该招徒弟，进人口！如今欲寻他无处寻，欲叫他叫不应，去来，去来！”正是舍身拚命归西去，莫倚旁人自主张。

    那长老只得收拾行李，捎在马上，也不骑马，一只手拄着锡杖，一只手揪着缰绳，凄凄凉凉，往西前进。行不多时，只见山路前面，有一个年高的老母，捧一件绵衣，绵衣上有一顶花帽。三藏见他来得至近，慌忙牵马，立于右侧让行。那老母问道：“你是那里来的长老，孤孤凄凄独行于此？”三藏道：“弟子乃东土大唐奉圣旨往西天拜活佛求真经者。”老母道：“西方佛乃大雷音寺天竺国界，此去有十万八千里路。你这等单人独马，又无个伴侣，又无个徒弟，你如何去得！”三藏道：“弟子日前收得一个徒弟，他性泼凶顽，是我说了他几句，他不受教，遂渺然而去也。”老母道：“我有这一领绵布直裰，一顶嵌金花帽，原是我儿子用的。他只做了三日和尚，不幸命短身亡。我才去他寺里，哭了一场，辞了他师父，将这两件衣帽拿来，做个忆念。长老啊，你既有徒弟，我把这衣帽送了你罢。”三藏道：“承老母盛赐，但只是我徒弟已走了，不敢领受。”老母道：“他那厢去了？”三藏道：“我听得呼的一声，他回东去了。”老母道：“东边不远，就是我家，想必往我家去了。我那里还有一篇咒儿，唤做定心真言，又名做紧箍儿咒。你可暗暗的念熟，牢记心头，再莫泄漏一人知道。我去赶上他，叫他还来跟你，你却将此衣帽与他穿戴。他若不服你使唤，你就默念此咒，他再不敢行凶，也再不敢去了。”三藏闻言，低头拜谢。

    那老母化一道金光，回东而去。三藏情知是观音菩萨授此真言，急忙撮土焚香，望东恳恳礼拜。拜罢，收了衣帽，藏在包袱中间，却坐于路旁，诵习那定心真言。来回念了几遍，念得烂熟，牢记心胸不题。









菩萨对悟空不了解所以信任不够，如来早就想好了对策来制服悟空：紧箍咒，就是叫唐僧一直念经。潜意识怕这个。紧箍咒到底是什么？管制的意义，心理暗示。正因为不了解本性才觉得本性需要管制，觉得自己需要把自己的思想用念经的方式不断强加给他。其实该管制的不是本性而是自己，而一个个却都不知道。我们一直把自己的固有意识固有想法念给自己听，要求内心听从这是最让内心头疼的事情。佛教思想所以要求信佛之人必须念经。念着念着就让潜意识休眠而默默按照这样的指令不知不觉去做了。于是自己成为了自己意识里的那种人。这就是心理暗示的最大功能，也可以理解为诅咒。我们不断站在自己的立场认为孩子是笨的，无可救药的。孩子于是不知不觉就会朝着这个方向生长。不负责任的看法其实就是恶意对他人的诅咒。而被诅咒的人未必能够知道这样的真相。佛教思想就用了这样错误的劝人为善的方式迷乱了多少人的内心。



我们认为这个世界是怎样的于是念着念着，世界就成为了我们认为的样子。潜意识也会听从指令成就我们认为的样子。佛教思想是怎样看待这个世界的于是一直念着念着，听多了我们也以为就是这个样子的。很多人以为唐僧师徒最后成佛了是入了佛门，也是我们听多了跟着误以为。表象只是表象。内质才是真实。唐僧跟着孙悟空最后入了道教，信仰了我国土生土长的道教却不可能是佛教。

唐僧听着如来讲经，听着听着打盹了，也就是意识到佛教思想问题了。唐僧也是吴承恩自己，一颗纯真的向善之心。孙悟空也是吴承恩自己，是人之本来的心。意识界与潜意识达成共识成为一个人。猪八戒这个欲望回归本来，五行得以合一。《西游记》所讲述的内容大概如此。唐僧能够因自己的受害意识到自己的问题进行改正而有意识的选择本性，这非常重要。本性需要我们能够有唐僧这样的心态。本性才能成就自然的价值。我们才能遇见本性。





    却说那悟空别了师父，一筋斗云，径转东洋大海。按住云头，分开水道，径至水晶宫前。早惊动龙王出来迎接，接至宫里坐下。礼毕，龙王道：“近闻得大圣难满，失贺！想必是重整仙山，复归古洞矣。”悟空道：“我也有此心性，只是又做了和尚了。”龙王道：“做甚和尚？”行者道：“我亏了南海菩萨劝善，教我正果，随东土唐僧，上西方拜佛，皈依沙门，又唤为行者了。”龙王道：“这等真是可贺，可贺！这才叫做改邪归正，惩创善心。既如此，怎么不西去，复东回何也？”行者笑道：“那是唐僧不识人性。有几个毛贼剪径，是我将他打死，唐僧就绪绪叨叨，说了我若干的不是。你想老孙，可是受得闷气的？是我撇了他，欲回本山。故此先来望你一望，求钟茶吃。”龙王道：“承降，承降！”当时龙子龙孙即捧香茶来献。

    茶毕，行者回头一看，见后壁上挂著一幅“圯桥进履”的画儿。行者道：“这是什么景致？”龙王道：“大圣在先，此事在后，故你不认得。这叫做圯桥三进履。”行者道：“怎的是三进履？”龙王道：“此仙乃是黄石公，此子乃是汉世张良。石公坐在圯桥上，忽然失履于桥下，遂唤张良取来。此子即忙取来，跪献于前。如此三度，张良略无一毫倨傲怠慢之心，石公遂爱他勤谨，夜授天书，着他扶汉。后果然运筹帷幄之中，决胜千里之外。太平后，弃职归山，从赤松子游，悟成仙道。大圣，你若不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖仙，休想得成正果。”悟空闻言，沉吟半晌不语。龙王道：“大圣自当裁处，不可图自在，误了前程。”悟空道：“莫多话，老孙还去保他便了。”龙王欣喜道：“既如此，不敢久留，请大圣早发慈悲，莫要疏久了你师父。”行者见他催促请行，急耸身，出离海藏，驾着云，别了龙王。







唐僧与本性发生矛盾了，如何化解呢？悟空代表人性。悟空所以说唐僧不识人性。唐僧不识人性因为佛门也不识人性。龙王当然也不知道，不过知道悟空的厉害。悟空的心境高过龙王，龙王所以对他这样的态度。然而龙王是个儒教徒也是佛教徒，所以说着佛教思想里的话。悟空喜欢学习所以喜欢听取反对意见，于是用心选择继续保护唐僧。









    正走，却遇着南海菩萨。菩萨道：“孙悟空，你怎么不受教诲，不保唐僧，来此处何干？”慌得个行者在云端里施礼道：“向蒙菩萨善言，果有唐朝僧到，揭了压帖，救了我命，跟他做了徒弟。他却怪我凶顽，我才闪了他一闪，如今就去保也。”菩萨道：“赶早去，莫错过了念头。”言毕各回。







菩萨活在自己的世界里看不到事实真相而后在本性面前自以为是。悟空此时对菩萨不了解所以有些心慌。

我们在黑夜里总有些恐惧害怕，对于不了解未知的事物也会让我们有些害怕。

因为我们不了解无法把握自己的安全所以心生不安。悟空此时对菩萨是不了解的，所以大家说他是什么就是什么，他也不予反驳，承认自己错了和菩萨如来的长处愿意选择改正错误。







    这行者，须臾间看见唐僧在路旁闷坐。他上前道：“师父！怎么不走路？还在此做甚？”三藏抬头道：“你往那里去来？教我行又不敢行，动又不敢动，只管在此等你。”行者道：“我往东洋大海老龙王家讨茶吃吃。”三藏道：“徒弟啊，出家人不要说谎。你离了我，没多一个时辰，就说到龙王家吃茶？”行者笑道：“不瞒师父说，我会驾筋斗云，一个筋斗有十万八千里路，故此得即去即来。”三藏道：“我略略的言语重了些儿，你就怪我，使个性子丢了我去。象你这有本事的，讨得茶吃；象我这去不得的，只管在此忍饿，你也过意不去呀！”行者道：“师父，你若饿了，我便去与你化些斋吃。”三藏道：“不用化斋。我那包袱里，还有些干粮，是刘太保母亲送的，你去拿钵盂寻些水来，等我吃些儿走路罢。”



    行者去解开包袱，在那包裹中间见有几个粗面烧饼，拿出来递与师父。又见那光艳艳的一领绵布直裰，一顶嵌金花帽，行者道：“这衣帽是东土带来的？”三藏就顺口儿答应道：“是我小时穿戴的。这帽子若戴了，不用教经，就会念经；这衣服若穿了，不用演礼，就会行礼。”行者道：“好师父，把与我穿戴了罢。”三藏道：“只怕长短不一，你若穿得，就穿了罢。”行者遂脱下旧白布直裰，将绵布直裰穿上，也就是比量着身体裁的一般，把帽儿戴上。三藏见他戴上帽子，就不吃干粮，却默默的念那紧箍咒一遍。行者叫道：“头痛，头痛！”那师父不住的又念了几遍，把个行者痛得打滚，抓破了嵌金的花帽。三藏又恐怕扯断金箍，住了口不念。不念时，他就不痛了。伸手去头上摸摸，似一条金线儿模样，紧紧的勒在上面，取不下，揪不断，已此生了根了。他就耳里取出针儿来，插入箍里，往外乱捎。三藏又恐怕他捎断了，口中又念起来。他依旧生痛，痛得竖蜻蜓，翻筋斗，耳红面赤，眼胀身麻。那师父见他这等，又不忍不舍，复住了口，他的头又不痛了。行者道：“我这头，原来是师父咒我的。”三藏道：“我念得是紧箍经，何曾咒你？”行者道：“你再念念看。”三藏真个又念，行者真个又痛，只教：“莫念，莫念！念动我就痛了！这是怎么说？”三藏道：“你今番可听我教诲了？”行者道：“听教了！”“你再可无礼了？”行者道：“不敢了！”

    他口里虽然答应，心上还怀不善，把那针儿幌一幌，碗来粗细，望唐僧就欲下手，慌得长老口中又念了两三遍，这猴子跌倒在地，丢了铁棒，不能举手，只教：“师父！我晓得了！再莫念，再莫念！”三藏道：“你怎么欺心，就敢打我？”行者道：“我不曾敢打，我问师父，你这法儿是谁教你的？”三藏道：“是适间一个老母传授我的。”行者大怒道：“不消讲了！这个老母，坐定是那个观世音！他怎么那等害我！等我上南海打他去！”三藏道：“此法既是他授与我，他必然先晓得了。你若寻他，他念起来，你却不是死了？”行者见说得有理，真个不敢动身，只得回心，跪下哀告道：“师父！这是他奈何我的法儿，教我随你西去。我也不去惹他，你也莫当常言，只管念诵。我愿保你，再无退悔之意了。”三藏道：“既如此，伏侍我上马去也。”那行者才死心塌地，抖擞精神，束一束绵布直裰，扣背马匹，收拾行李，奔西而进。毕竟这一去，后面又有甚话说，且听下回分解。





本性喜欢自主喜欢被信任被尊重不喜欢被管制所以说菩萨怎么这样害他。因为不懂得信任所以才以为要管。

站在本性的角度，只要有颗一心向善的心他就不可能离开你，不需要管制。然而因为人对本性不了解而不懂得信任于是觉得要对他人管制却没有意识到自己的问题。

因此说，我们觉得孩子需要管，根本原因只是在自己身上。

第十五回·蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰

    却说行者伏侍唐僧西进，行经数日，正是那腊月寒天，朔风凛凛，滑冻凌凌，去的是些悬崖峭壁崎岖路，迭岭层峦险峻山。三藏在马上，遥闻唿喇喇水声聒耳，回头叫：“悟空，是那里水响？”行者道：“我记得此处叫做蛇盘山鹰愁涧，想必是涧里水响。”说不了，马到涧边，三藏勒缰观看，但见——

    涓涓寒脉穿云过，湛湛清波映日红。声摇夜雨闻幽谷，彩发朝霞眩太空。

    千仞浪飞喷碎玉，一泓水响吼清风。流归万顷烟波去，鸥鹭相忘没钓逢。

    师徒两个正然看处，只见那涧当中响一声，钻出一条龙来，推波掀浪，撺出崖山，就抢长老。慌得个行者丢了行李，把师父抱下马来，回头便走。那条龙就赶不上，把他的白马连鞍辔一口吞下肚去，依然伏水潜踪。行者把师父送在那高阜上坐了，却来牵马挑担，止存得一担行李，不见了马匹。他将行李担送到师父面前道：“师父，那孽龙也不见踪影，只是惊走我的马了。”三藏道：“徒弟啊，却怎生寻得马着么？”行者道：“放心，放心，等我去看来。”







心猿意马。白龙马，代表我们的脚。我们走出去了通过眼耳鼻舌身意（意可以理解为意识界）的感知有意识的回馈给潜意识（这就像吃东西），我们选择潜意识来消化分析这些感知，精华自动融入潜意识，负面的东西自动去除就似生理上的新陈代谢。当我们有什么问题的时候对潜意识说话。潜意识会进行自动搜索分析，而后把搜索结果和预知回馈给我们。意识界与潜意识是阴阳两兄弟。意识界为阴，潜意识为阳。我们把自己在外界得到的信息回馈给他与他一起探讨分析，潜意识成长了，意识界随之跟着成长，一直这样做下去与他达成共识合为一体，因此人神合一。我们表现出的外在属于意识界，内在属于潜意识。一阴一阳相反相成达成整体。唐僧最终与孙悟空达成这样的整体于是修心真正成功。悟空就是唐僧。唐僧就是悟空。要做到这些我们就必须像唐僧这样真诚向善。唐僧有意识的这样诋毁孙悟空，不向着他。唐僧就需要有意识把为何如此诋毁孙悟空的原因找到，于是与潜意识达成共识。潜意识如水的存在。我们的意识界如何看待他是意识界的问题而不是本性的问题。也就是说当我们觉得自己是对的，就会被这样的想法牵着鼻子走，如果别人顺着我们说话，我们会感到舒心；如果我们听到反对意见就会心里不舒服于是对别人发起攻击，唐僧就犯了这样的毛病。而实质上诋毁的不仅仅是别人，也是自己的本性。所以说，本性是每个人的镜子，他照出的不是他的问题，恰恰相反是我们意识里的问题，因此我们得有意识的反对自己的价值体系，探寻自己的内心问题，求助潜意识，让他来分析原因，找到问题根源，于是我们就提高认知而提高心境使自己成长。唐僧对悟空的恶言恶语是因为本身佛教思想的束缚导致的 ，而唐僧此时并没有意识到自己的这些问题。只有当自己因为这些想法让自己受害了，于是才开始反思自己的想法，而后才知道自己错了，理所当然的向着本性看齐。万物负阴而抱阳，冲气以为和。阴阳合一总需要相应的过程。唐僧能够意识到自己的问题进行改正理性选择向着本性因此是一个真诚向善的人。这就是唐僧取经的实质上的意义。我们能够反思自己想法的错误提高认知改正错误就是让自己回到灵山。人生一回首就是灵山，我们本来的家。心猿意马的内在含义是这样的。金无足赤人无完人。这世上不会存在完美之人。只有不断认识自己的不足不断使自己成长才算是自然的完美，其实仍然是一种不完美。天地都是不完美的。人自然没办法做到完美。我们都是有血有肉的人。我们都是凡夫俗子。只有真正承认而后理性选择改变，我们才能成为圣人。凡人与圣人的距离也只是一念之差。我们是凡人也可以是圣人。我们是圣人其实仍然是凡人。唐僧因为不了解自己因为迷信佛教思想失了自然的是非善恶观所以是凡人。如来菩萨自以为是觉得自己法力无边，事实表明他们存在多么巨大的缺憾。正因为他们只觉得自己如何完美如此的走极端才成就了如此罪恶的事实后果。谎言为何只是谎言？这就是本质原因。说到做不到，只是最后的空话。说得再好因此没有任何意义。老子说的自我显耀者不明，道理何其深刻？老子说的行不言之教又何其的有道理？做到比说更重要。孙悟空看似在众人的下方，可是他用事实证明他做到了。有事实做证明，他不需要特意去说什么，一切尽在不言中，所以叫上善若水。只有没做到的人才反反复复在那里用尽力气去推销自己把自己吹得天花乱坠害怕别人看不到自己的能耐。而迷信他的人也跟着这样去做。归根结底，真本事确实没有，因为佛教思想是靠唐王用强力要求老百姓来信的，更因为唐王要维护自己的统治地位为了自己的私心利益还想要一个好名声，佛教刚好能够满足唐王的这些内心需求。如来的本事因为他的自我吹嘘和迷信他的人跟着这样吹于是才有了如来的本事。如来到底有什么本事？当时社会所表现出的样子就是最好的证明，所以说事实后果比说重要。当时社会的常态就这样证明着如来的能力的多少。真本事总不是靠吹出来的。深深伤害了别人还一个劲只认为自己是好人不愿意承认自己的问题还要变本加厉无情的继续更深的伤害死不悔改最后还要给自己的行为扣上一顶金帽子。这样的人其实有多么的可恶。而佛教信仰在中国又何其普遍？不能承认自己是个坏人就无法让自己成为真正的好人就是这个道理。我一直在说自己是个好人却一直不去做好事，不愿意面对自己的行为后果不愿意改正只知道找理由推脱责任，这又哪里算是什么好人？佛教中人这样的毛病又何其深刻？对此，我们每个人都该警醒。









    他打个唿哨，跳在空中，火眼金睛，用手搭凉篷，四下里观看，更不见马的踪迹。按落云头报道：“师父，我们的马断乎是那龙吃了，四下里再看不见。”三藏道：“徒弟呀，那厮能有多大口，却将那匹大马连鞍辔都吃了？想是惊张溜缰，走在那山凹之中。你再仔细看看。”行者道：“你也不知我的本事。我这双眼，白日里常看一千里路的吉凶。象那千里之内，蜻蜓儿展翅，我也看见，何期那匹大马，我就不见！”三藏道：“既是他吃了，我如何前进！可怜啊！这万水千山，怎生走得！”说着话，泪如雨落。行者见他哭将起来，他那里忍得住暴燥，发声喊道：“师父莫要这等脓包形么！你坐着，坐着！等老孙去寻着那厮，教他还我马匹便了。”三藏却才扯住道：“徒弟啊，你那里去寻他？只怕他暗地里撺将出来，却不又连我都害了？那时节人马两亡，怎生是好！”行者闻得这话，越加嗔怒，就叫喊如雷道：“你忒不济，不济！又要马骑，又不放我去，似这般看着行李，坐到老罢！”哏哏的吆喝，正难息怒，只听得空中有人言语，叫道：“孙大圣莫恼，唐御弟休哭。我等是观音菩萨差来的一路神祗，特来暗中保取经者。”那长老闻言，慌忙礼拜。行者道：“你等是那几个？可报名来，我好点卯。”众神道：“我等是六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝，各各轮流值日听候。”行者道：“今日先从谁起？”众揭谛道：“丁甲、功曹、伽蓝轮次。我五方揭谛，惟金头揭谛昼夜不离左右。”行者道：“既如此，不当值者且退，留下六丁神将与日值功曹和众揭谛保守着我师父。等老孙寻那涧中的孽龙，教他还我马来。”众神遵令。三藏才放下心，坐在石崖之上，吩咐行者仔细，行者道：“只管宽心。”好猴王，束一束绵布直裰，撩起虎皮裙子，揝着金箍铁棒，抖擞精神，径临涧壑，半云半雾的，在那水面上，高叫道：“泼泥鳅，还我马来，还我马来！”







儒教思想有向善的成分使潜意识得到成长。佛教思想有向善的成分使潜意识也得到成长。其实每个人也感受得到，不论儒教思想佛教思想都有他们积极上的一面，而这些积极的一面就促进了本性的成长和使本性的向善得到支持，所以才有了这么多神仙的帮助。而这一切在佛教思想里又一直在强调这是他们安排好的。那么，真的是吗？我们听多了这样的话也会不知不觉以为是这样的，其实不是的。佛教思想这样认为属于一种意识。我们听多了于是从有意识不知不觉转换成为了一种无意识。比如唐僧，他站在自己的立场指责本性并没有意识到自己的想法是怎样的。他的想法已经不知不觉成为一种无意识。他并没有看清自己，没有意识到这些，只以为自己才是好的，才是向善的。意识到自己是不好的，就会看到本性的好于是有意识的向着本性而自身就得到了一次成长，提高了一次认知。这就是修复自己的价值观使自己回归正道回归本来的做法。这才叫挑战自己，突破自我认知的束缚与本性达成共识。而且我们要一直一直不停的这样去做。这才叫本质上的向善，规劝别人这样去做才叫劝人为善。是的一定要向不是转换，才能回归本来。这就是对阴阳的深刻认识。因此说关于佛教思想说这一切都是他们安排的这种说法需要向不是的进行转换，于是回归真实。这个世界的本来面目就是我们以为是的，其实不是的。是的与不是的达成阴阳统一。这叫是的成分与不是的成分回到各自的归属。因此世界本来的样子就是：是的也不是的。这个世界就是这样的一个矛盾体。这才是真实的世界。佛教明显在走着极端。









    却说那龙吃了三藏的白马，伏在那涧底中间，潜灵养性。只听得有人叫骂索马，他按不住心中火发，急纵身跃浪翻波，跳将上来道：“是那个敢在这里海口伤吾？”行者见了他，大咤一声“休走！还我马来！”轮着棍，劈头就打。那条龙张牙舞爪来抓。他两个在涧边前这一场赌斗，果是骁雄。但见那——

    龙舒利爪，猴举金箍。那个须垂白玉线，这个眼幌赤金灯。那个须下明珠喷彩雾，这个手中铁棒舞狂风。那个是迷爷娘的业子，这个是欺天将的妖精。他两个都因有难遭磨折，今要成功各显能。

    来来往往，战罢多时，盘旋良久，那条龙力软筋麻，不能抵敌，打一个转身。又撺于水内，深潜涧底，再不出头，被猴王骂詈不绝，他也只推耳聋。

    行者没及奈何，只得回见三藏道：“师父，这个怪被老孙骂将出来，他与我赌斗多时，怯战而走，只躲在水中间，再不出来了。”三藏道：“不知端的可是他吃了我马？”行者道：“你看你说的话！不是他吃了，他还肯出来招声，与老孙犯对？”三藏道：“你前日打虎时，曾说有降龙伏虎的手段，今日如何便不能降他？”原来那猴子吃不得人急他，见三藏抢白了他这一句，他就发起神威道：“不要说，不要说！等我与他再见个上下！”

    这猴王拽开步，跳到涧边，使出那翻江搅海的神通，把一条鹰愁陡涧彻底澄清的水，搅得似那九曲黄河泛涨的波。那孽龙在于深涧中，坐卧不宁，心中思想道：“这才是福无双降，祸不单行。我才脱了天条死难，不上一年，在此随缘度日，又撞着这般个泼魔，他来害我！”你看他越思越恼，受不得屈气，咬着牙，跳将出去，骂道：“你是那里来的泼魔，这等欺我！”行者道：“你莫管我那里不那里，你只还了马，我就饶你性命！”那龙道：“你的马是我吞下肚去，如何吐得出来！不还你，便待怎的！”行者道“不还马时看棍！只打杀你，偿了我马的性命便罢！”他两个又在那山崖下苦斗。斗不数合，小龙委实难搪，将身一幌，变作一条水蛇儿，钻入草科中去了。

    猴王拿着棍，赶上前来，拨草寻蛇，那里得些影响？急得他三尸神咋，七窍烟生，念了一声络字咒语，即唤出当坊土地、本处山神，一齐来跪下道：“山神土地来见。”行者道：“伸过孤拐来，各打五棍见面，与老孙散散心！”二神叩头哀告道：“望大圣方便，容小神诉告。”行者道：“你说什么？”二神道：“大圣一向久困，小神不知几时出来，所以不曾接得，万望恕罪。”行者道：“既如此，我且不打你。我问你：鹰愁涧里，是那方来的怪龙？他怎么抢了我师父的白马吃了？”二神道：“大圣自来不曾有师父，原来是个不伏天不伏地混元上真，如何得有什么师父的马来？”行者道：“你等是也不知。我只为那诳上的勾当，整受了这五百年的苦难。今蒙观音菩萨劝善，着唐朝驾下真僧救出我来，教我跟他做徒弟，往西天去拜佛求经。因路过此处，失了我师父的白马。”二神道：“原来是如此。这涧中自来无邪，只是深陡宽阔，水光彻底澄清，鸦鹊不敢飞过，因水清照见自己的形影，便认做同群之鸟，往往身掷于水内，故名鹰愁陡涧。只是向年间，观音菩萨因为寻访取经人去，救了一条玉龙，送他在此，教他等候那取经人，不许为非作歹。他只是饥了时，上岸来扑些鸟鹊吃，或是捉些獐鹿食用。不知他怎么无知，今日冲撞了大圣。”行者道：“先一次，他还与老孙侮手，盘旋了几合。后一次，是老孙叫骂，他再不出，因此使了一个翻江搅海的法儿，搅混了他涧水，他就撺将上来，还要争持。不知老孙的棍重，他遮架不住，就变做一条水蛇，钻在草里。我赶来寻他，却无踪迹。”土地道：“大圣不知，这条涧千万个孔窍相通，故此这波澜深远。想是此间也有一孔，他钻将下去。也不须大圣发怒，在此找寻，要擒此物，只消请将观世音来，自然伏了。”







小白龙被菩萨点化自然是向着菩萨的。而菩萨向着本性吗？菩萨不了解本性所以习惯否定本性而建立自己。正常的思维方式应该是因为不了解所以选择去了解。而人为因素：因为不了解所以我才是对的。人的极端行为：我就是向善的就是对的。一旦被否定所以不愿意接受。因此我们要明白以事事两面性为主导思想非常重要，不然走极端如此心安理得总不得而知。悟空来了，所以道教思想与佛教思想产生矛盾冲突。这个问题是谁造成的？当然是菩萨。所以，悟空得去找菩萨解决问题。道教思想直面行为后果，从后果探寻思想观念问题，而后解决问题。菩萨得为自己的言行负责。悟空于是找菩萨。悟空上善若水总处于众人的下方，因此表面上说的好听叫帮忙，内质说的直接一些，就是叫菩萨反思自己的问题为自己的言行负责。









    行者见说，唤山神土地同来见了三藏，具言前事。三藏道：“若要去请菩萨，几时才得回来？我贫僧饥寒怎忍！”说不了，只听得暗空中有金头揭谛叫道：“大圣，你不须动身，小神去请菩萨来也。”行者大喜，道声：“有累，有累！快行，快行！”那揭谛急纵云头，径上南海。行者吩咐山神、土地守护师父，日值功曹去寻斋供，他又去涧边巡绕不题。

    却说金头揭谛一驾云，早到了南海，按祥光，直至落伽山紫竹林中，托那金甲诸天与木叉惠岸转达，得见菩萨。菩萨道：“汝来何干？”揭谛道：“唐僧在蛇盘山鹰愁陡涧失了马，急得孙大圣进退两难。及问本处土神，说是菩萨送在那里的孽龙吞了，那大圣着小神来告请菩萨降这孽龙，还他马匹。”菩萨闻言道：“这厮本是西海敖闰之子。他为纵火烧了殿上明珠，他父告他忤逆，天庭上犯了死罪，是我亲见玉帝，讨他下来，教他与唐僧做个脚力。他怎么反吃了唐僧的马？这等说，等我去来。”那菩萨降莲台，径离仙洞，与揭谛驾着祥光，过了南海而来。有诗为证，诗曰：

    佛说蜜多三藏经，菩萨扬善满长城。摩诃妙语通天地，般若真言救鬼灵。

    致使金蝉重脱壳，故令玄奘再修行。只因路阻鹰愁涧，龙子归真化马形。







唐僧是金蝉长老转世，因为佛教因为菩萨的向善之心。由此表明唐僧是一个佛教徒。菩萨安排唐僧取经表明菩萨如来的向善之心和唐僧这只金蝉又重新开始脱壳。唐僧的取经就是挑战自己的价值体系。他的价值体系是什么？当然是佛教思想。意识到佛教思想问题了进行修正，就像金蝉脱壳一样。龙子归真化马形指的是心猿意马一阴一阳的自然组合。马向着本性才是符合自然规律的行为。



我们每个人就似一只金蝉。消除内心的负面因素克服内心的阴暗面就像金蝉脱壳一样。

每个人说的话代表着自己的世界观。我们得信仰科学。我们的认知需要以科学为依据。这个很重要。每个人说的话都表现出自己的内心选择。我们向着本性还是向着自我意识先问问自己：我们能够懂得事事两面性全面理性看待问题吗？我们能够有科学依据证明自己的想法就是对的吗？这个非常重要。没有科学依据的语言我们可以用科学依据把他推翻。



小白龙向着观音菩萨却不向着本性，才有了这次经历。小白龙向着本性于自然阴阳合一。悟空属于维护自然阴阳合一的护法侧重于事实后果。在悟空的世界里，做到比说更重要。一切尽在不言中，表面上似乎还是菩萨的本事。内质却是悟空柔性的力量在发挥作用。表面与内质就是这样的神奇。这世界，一切似是而非，非而似是，就是这么奇妙。悟空的行为与众人是相反的。玉帝唯我独尊习惯他人对自己的顺从。如来习惯自我吹嘘，觉得法力无边，而事实后果相当不理想。多少儒教徒佛教徒站在本性的对立面说着玉帝如来菩萨说的话却不明白自己为什么。我们一起来分析思考来寻找答案。















    那菩萨与揭谛，不多时到了蛇盘山。却在那半空里留住祥云，低头观看。只见孙行者正在涧边叫骂。菩萨着揭谛唤他来。那揭谛按落云头，不经由三藏，直至涧边，对行者道：“菩萨来也。”行者闻得，急纵云跳到空中，对他大叫道：“你这个七佛之师，慈悲的教主！你怎么生方法儿害我！”菩萨道：“我把你这个大胆的马流，村愚的赤尻！我倒再三尽意，度得个取经人来，叮咛教他救你性命。你怎么不来谢我活命之恩，反来与我嚷闹？”行者道：“你弄得我好哩！你既放我出来，让我逍遥自在耍子便了，你前日在海上迎着我，伤了我几句，教我来尽心竭力，伏侍唐僧便罢了。你怎么送他一顶花帽，哄我戴在头上受苦？把这个箍子长在老孙头上，又教他念一卷什么紧箍儿咒，着那老和尚念了又念，教我这头上疼了又疼，这不是你害我也？”菩萨笑道：“你这猴子！你不遵教令，不受正果，若不如此拘系你，你又诳上欺天，知甚好歹！再似从前撞出祸来，有谁收管？须是得这个魔头，你才肯入我瑜伽之门路哩！”行者道：“这桩事，作做是我的魔头罢，你怎么又把那有罪的孽龙，送在此处成精，教他吃了我师父的马匹？此又是纵放歹人为恶，太不善也！”菩萨道：“那条龙，是我亲奏玉帝，讨他在此，专为求经人做个脚力。你想那东土来的凡马，怎历得这万水千山？怎到得那灵山佛地？须是得这个龙马，方才去得。”行者道：“象他这般惧怕老孙，潜躲不出，如之奈何？”菩萨叫揭谛道：“你去涧边叫一声‘敖闰龙王玉龙三太子，你出来，有南海菩萨在此。’他就出来了。”那揭谛果去涧边叫了两遍。那小龙翻波跳浪，跳出水来，变作一个人象，踏了云头，到空中对菩萨礼拜道：“向蒙菩萨解脱活命之恩，在此久等，更不闻取经人的音信。”菩萨指着行者道：“这不是取经人的大徒弟？”小龙见了道：“菩萨，这是我的对头。我昨日腹中饥馁，果然吃了他的马匹。他倚着有些力量，将我斗得力怯而回，又骂得我闭门不敢出来，他更不曾提着一个取经的字样。”行者道：“你又不曾问我姓甚名谁，我怎么就说？”小龙道：“我不曾问你是那里来的泼魔？你嚷道：‘管什么那里不那里，只还我马来！’何曾说出半个唐字！”菩萨道：“那猴头，专倚自强，那肯称赞别人？今番前去，还有归顺的哩，若问时，先提起取经的字来，却也不用劳心，自然拱伏。”







在佛教思想理念里，悟空看似就这样被他们安排着。我们也会以为原来一切就是这样被佛祖安排着。依然，这只是一种想法而已。是要向不是转换才会回归真实。这个世界是一个矛盾体。是与非共同组成这个世界。是就是是，非就是非，这才是谬论。



菩萨自然有她的优点，说的话也会有她的道理。事事两面性，有好的一面与不好的一面。好的一面与不好的一面选择用心聆听使自己成长，而后让其回归各自的归属。悟空因此又得到成长。本性就是如此善于学习思考。我们看不到只是因为自己的原因而已。不识庐山真面目，只缘身在此山中。正因为不知道才总是觉得自己知道。正因为心境不够高而看不到世界的本来。可是却因为心境不够高把看到的虚幻却认为是真实。井底之蛙觉得天只有井口那么大。如来菩萨玉帝是不是也在犯着青蛙这样的毛病？正因为知道才觉得自己知道的太少所以选择学习让自己成长。

悟空承认自己的无知，因为他对玉帝如来菩萨的心境还不了解，这是事实。因此他们说什么就是什么，他没有选择去辩解。可是用心聆听，悟空因为他们的强力与不信任感觉自己很受伤。悟空为了维护自己受伤的心向菩萨讨要合理的说法，因为觉得受到菩萨伤害了所以说菩萨怎么这么不善。菩萨为自己的行为进行解释说是悟空的问题。听了菩萨的这番话，悟空自然对菩萨深入了解。菩萨说的话自然有他好的一面，同时更反应出他的内心选择和他对本性的态度和对本性的认识有多少。因为对本性不了解才会为自己的行为推脱责任找本性的问题。一切依然似是而非，非而似是。关键需要我们理性分析理性看待。悟空最大的伤就是众人对他不信任而对他进行心安理得的管制。导致不信任他的问题是众人的问题却不是他的问题却又由他来承担。一个个的就如此自以为是把所有其实是自己的问题都推向了本性反而成为本性的问题。这世界是是非非就如此奇妙。

悟空用事实证明菩萨如何伤了他。菩萨为此反倒说悟空不识好歹，害怕悟空又生事端闯祸，他怕管不了才用了箍，说悟空专倚自强，不肯称赞别人。菩萨说的有理自然也没理。总归，在菩萨的世界里  ，自己才是有能耐的有本事的，而悟空自然就是没能耐没本事的。悟空在菩萨的眼里所以才有了这么多的问题。菩萨没有意识到自己为什么对本性不信任，对自己的行为那么自以为有理。一切问题只是因为不信任本性的问题而成就的诸多问题而已。菩萨明白本性，白龙马就会主动归顺本性。然而菩萨就是以自己为中心而自以为是，白龙马向着菩萨才有了白龙马与本性之间的矛盾。这才是本质问题。菩萨关于对本性的不信任的问题进行了解释。这表现出菩萨的内心选择和内心问题。习惯否定语言一股高高在上的样子，害怕悟空闯祸其实就表现出菩萨的能力有限，菩萨不愿意承认只有把问题推向本性才显示出了自己的能耐。因为悟空没本事，我所以有本事。这是菩萨的思维方式。

悟空似乎不识好歹，似乎需要管制，似乎喜欢自以为是不肯称赞他人。这所有问题真的是悟空的问题还是菩萨的问题？我们用心体会。悟空有自然的是非善恶观。悟空是最仁慈的上帝。悟空看得到众人的长处对菩萨的向善向上之心无条件相信一直在默默学习默默成长一直处在众人的下方从来不自以为是。之后对此我们会更加明白。

而菩萨呢？有自然的是非善恶观吗？纵容玉帝走极端的行为还认为自己在行善，而悟空所以罪孽深重。自己不了解本性却随意诋毁本性却没有意识到自己的问题又知道什么好歹？自己的世界观存在很多问题却不得而知对宇宙之心心安理得谈管制。帮助玉帝打击本性又哪是向善？只是容下了本性想把本性拉入佛门自认为多么的向善。就因为这一条让悟空无话可说了。善与不善总存在个人认为。善与不善总需要转换。不信任到信任总需要一个过程。菩萨是不是在好心办坏事？菩萨是不是有很多问题，应该接受管制的是他？因为对悟空不了解就可以站在自己的立场随意否定，菩萨说话负责任吗？人一旦走上极端只站在自己的立场看问题是一件非常麻烦的事。菩萨这样的毛病也很深。菩萨看得到悟空的好愿意称赞本性吗？菩萨是不是在悟空面前一直自以为有本事？菩萨说的问题是不是自己的问题？以己度人就是如此的。菩萨的这些毛病我们应该时刻警醒。





    行者欢喜领教。菩萨上前，把那小龙的项下明珠摘了，将杨柳枝蘸出甘露，往他身上拂了一拂，吹口仙气，喝声叫：“变！”那龙即变做他原来的马匹毛片，又将言语吩咐道：“你须用心了还业障，功成后，超越凡龙，还你个金身正果。”那小龙口衔着横骨，心心领诺。菩萨教悟空领他去见三藏，“我回海上去也。”行者扯住菩萨不放道：“我不去了，我不去了！西方路这等崎岖，保这个凡僧，几时得到？似这等多磨多折，老孙的性命也难全，如何成得什么功果！我不去了，我不去了！”菩萨道：“你当年未成人道，且肯尽心修悟；你今日脱了天灾，怎么倒生懒惰？我门中以寂灭成真，须是要信心正果。假若到了那伤身苦磨之处，我许你叫天天应，叫地地灵。十分再到那难脱之际，我也亲来救你。你过来，我再赠你一般本事。”菩萨将杨柳叶儿摘下三个，放在行者的脑后，喝声：“变！”即变做三根救命的毫毛，教他：“若到那无济无主的时节，可以随机应变，救得你急苦之灾。”行者闻了这许多好言，才谢了大慈大悲的菩萨。那菩萨香风绕绕，彩雾飘飘，径转普陀而去。







表面与内质总是相反的。内在是悟空指责小白龙为何没有向着他，这不合自然规律，向菩萨讨要合理的说法。菩萨为了维护自己的价值观推脱责任，把问题推给悟空。悟空不服所以说不去了。菩萨继续指责说教。悟空也懒得理。实在没办法，给了悟空三根救命毫毛许他这么多诺言。

什么意思呢？菩萨在心里对悟空说：

好了，好了，我错了。这次是我的问题造成的。我把自己的智慧交给你（三根毫毛暗指菩萨价值观里的宝贝），也就是说我向着你吧。然后又许了这么多的诺言。悟空见到菩萨有此诚意，当然继续去了。菩萨其实是在哄小孩。后面我们会知道答案。悟空代表道教对言行一致非常重视，非常与众不同。



菩萨是真心向善的，只是因为迷信自己的价值观不得而知而已。人之本性就是向善向上的所以是有道理的。只是到底什么是善？宇宙无边无际之大，对于善的理解自然也是无边无际的。如果能够明白本性理性向着本性而克服内心的阴暗才是真正的向善。内心阳光普照而充满温暖，就像一颗太阳照耀着大地，这才是真正的向善。不解决自己的内心问题让问题泛滥成灾自然不是向善之举。







    这行者才按落云头，揪着那龙马的顶鬃，来见三藏道：“师父，马有了也。”三藏一见大喜道：“徒弟，这马怎么比前反肥盛了些？在何处寻着的？”行者道：“师父，你还做梦哩！却才是金头揭谛请了菩萨来，把那涧里龙化作我们的白马。其毛片相同，只是少了鞍辔，着老孙揪将来也。”三藏大惊道：“菩萨何在？待我去拜谢他。”行者道：“菩萨此时已到南海，不耐烦矣。”三藏就撮土焚香，望南礼拜，拜罢，起身即与行者收拾前进。行者喝退了山神土地，吩咐了揭谛功曹，却请师父上马。三藏道：“那无鞍辔的马，怎生骑得？且待寻船渡过涧去，再作区处。”行者道：“这个师父好不知时务！这个旷野山中，船从何来？这匹马，他在此久住，必知水势，就骑着他做个船儿过去罢。”三藏无奈，只得依言，跨了刬马。行者挑着行囊，到了涧边。

    只见那上流头，有一个渔翁，撑着一个枯木的筏子，顺流而下。行者见了，用手招呼道：“那老渔，你来，你来。我是东土取经去的，我师父到此难过，你来渡他一渡。”渔翁闻言，即忙撑拢。行者请师父下了马，扶持左右。三藏上了筏子，揪上马匹，安了行李。那老渔撑开筏子，如风似箭，不觉的过了鹰愁陡涧，上了西岸。三藏教行者解开包袱，取出大唐的几文钱钞，送与老渔。老渔把筏子一篙撑开道：“不要钱，不要钱。”向中流渺渺茫茫而去。三藏甚不过意，只管合掌称谢。行者道：“师父休致意了。你不认得他？他是此涧里的水神。不曾来接得我老孙，老孙还要打他哩。只如今免打就彀了他的，怎敢要钱！”那师父也似信不信，只得又跨着刬马，随着行者，径投大路，奔西而去。这正是：广大真如登彼岸，诚心了性上灵山。







这世上有神灵，他们向着的是本性。因为佛教思想的影响，神灵于是向着佛教。这只不过是一种认知。当我们不了解自己的时候因为自己无意识的向善之心得到回馈，我们会感知神灵的存在。而当我们受到佛教思想影响的时候也会向着佛教思想看齐。于是一个个都说着如来菩萨信佛之人说的话。菩提祖师，玉帝如来菩萨等等都因为本性而成长到此心境，而后因一个个过分自我于是使自己成长停滞而站在本性的对立面而否定本性。一切的本质问题是我们的潜意识自然的本性在发挥作用，而我们的意识受到干扰受到影响后于是感觉不到潜意识的存在而不知不觉的听从了佛语，听从了外在的声音。不能理性看待佛教思想就会造就迷信，于是他说什么，我们就以为是什么。我们能够被佛教思想牵着鼻子走，只是因为我们不了解。我们身在黑夜自然感受不到白天，习惯了反而觉得黑夜是正常的，白天是渺茫的。我们想要真正了解自己的首要条件就是就学会反对自己，听从反对意见，理性分析问题，理性看待问题。我们要全面认识到自己意识里好的一面和不好的一面只有这样才能够让自己真正了解自己，而后回归本性。所以叫广大真如登彼岸，诚心了性上灵山。我们从唯我独尊自以为是的心态走向相反的方向而调整好心态就登入彼岸，诚心了解本性而上灵山。本性就是孙悟空。孙悟空是众人的一面镜子，众人同样是本性的一面镜子。从众人对本性的态度反映出众人的内心问题，从本性对众人的态度反映出本性本来的样子。本性和众人是不一样的存在。我们要选择全面认识而理性选择。









同师前进，不觉的红日沉西，天光渐晚，但见——

    淡云撩乱，山月昏蒙。满天霜色生寒，四面风声透体。孤鸟去时苍渚阔，落霞明处远山低。疏林千树吼，空岭独猿啼。长途不见行人迹，万里归舟入夜时。

    三藏在马上遥观，忽见路旁一座庄院。三藏道：“悟空，前面人家，可以借宿，明早再行。”行者抬头看见道：“师父，不是人家庄院。”三藏道：“如何不是？”行者道：“人家庄院，却没飞鱼稳兽之脊，这断是个庙宇庵院。”

    师徒们说着话，早已到了门首。三藏下了马，只见那门上有三个大字，乃“里社祠”，遂入门里。那里边有一个老者：顶挂着数珠儿，合掌来迎，叫声：“师父请坐。”三藏慌忙答礼，上殿去参拜了圣象，那老者即呼童子献茶。茶罢，三藏问老者道：“此庙何为‘里社’？”老者道：“敝处乃西番哈飞国界。这庙后有一

    庄人家，共发虔心，立此庙宇。里者，乃一乡里地；社者，乃一社土神。每遇春耕、夏耘、秋收、冬藏之日，各办三牲花果，来此祭社，以保四时清吉、五谷丰登、六畜茂盛故也。”三藏闻言，点头夸赞：“正是离家三里远，别是一乡风。我那里人家，更无此善。”老者却问：“师父仙乡是何处？”三藏道：“贫僧是东土大唐国奉旨意上西天拜佛求经的。路过宝坊，天色将晚，特投圣祠，告宿一宵，天光即行。”那老者十分欢喜，道了几声失迎，又叫童子办饭。三藏吃毕谢了。行者的眼乖，见他房檐下，有一条搭衣的绳子，走将去，一把扯断，将马脚系住。那老者笑道：“这马是那里偷来的？”行者怒道：“你那老头子，说话不知高低！我们是拜佛的圣僧，又会偷马？”老儿笑道：“不是偷的，如何没有鞍辔缰绳，却来扯断我晒衣的索子？”三藏陪礼道：“这个顽皮，只是性燥。你要拴马，好生问老人家讨条绳子，如何就扯断他的衣索？老先休怪，休怪。我这马，实不瞒你说，不是偷的。昨日东来，至鹰愁陡涧，原有骑的一匹白马，鞍辔俱全。不期那涧里有条孽龙，在彼成精，他把我的马连鞍辔一口吞之。幸亏我徒弟有些本事，又感得观音菩萨来涧边擒住那龙，教他就变做我原骑的白马，毛片俱同，驮我上西天拜佛。今此过涧，未经一日，却到了老先的圣祠，还不曾置得鞍辔哩。”那老者道：“师父休怪，我老汉作笑耍子，谁知你高徒认真。我小时也有几个村钱，也好骑匹骏马，只因累岁屯屮，遭丧失火，到 此没了下梢，故充为庙祝，侍奉香火。幸亏这后庄施主家募化度日。我那里倒还有一副鞍辔，是我平日心爱之物，就是这等贫穷，也不曾舍得卖了。才听老师父之言，菩萨尚且救护，神龙教他化马驮你，我老汉却不能少有周济，明日将那鞍辔取来，愿送老师父，扣背前去，乞为笑纳。”三藏闻言，称谢不尽。早又见童子拿出晚斋。斋罢，掌上灯，安了铺，各各寝歇。

    至次早，行者起来道：“师父，那庙祝老儿，昨晚许我们鞍辔，问他要，不要饶他。”说未了，只见那老儿，果擎着一副鞍辔、衬屉缰笼之类，凡马上一切用的，无不全备，放在廊下道：“师父，鞍辔奉上。”三藏见了，欢喜领受。教行者拿了，背上马看，可相称否。行者走上前，一件件的取起看了，果然是些好物。有诗为证，诗曰：

    雕鞍彩晃柬银星，宝凳光飞金线明。衬屉几层绒苫迭，牵缰三股紫丝绳。

    辔头皮札团花粲，云扇描金舞兽形。环嚼叩成磨炼铁，两垂蘸水结毛缨。

    行者心中暗喜，将鞍辔背在马上，就似量着做的一般。三藏拜谢那老，那老慌忙搀起道：“惶恐，惶恐！何劳致谢？”那老者也不再留，请三藏上马。那长老出得门来，攀鞍上马，行者担着行李。那老儿复袖中取出一条鞭儿来，却是皮丁儿寸札的香藤柄子，虎筋丝穿结的梢儿。在路旁拱手奉上道：“圣僧，我还有一条挽手儿，一发送了你罢。”那三藏在马上接了道：“多承布施，多承布施！”

    正打问讯，却早不见了那老儿，及回看那里社祠，是一片光地。只听得半空中有人言语道：“圣僧，多简慢你。我是落伽山山神土地，蒙菩萨差送鞍辔与汝等的。汝等可努力西行，却莫一时怠慢。”慌得个三藏滚鞍下马，望空礼拜道：“弟子肉眼凡胎，不识尊神尊面，望乞恕罪。烦转达菩萨，深蒙恩佑。”你看他只管朝天磕头，也不计其数，路旁边活活的笑倒个孙大圣，孜孜的喜坏个美猴王。上前来扯住唐僧道：“师父，你起来罢。他已去得远了，听不见你祷祝，看不见你磕头。只管拜怎的？”长老道：“徒弟呀，我这等磕头，你也就不拜他一拜，且立在旁边，只管哂笑，是何道理？”行者道：“你那里知道，象他这个藏头露尾的，本该打他一顿，只为看菩萨面上，饶他打尽彀了，他还敢受我老孙之拜？老孙自小儿做好汉，不晓得拜人，就是见了玉皇大帝、太上老君，我也只是唱个喏便罢了。”三藏道：“不当人子！莫说这空头话！快起来，莫误了走路。”那师父才起来收拾投西而去。







站在悟空的立场，所有人都应该向着他。他天真无邪才是众人正确的信仰。而多少人在孩子面前自以为是耍权威？悟空就是一个孩子所以众人对他总是这样不看好的态度。唐僧的举动确实把他给乐坏了。真正的好人正确的信仰众人都不要，唐僧是佛教徒自然也不要，听到是土地神菩萨差遣唐僧于是如此表现。土地自然是佛教徒所以喜欢藏头露尾，悟空君子风范所以极度厌恶。悟空的行为与众人确实天壤之别。





    此去行有两个月太平之路，相遇的都是些虏虏、回回，狼虫虎豹。光阴迅速，又值早春时候，但见山林锦翠色，草木发青芽；梅英落尽，柳眼初开。师徒们行玩春光，又见太阳西坠。三藏勒马遥观，山凹里，有楼台影影，殿阁沉沉。三藏道：“悟空，你看那里是什么去处？”行者抬头看了道：“不是殿宇，定是寺院。我们赶起些，那里借宿去。”三藏欣然从之，放开龙马，径奔前来。毕竟不知此去是什么去处，且听下回分解。

第十六回·观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟


    却说他师徒两个，策马前来，直至山门首观看，果然是一座寺院。但见那——

    层层殿阁，迭迭廊房。三山门外，巍巍万道彩云遮；五福堂前，艳艳千条红雾绕。两路松篁，一林桧柏。两路松篁，无年无纪自清幽；一林桧柏，有色有颜随傲丽。又见那钟鼓楼高，浮屠塔峻。安禅僧定性，啼树鸟音闲。寂寞无尘真寂寞，清虚有道果清虚。

    诗曰：上刹祗园隐翠窝，招提胜景赛娑婆。果然净土人间少，天下名山僧占多。

    长老下了马，行者歇了担，正欲进门，只见那门里走出一众僧来。你看他怎生模样——

    头戴左笄帽，身穿无垢衣。铜环双坠耳，绢带束腰围。

    草履行来稳，木鱼手内提。口中常作念，般若总皈依。

    三藏见了，侍立门旁，道个问讯。那和尚连忙答礼，笑道失瞻，问：“是那里来的？请入方丈献茶。”三藏道：“我弟子乃东土钦差，上雷音寺拜佛求经。至此处天色将晚，欲借上刹一宵。”那和尚道：“请进里坐，请进里坐。”三藏方唤行者牵马进来。那和尚忽见行者相貌，有些害怕，便问：“那牵马的是个什么东西？”三藏道：“悄言，悄言！他的性急，若听见你说是什么东西，他就恼了。他是我的徒弟。”那和尚打了个寒噤，咬着指头道：“这般一个丑头怪脑的，好招他做徒弟？”三藏道：“你看不出来哩，丑自丑，自有用。”







这座寺庙叫观音禅寺，说明这里的和尚信仰菩萨。和尚们见到孙悟空觉得孙悟空怎么那么丑而且害怕。



上德不德是以有德。因为佛教思想的价值体系有着自己的审美观，本性所以丑恶。如来菩萨对本性不了解，任何行为都在围着自己的价值观转圈圈，看不到本性的好于是丑化本性。之前我们已经知道，悟空对玉帝唯我独尊，自以为高贵的反抗，如来说本性作恶多端，罪恶滔天是妖怪。什么是善？什么是恶？如来的是非善恶观由此表现出来。然而，善就是善？恶就是恶吗？这些和尚迷信菩萨以为菩萨大慈大悲，以为菩萨是多么的美看到本性所以是这么的丑而且害怕。因为本性是正义的化身，和尚所以害怕。他们迷信菩萨的价值观，于是一个个都看不清自己的样子以为从本性身上看到的是本性的样子，实际上却是自己的样子。这是一种毛病。

有多少人犯了这样的毛病总是不得而知。我们人的思维应该是双向思维而不该是单项思维。我们认为自己是对的同样也是错的，这才是自然的是非观正确的做法。然而回归现实，多少人都是单项思维？因此才有了众人的唯我独尊对本性的诸多不好的看法。我们的心灵是很美很美的，然而有多少人了解他认识他？因为不了解就可以随意诋毁，这是迷信佛教多少人的毛病。迷信佛教思想的人都以为自己的信仰是好的，美的，却看不到自己其实是丑的，不好的，而有意识的转换。反者道之动，弱者道之用的意思是什么呢？和尚们的认识向着相反的方向转换，意识到自己的丑恶，在悟空的作用下看到本性的美。和尚们经历此难就做出正确的选择。

唐僧说悟空丑自丑，自用用，由此表现出唐僧认同本性的能耐，也没有看清自己的样子以为自己的思想观念很好很美。



老子说天下皆知美之为美斯恶矣，皆知善之为善斯不善矣就是这个道理。我们觉得好就是好实际上是不好。好坏本是阴阳共同体。好的就是好的，坏不是从这阴阳的整体中分离出来而成就了坏了吗？这些和尚就是如此，自认为自己的信仰是好的，好于是向着坏而转换。因为遇见本性，和尚们认识到自己的不好向着好而转换而回归本性。







    那和尚只得同三藏与行者进了山门。山门里，又见那正殿上书四个大字，是“观音禅院”。三藏又大喜道：“弟子屡感菩萨圣恩，未及叩谢。今遇禅院，就如见菩萨一般，甚好拜谢。”那和尚闻言，即命道人开了殿门，请三藏朝拜。那行者拴了马，丢了行李，同三藏上殿。三藏展背舒身，铺胸纳地，望金象叩头。那和尚便去打鼓，行者就去撞钟。三藏俯伏台前，倾心祷祝。祝拜已毕，那和尚住了鼓，行者还只管撞钟不歇，或紧或慢，撞了许久。那道人道：“拜已毕了，还撞钟怎么？”行者方丢了钟杵，笑道：“你那里晓得，我这是做一日和尚撞一日钟的。”此时却惊动那寺里大小僧人、上下房长老，听得钟声乱响，一齐拥出道：“那个野人在这里乱敲钟鼓？”行者跳将出来，咄的一声道：“是你孙外公撞了耍子的！”那些和尚一见了，唬得跌跌滚滚，都爬在地下道：“雷公爷爷！”行者道：“雷公是我的重孙儿哩！起来起来，不要怕，我们是东土大唐来的老爷。”众僧方才礼拜，见了三藏，都才放心不怕。





悟空介绍自己说是东土大唐的老爷众人方才礼拜。和尚们与唐僧有着共同的信仰，见到唐僧所以放心不怕。而悟空的举动可把他们给吓坏了。道教思想与佛教思想继续发生矛盾冲突。到底谁善谁恶？谁丑谁美？自有分断。







内有本寺院主请道：“老爷们到后方丈中奉茶。”遂而解缰牵马，抬了行李，转过正殿，径入后房，序了坐次。

    那院主献了茶，又安排斋供。天光尚早，三藏称谢未毕，只见那后面有两个小童，搀着一个老僧出来。看他怎生打扮——

    头上戴一顶毗卢方帽，猫睛石的宝顶光辉；身上穿一领锦绒褊衫，翡翠毛的金边晃亮。一对僧鞋攒八宝，一根拄杖嵌云星。满面皱痕，好似骊山老母；一双昏眼，却如东海龙君。口不关风因齿落，腰驼背屈为筋挛。

    众僧道：“师祖来了。”三藏躬身施礼迎接道：“老院主，弟子拜揖。”那老僧还了礼，又各叙坐。老僧道：“适间小的们说东土唐朝来的老爷，我才出来奉见。”三藏道：“轻造宝山，不知好歹，恕罪，恕罪！”老僧道：“不敢，不敢！”因问：“老爷，东土到此，有多少路程？”三藏道：“出长安边界，有五千余里，过两界山，收了一个小徒，一路来，行过西番哈咇国，经两个月，又有五六千里，才到了贵处。”老僧道：“也有万里之遥了。我弟子虚度一生，山门也不曾出去，诚所谓坐井观天，樗朽之辈。”三藏又问：“老院主高寿几何？”老僧道：“痴长二百七十岁了。”行者听见道：“这还是我万代孙儿哩？”三藏瞅了他一眼道：“谨言！莫要不识高低冲撞人。”那和尚便问：“老爷，你有多少年纪了？”行者道；“不敢说。”那老僧也只当一句疯话，便不介意，也不再问，只叫献茶。有一个小幸童，拿出一个羊脂玉的盘儿，有三个法蓝镶金的茶钟。又一童，提一把白铜壶儿，斟了三杯香茶。真个是色欺榴蕊艳，味胜桂花香。三藏见了，夸爱不尽道：“好物件，好物件！真是美食美器！”那老僧道：“污眼污眼！老爷乃天朝上国，广览奇珍，似这般器具，何足过奖？老爷自上邦来，可有什么宝贝，借与弟子一观？”三藏道：“可怜！我那东土，无甚宝贝，就有时，路程遥远，也不能带得。”行者在旁道：“师父，我前日在包袱里，曾见那领袈裟，不是件宝贝？拿与他看看如何？”众僧听说袈裟，一个个冷笑。行者道：“你笑怎的？”院主道：“老爷才说袈裟是件宝贝，言实可笑。若说袈裟，似我等辈者，不止二三十件；若论我师祖，在此处做了二百五六十年和尚，足有七八百件！”叫：“拿出来看看。”那老和尚，也是他一时卖弄，便叫道人开库房，头陀抬柜子，就抬出十二柜，放在天井中，开了锁，两边设下衣架，四围牵了绳子，将袈裟一件件抖开挂起，请三藏观看。果然是满堂绮绣，四壁绫罗！行者一一观之，都是些穿花纳锦，刺绣销金之物，笑道：“好，好，好，收起，收起！把我们的也取出来看看。”三藏把行者扯住，悄悄的道：“徒弟，莫要与人斗富。你我是单身在外，只恐有错。”行者道：“看看袈裟，有何差错？”三藏道：“你不曾理会得，古人有云，珍奇玩好之物，不可使见贪婪奸伪之人。倘若一经入目，必动其心；既动其心，必生其计。汝是个畏祸的，索之而必应其求可也。不然，则殒身灭命，皆起于此，事不小矣。”行者道：“放心，放心！都在老孙身上！”你看他不由分说，急急的走了去，把个包袱解开，早有霞光迸迸，尚有两层油纸裹定，去了纸，取出袈裟！抖开时，红光满室，彩气盈庭。众僧见了，无一个不心欢口赞。真个好袈裟！上头有——

    千般巧妙明珠坠，万样稀奇佛宝攒。上下龙须铺彩绮，兜罗四面锦沿边。

    体挂魍魉从此灭，身披魑魅入黄泉。托化天仙亲手制，不是真僧不敢穿。





袈裟寓意佛教智慧。迷信佛教的和尚自以为得到很多所以有这么多的袈裟。看到唐僧的袈裟这么好自然也想得到于是起了歪念。唐僧不认同悟空的做法，认为这是在斗富，会惹来麻烦，也确实因为悟空这样的举动惹来杀身之祸，然而祸就是祸吗？到底什么是善？什么是恶？唐僧看似聪明在保全自己却明显选择逃避。悟空顺应自然而为很简单直面问题而后解决问题在众人眼里却看似在做恶。



佛教自以为向善劝人为善，真的做到了向善和劝人为善吗？经历此难就更深入明白。唐僧走极端不认同悟空的做法。悟空属于反我之心和唐僧对着干。正因为悟空的反才有了真相。唐僧认为的是就是是吗？和尚信仰菩萨真正向善了吗？如果真的向善又为什么起歪点子想杀了唐僧师徒而占有袈裟呢？









    那老和尚见了这般宝贝，果然动了奸心，走上前对三藏跪下，眼中垂泪道：“我弟子真是没缘！”三藏搀起道：“老院师有何话说？”他道：“老爷这件宝贝，方才展开，天色晚了，奈何眼目昏花，不能看得明白，岂不是无缘！”三藏教：“掌上灯来，让你再看。”那老僧道：“爷爷的宝贝，已是光亮，再点了灯，一发晃眼，莫想看得仔细。”行者道：“你要怎的看才好？”老僧道：“老爷若是宽恩放心，教弟子拿到后房，细细的看一夜，明早送还老爷西去，不知尊意何如？”三藏听说，吃了一惊，埋怨行者道：“都是你，都是你！”行者笑道：“怕他怎的？等我包起来，教他拿了去看。但有疏虞，尽是老孙管整。”那三藏阻当不住，他把袈裟递与老僧道：“凭你看去，只是明早照旧还我，不得损污些须。”老僧喜喜欢欢，着幸童将袈裟拿进去，却吩咐众僧，将前面禅堂扫净，取两张藤床，安设铺盖，请二位老爷安歇。一壁厢又教安排明早斋送行，遂而各散。师徒们关了禅堂，睡下不题。







唐僧站在自己的立场一味责怪悟空，似乎合情合理。唐僧想普渡众生劝人为善，而实际上就是这样普渡众生劝人为善的。唐僧反对与人斗富的心理就是劝人为善吗？这当然指的一种想法。在道教思想里 这依然是非而似是，似是而非的问题。在悟空的世界里，人与人之间互相交流互相成长本来是一件好事。但好事为何变成坏事？本质原因是什么？和尚们当然是因为迷信佛教思想导致了这样的为人。佛教思想有利有害，就像水一样。我们若迷信水只看到水的好定然被水所害。对于佛教思想同样如此。我们不能全面看待佛教思想就会让自己被佛教思想不好的一面所害。老和尚的命运由此可知。老和尚为什么看到唐僧的宝贝袈裟如此伤心不是正因为信佛而想得到佛教智慧吗？然而信了二百多年都没有得到，因此太伤心了。







    却说那和尚把袈裟骗到手，拿在后房灯下，对袈裟号啕痛哭，慌得那本寺僧，不敢先睡。小幸童也不知为何，却去报与众僧道：“公公哭到二更时候，还不歇声。”有两个徒孙，是他心爱之人，上前问道：“师公，你哭怎的？”老僧道：“我哭无缘，看不得唐僧宝贝！”小和尚道：“公公年纪高大，发过了他的袈裟，放在你面前，你只消解开看便罢了，何须痛哭？”老僧道：“看的不长久。我今年二百七十岁，空挣了几百件袈裟，怎么得有他这一件？怎么得做个唐僧？”小和尚道：“师公差了。唐僧乃是离乡背井的一个行脚僧。你这等年高，享用也彀了，倒要象他做行脚僧，何也？”老僧道：“我虽是坐家自在，乐乎晚景，却不得他这袈裟穿穿。若教我穿得一日儿，就死也闭眼，也是我来阳世间为僧一场！”众僧道：“好没正经！你要穿他的，有何难处？我们明日留他住一日，你就穿他一日，留他住十日，你就穿他十日便罢了。何苦这般痛哭？”老僧道：“纵然留他住了半载，也只穿得半载，到底也不得气长。他要去时只得与他去，怎生留得长远？”

    正说话处，有一个小和尚名唤广智，出头道：“公公，要得长远也容易。”老僧闻言，就欢喜起来道：“我儿，你有什么高见？”广智道：“那唐僧两个是走路的人，辛苦之甚，如今已睡着了。我们想几个有力量的，拿了枪刀，打开禅堂，将他杀了，把尸首埋在后园，只我一家知道，却又谋了他的白马、行囊，却把那袈裟留下，以为传家之宝，岂非子孙长久之计耶？”老和尚见说，满心欢喜，却才揩了眼泪道：“好，好，好！此计绝妙！”即便收拾枪刀。内中又有一个小和尚，名唤广谋，就是那广智的师弟，上前来道：“此计不妙。若要杀他，须要看看动静。那个白脸的似易，那个毛脸的似难。万一杀他不得，却不反招己祸？我有一个不动刀枪之法，不知你尊意如何？”老僧道：“我儿，你有何法？”广谋道：“依小孙之见，如今唤聚东山大小房头，每人要干柴一束，舍了那三间禅堂，放起火来，教他欲走无门，连马一火焚之。就是山前山后人家看见，只说是他自不小心，走了火，将我禅堂都烧了。那两个和尚，却不都烧死？又好掩人耳目。袈裟岂不是我们传家之宝？”那些和尚闻言，无不欢喜，都道：“强，强，强！此计更妙，更妙！”遂教各房头搬柴来。唉！这一计，正是弄得个高寿老僧该尽命，观音禅院化为尘！原来他那寺里，有七八十个房头，大小有二百余众。当夜一拥搬柴，把个禅堂前前后后四面围绕不通，安排放火不题。







一个寺庙一个世界。老和尚如何的信仰成就怎样的为人，和尚们也跟着怎样去做。为了永远得到宝贝袈裟，杀人的恶念由此产生。在后面我们会知道，菩萨也认同唐僧克制与人斗富的心理，责怪悟空因为卖弄袈裟才遭此横祸。菩萨的这种认知是在劝人为善吗？其实不正是因为菩萨的这种认知才导致这样的人的产生吗？







    却说三藏师徒，安歇已定。那行者却是个灵猴，虽然睡下，只是存神炼气，朦胧着醒眼。忽听得外面不住的人走，揸揸的柴响风生，他心疑惑道：“此时夜静，如何有人行得脚步之声？莫敢是贼盗，谋害我们的？”他就一骨鲁跳起，欲要开门出看，又恐惊醒师父。你看他弄个精神，摇身一变，变做一个蜜蜂儿，真个是——

    口甜尾毒，腰细身轻。穿花度柳飞如箭，粘絮寻香似落星。小小微躯能负重。

    嚣嚣薄翅会乘风。却自椽棱下，钻出看分明。

    只见那众僧们，搬柴运草，已围住禅堂放火哩。行者暗笑道：“果依我师父之言，他要害我们性命，谋我的袈裟，故起这等毒心。我待要拿棍打他啊，可怜又不禁打，一顿棍都打死了，师父又怪我行凶。罢，罢，罢！与他个顺手牵羊，将计就计，教他住不成罢！”

    好行者，一筋斗跳上南天门里，唬得个庞刘苟毕躬身，马赵温关控背，俱道：“不好了，不好了！那闹天宫的主子又来了！”行者摇着手道：“列位免礼休惊，我来寻广目天王的。”说不了，却遇天王早到，迎着行者道：“久阔，久阔。前闻得观音菩萨来见玉帝，借了四值功曹、六丁六甲并揭谛等，保护唐僧往西天取经去，说你与他做了徒弟，今日怎么得闲到此？”行者道：“且休叙阔。唐僧路遇歹人，放火烧他，事在万分紧急，特来寻你借辟火罩儿，救他一救。快些拿来使使，即刻返上。”天王道：“你差了，既是歹人放火，只该借水救他，如何要辟火罩？”行者道：“你那里晓得就里。借水救之，却烧不起来，倒相应了他；只是借此罩，护住了唐僧无伤，其余管他，尽他烧去。快些快些！此时恐已无及，莫误了我下边干事！”那天王笑道：“这猴子还是这等起不善之心，只顾了自家，就不管别人。”行者道：“快着，快着，莫要调嘴，害了大事！”那天王不敢不借，遂将罩儿递与行者。





儒教思想佛教思想的向善之心促进悟空的成长。悟空的取经生涯所以得到儒教佛教的支持才有了菩萨向玉帝借了四值功曹、六丁六甲并揭谛等，保护唐僧往西天取经的行为。悟空向广目天王借辟火罩。辟火罩寓意儒教智慧。和尚的为人与儒教思想自然也有关联。解铃还须系铃人。每个人都该为自己的言行负责所以理当承担相应的责任。悟空借辟火罩为的是保全唐僧，其余的自然不管，意思就是害人不成反害己，让和尚们能够将心比心自食恶果。广目天王说悟空的这种想法不善，辟火罩也不敢不借。什么是善？什么是恶？广目天王也有自己的看法。一个个做不到实质意义上的劝人为善不过很会否定悟空实质意义上劝人为善的行为。悟空的行为在众人的眼里总是不善的表现。那广目天王能够做到劝人为善吗？答案当然是否定的。和尚们的为人态度与儒教思想佛教思想为人息息相关。玉帝唯我独尊走极端容不下本性，如来纵容玉帝走极端而后压制本性。本性被压制，只能成就怎样的后果？一个个站在本性的对立面，这些想灭了本性的为人所以自然而然生成。当时社会的常态所以定然如此。人性没了，正义没了，公正没了，将心比心的良心没了，最后只剩下什么可想而知了。







    行者拿了，按着云头，径到禅堂房脊上，罩住了唐僧与白马、行李，他却去那后面老和尚住的方丈房上头坐，着意保护那袈裟。看那些人放起火来，他转捻诀念咒，望巽地上吸一口气吹将去，一阵风起，把那火转刮得烘烘乱着。好火，好火！但见——

    黑烟漠漠，红焰腾腾。黑烟漠漠，长空不见一天星；红焰腾腾，大地有光千里赤。起初时，灼灼金蛇；次后来，威威血马。南方三硁逞英雄，回禄大神施法力。燥干柴烧烈火性，说什么燧人钻木；熟油门前飘彩焰，赛过了老祖开炉。正是那无情火发，怎禁这有意行凶，不去弭灾，反行助虐。风随火势，焰飞有千丈余高；火趁风威，灰迸上九霄云外。乒乒乓乓，好便似残年爆竹；泼泼喇喇，却就如军中炮声。烧得那当场佛象莫能逃，东院伽蓝无处躲。胜如赤壁夜鏖兵，赛过阿房宫内火！

    这正是星星之火，能烧万顷之田。须臾间，风狂火盛，把一座观音院，处处通红。你看那众和尚，搬箱抬笼，抢桌端锅，满院里叫苦连天。孙行者护住了后边方丈，辟火罩罩住了前面禅堂，其余前后火光大发，真个是照天红焰辉煌，透壁金光照耀！





    不期火起之时，惊动了一山兽怪。这观音院正南二十里远近，有座黑风山，山中有一个黑风洞，洞中有一个妖精，正在睡醒翻身，只见那窗门透亮，只道是天明。起来看时，却是正北下的火光晃亮，妖精大惊道：“呀！这必是观音院里失了火！这些和尚好不小心！我看时与他救一救来。”

    好妖精，纵起云头，即至烟火之下，果然冲天之火，前面殿宇皆空，两廊烟火方灼。他大拽步，撞将进去，正呼唤叫取水来，只见那后房无火，房脊上有一人放风。他却情知如此，急入里面看时，见那方丈中间有些霞光彩气，台案上有一个青毡包袱。他解开一看，见是一领锦蝠袈裟，乃佛门之异宝。正是财动人心，他也不救火，

    他也不叫水，拿着那袈裟，趁哄打劫，拽回云步，径转东山而去。







火烧起来了惊动了妖怪。妖怪不会选择救火而是趁火打劫抢了袈裟。妖怪也喜欢宝贝袈裟即佛教智慧。妖怪是谁呢？是黑熊精，其实是菩萨一手养起来的。黑熊精更是老和尚的好朋友。黑熊精又为什么会是老和尚的好朋友呢？因为老和尚信仰菩萨，因为对菩萨为人的不了解而迷信菩萨的阴暗面。这就如同我们只认为水是好的却被水的不好的一面所害却不得而知。

事事两面性。我们若不能理性全面看待问题，定然会被事态不好的一方所伤。







    那场火只烧到五更天明，方才灭息。你看那众僧们，赤赤精精，啼啼哭哭，都去那灰内寻铜铁，拨腐炭，扑金银。有的在墙筐里，苫搭窝棚；有的赤壁根头，支锅造饭。叫冤叫屈，乱嚷乱闹不题。

    却说行者取了辟火罩，一筋斗送上南天门，交与广目天王道：“谢借，谢借！”天王收了道：“大圣至诚了。我正愁你不还我的宝贝，无处寻讨，且喜就送来也。”行者道：“老孙可是那当面骗物之人？这叫做好借好还，再借不难。”天王道：“许久不面，请到宫少坐一时何如？”行者道：“老孙比在前不同，烂板凳高谈阔论了。如今保唐僧，不得身闲。容叙，容叙！”急辞别坠云，又见那太阳星上，径来到禅堂前，摇身一变，变做个蜜蜂儿，飞将进去，现了本象，看时那师父还沉睡哩。

    行者叫道：“师父，天亮了，起来罢。”三藏才醒觉，翻身道：“正是。”穿了衣服，开门出来，忽抬头只见些倒壁红墙，不见了楼台殿宇，大惊道：“呀！怎么这殿宇俱无？都是红墙，何也？”行者道：“你还做梦哩！今夜走了火的。”三藏道：“我怎不知？”行者道：“是老孙护了禅堂，见师父浓睡，不曾惊动。”三藏道：“你有本事护了禅堂，如何就不救别房之火？”行者笑道：“好教师父得知。果然依你昨日之言，他爱上我们的袈裟，算计要烧杀我们。若不是老孙知觉，到如今皆成灰骨矣！”三藏闻言，害怕道：“是他们放的火么？”行者道：“不是他是谁？”三藏道：“莫不是怠慢了你，你干的这个勾当？”行者道：“老孙是这等惫懒之人，干这等不良之事？实实是他家放的。老孙见他心毒，果是不曾与他救火，只是与他略略助些风的。”三藏道：“天那，天那！火起时，只该助水，怎转助风？”行者道：“你可知古人云，人没伤虎心，虎没伤人意。他不弄火，我怎肯弄风？”三藏道：“袈裟何在？敢莫是烧坏了也？”行者道：“没事，没事！烧不坏！那放袈裟的方丈无火。”三藏恨道：“我不管你！但是有些儿伤损，我只把那话儿念动念动，你就是死了！”行者慌了道：“师父，莫念，莫念！管寻还你袈裟就是了。等我去拿来走路。”三藏才牵着马，行者挑了担，出了禅堂，径往后方丈去。







唐僧对悟空很不了解，认为悟空放的火。悟空面对和尚的做法只是助了一些风。悟空的做法表现出劝人为善的本质：将心比心。己所不欲勿施于人。经历此难，和尚们定然认识到自己错误坚定改正，再也不敢这样为人。最好的劝人为善就是将心比心。把自己的做法强加于人不如让他亲身体会一下。只有亲自品尝自己造就的恶果，才使自己真正成长。唐僧看似向善又不认同悟空的做法觉得悟空太恶。不论玉帝如来还是菩萨唐僧，劝人为善的本质到底在哪里？一个个都说悟空的行为罪恶，那自己的善行到底在哪里？不与人斗富就是善行吗？别人放火你来灭火就是善行吗？悟空使将心比心之法就是恶行吗？善行无辙迹。悟空的善行看不出痕迹，在众人的眼里反而如此邪恶。唐僧更强势，责怪悟空丢了袈裟又使强，紧箍咒又来威胁。



真正的好人为何总是如此凄惨？悟空的行为相当明白了，他是维护自然阴阳合一的护法，不在乎他人对他的任何看法，只是单纯道的存在。他不因为个人私心，他只是在保全自己不受到伤害，维护公正，上善若水总显示在众人的下方，别人放火自焚理当承受看似邪恶。他也不在乎别人说他好不好，更不是为了别人说他好而去做的。为人不能将心比心永远无法明白大道的深刻道理，活在个人认为的是非善恶里只能使自己迷惑而无法对内心清明。









    却说那些和尚，正悲切间，忽的看见他师徒牵马挑担而来，唬得一个个魂飞魄散道：“冤魂索命来了！”行者喝道：“什么冤魂索命？快还我袈裟来！”众僧一齐跪倒叩头道：“爷爷呀！冤有冤家，债有债主。要索命不干我们事，都是广谋与老和尚定计害你的，莫问我们讨命。”行者咄的一声道：“我把你这些该死的畜生！那个问你讨什么命！只拿袈裟来还我走路！”其间有两个胆量大的和尚道：“老爷，你们在禅堂里已烧死了，如今又来讨袈裟，端的还是人是鬼？”行者笑道：“这伙孽畜！那里有什么火来？你去前面看看禅堂，再来说话！”众僧们爬起来往前观看，那禅堂外面的门窗鬲扇，更不曾燎灼了半分。众人悚惧，才认得三藏是位神僧，行者是尊护法，一齐上前叩头道：“我等有眼无珠，不识真人下界！你的袈裟在后面方丈中老师祖处哩。”三藏行过了三五层败壁破墙，嗟叹不已。只见方丈果然无火，众僧抢入里面，叫道：“公公！唐僧乃是神人，未曾烧死，如今反害了自己家当！趁早拿出袈裟，还他去也。”







做贼总心虚。和尚们还以为唐僧师徒被烧死了，谁知只是自食恶果而已。深刻意识到这样的结果，和尚们自然坚定选择向善而向着本性所以说唐僧师徒是真人下界，是神人。







    原来这老和尚寻不见袈裟，又烧了本寺的房屋，正在万分烦恼焦燥之处，一闻此言，怎敢答应？因寻思无计，进退无方，拽开步，躬着腰，往那墙上着实撞了一头，可怜只撞得脑破血流魂魄散，咽喉气断染红沙！有诗为证，诗曰：

    堪叹老衲性愚蒙，枉作人间一寿翁。欲得袈裟传远世，岂知佛宝不凡同。

    但将容易为长久，定是萧条取败功。广智广谋成甚用？损人利己一场空。

    慌得个众僧哭道：“师公已撞杀了，又不见袈裟，怎生是好？”行者道：“想是汝等盗藏起也。都出来，开具花名手本，等老孙逐一查点！”那上下房的院主，将本寺和尚、头陀、幸童、道人尽行开具手本二张，大小人等，共计二百三十名。行者请师父高坐，他却一一从头唱名搜检，都要解放衣襟，分明点过，更无袈裟。又将那各房头搬抢出去的箱笼物件，从头细细寻遍，那里得有踪迹。三藏心中烦恼，懊恨行者不尽，却坐在上面念动那咒。行者扑的跌倒在地，抱着头，十分难禁，只教：“莫念，莫念！管寻还了袈裟！”那众僧见了，一个个战兢兢的，上前跪下劝解，三藏才合口不念。行者一骨鲁跳起来，耳朵里掣出铁棒，要打那些和尚，被三藏喝住道：“这猴头！你头痛还不怕，还要无礼？休动手！且莫伤人！再与我审问一问！”众僧们磕头礼拜，哀告三藏道：“老爷饶命！我等委实的不曾看见。这都是那老死鬼的不是。他昨晚看着你的袈裟，只哭到更深时候，看也不曾敢看，思量要图长久，做个传家之宝，设计定策，要烧杀老爷。自火起之候，狂风大作，各人只顾救火，搬抢物件，更不知袈裟去向。”







唐僧强势因为悟空不听他的劝告而丢了袈裟恼悟空念紧箍咒。悟空看似邪恶相当生气想打和尚被唐僧喝住。善与恶到底如何定义？各自总有各自的理。悟空看似邪恶实质真的邪恶吗？菩萨唐僧看似良善，真的良善吗？

悟空想到了附近有什么妖怪，也就是老和尚的信仰问题。黑熊精是老和尚的好朋友。老和尚常与他讲道。老和尚又为什么会和黑熊精是好朋友？悟空使出自己的本事，和尚们因此对唐僧不敢有丝毫怠慢。悟空看似强悍实而柔弱，毕竟是因为自己被伤而去维护而已。本来拿出袈裟只是为了互相切磋，谁知惹出这么多的事端。然而谁又知道，祸又何尝不是一种福，失去又何尝不是一种得到呢？





    行者大怒，走进方丈屋里，把那触死鬼尸首抬出，选剥了细看，浑身更无那件宝贝，就把个方丈掘地三尺，也无踪影。行者忖量半晌，问道：“你这里可有什么妖怪成精么？”院主道：“老爷不问，莫想得知。我这里正东南有座黑风山，黑风洞内有一个黑大王。我这老死鬼常与他讲道，他便是个妖精。别无甚物。”行者道：“那山离此有多远近？”院主道：“只有二十里，那望见山头的就是。”行者笑道：“师父放心，不须讲了，一定是那黑怪偷去无疑。”三藏道：“他那厢离此有二十里，如何就断得是他？”行者道：“你不曾见夜间那火，光腾万里，亮透三天，且休说二十里，就是二百里也照见了！坐定是他见火光昆耀，趁着机会，暗暗的来到这里，看见我们袈裟是件宝贝，必然趁哄掳去也。等老孙去寻他一寻。”三藏道：“你去了时，我却何倚？”行者道：“这个放心，暗中自有神灵保护，明中等我叫那些和尚伏侍。”即唤众和尚过来道：“汝等着几个去埋那老鬼，着几个伏侍我师父，看守我白马！”众僧领诺。行者又道：“汝等莫顺口儿答应，等我去了，你就不来奉承。看师父的，要怡颜悦色；养白马的，要水草调匀。假有一毫儿差了，照依这个样棍，与你们看看！”他掣出棍子，照那火烧的砖墙扑的一下，把那墙打得粉碎，又震倒了有七八层墙。众僧见了，个个骨软身麻，跪着磕头滴泪道：“爷爷宽心前去，我等竭力虔心，供奉老爷，决不敢一毫怠慢！”好行者，急纵筋斗云，径上黑风山，寻找这袈裟。正是那——

    金禅求正出京畿，仗锡投西涉翠微。虎豹狼虫行处有，工商士客见时稀。

    路逢异国愚僧妒，全仗齐天大圣威。火发风生禅院废，黑熊夜盗锦蝠衣。

    毕竟此去不知袈裟有无，吉凶如何，且听下回分解。





不论《道德经》还是《西游记》，《道德经》第二章都是这两部书的核心思想。是就是，非就是非，善就是善，恶就是恶，走极端的行为总是如此不可取。众人与本性明显鲜明的反差。在众人的眼里，本性就是这样不善，似乎真的很不善。实际上真的是吗？自觉得自己如何良善，事实真的就是如此吗？

第十七回·孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪

    话说孙行者一筋斗跳将起去，唬得那观音院大小和尚并头陀、幸童、道人等一个个朝天礼拜道：“爷爷呀！原来是腾云驾雾的神圣下界，怪道火不能伤！恨我那个不识人的老剥皮，使心用心，今日反害了自己！”三藏道：“列位请起，不须恨了。这去寻着袈裟，万事皆休。但恐找寻不着，我那徒弟性子有些不好，汝等性命不知如何，恐一人不能脱也。”众僧闻得此言，一个个提心吊胆，告天许愿，只要寻得袈裟，各全性命不题。









一个人选择成人的首要条件就是选择向善。能够把选择坚持到底就得靠选择孙悟空。他才是真正的神圣。 和尚认识孙悟空了，所以说那老和尚是个不识人的老剥皮。悟空代表人性是使人成人的根本。老和尚自然是不识人的老剥皮。
唐僧叫别怪老和尚了，如果袈裟还是找不到，以悟空这样的性子，你们活命难保啊。怎么办呢？一个个听了非常非常害怕，告天许愿。唐僧与本性一阴一阳的组合非常奇妙。悟空是阴也是阳。唐僧同样如此。不过，唐僧内心有太多问题只能靠悟空来解。悟空代表金，唐僧代表火，悟空就这样接受唐僧对他的千锤百炼。
和尚们听到唐僧的话非常害怕自己性命不保于是祷告悟空一定要找到袈裟。这种行为在《羊皮卷》里说的明白。如何发挥潜能？我们要不断的向自己发出这样的求救信号，而且是无路可走，没有选择了，前面就是死路了。上面还举了很多现实上的例子。只有这样，潜意识的力量才能真正起作用。因此，和尚们不断祷告希望潜意识一定成功，不成功就只有死路一条了。于是潜意识就发挥作用了。
害人总害己。损人利己的事所以不要做。那到底什么是害人和损人利己的事呢？单单是这些和尚的行为吗？从内质来讲，玉帝如来菩萨唐僧多少人又何尝不是在做着这样的事呢？经历就是财富。没有经历总无法明白深刻道理。比如唐僧只认为斗富会引发祸害的极端想法。唐僧因为这种想法心安理得责备悟空属于向善之举吗？唐僧做到实质意义上的劝人为善了吗？菩萨和唐僧一样的想法 ，同样责备悟空的不是却做不到实质意义上的劝人为善。大家都认为自己的善的。而实际上到底谁才是真正向善的？事实后果才是最重要的。一切以事实后果为重，是非自然有明断。











    却说孙大圣到空中，把腰儿扭了一扭，早来到黑风山上。住了云头，仔细看，果然是座好山。况正值春光时节，但见——

    万壑争流，千崖竞秀。鸟啼人不见，花落树犹香。雨过天连青壁润，风来松卷翠屏张。山草发，野花开，悬崖峭嶂；薜萝生，佳木丽，峻岭平岗。不遇幽人，那寻樵子？涧边双鹤饮，石上野猿狂。矗矗堆螺排黛色，巍巍拥翠弄岚光。

    那行者正观山景，忽听得芳草坡前有人言语。他却轻步潜踪，闪在那石崖之下，偷睛观看。原来是三个妖魔，席地而坐。上首的是一条黑汉，左首下是一个道人，右首下是一个白衣秀士，都在那里高谈阔论。讲的是立鼎安炉，抟砂炼汞，白雪黄芽，旁门外道。正说中间，那黑汉笑道：“后日是我母难之日，二公可光顾光顾？”白衣秀士道：年年与大王上寿，今年岂有不来之理？”黑汉道：“我夜来得了一件宝贝，名唤锦襕佛衣，诚然是件玩好之物。我明日就以他为寿，大开筵宴，邀请各山道官，庆贺佛衣，就称为佛衣会如何？”道人笑道：“妙，妙，妙！我明日先来拜寿，后日再来赴宴。”行者闻得佛衣之言，定以为是他宝贝，他就忍不住怒气，跳出石崖，双手举起金箍棒，高叫道：“我把你这伙贼怪！你偷了我的袈裟，要做什么佛衣会！趁早儿将来还我！”喝一声：“休走！”轮起棒照头一下，慌得那黑汉化风而逃，道人驾云而走，只把个白衣秀士，一棒打死，拖将过来看处，却是一条白花蛇怪。索性提起来，捽做五七断，径入深山，找寻那个黑汉。转过尖峰，抹过峻岭，又见那壁陡崖前，耸出一座洞府，但见那——

    烟霞渺渺，松柏森森。烟霞渺渺采盈门，松柏森森青绕户。桥踏枯槎木，峰巅绕薜萝。鸟衔红蕊来云壑，鹿践芳丛上石台。那门前时催花发，风送花香。临堤绿柳转黄鹂，傍岸夭桃翻粉蝶。虽然旷野不堪夸，却赛蓬莱山下景。

    行者到于门首，又见那两扇石门，关得甚紧，门上有一横石板，明书六个大字，乃“黑风山黑风洞”，即便轮棒，叫声：“开门！”那里面有把门的小妖，开了门出来，问道：“你是何人，敢来击吾仙洞？”行者骂道：“你个作死的孽畜！什么个去处，敢称仙洞！仙字是你称的？快进去报与你那黑汉，教他快送老爷的袈裟出来，饶你一窝性命！”











妖与仙看似遥远却近在一念。妖怪自认为自己是仙所以是仙。妖怪代表谁？不就是一个个自以为向善的人吗？圣人伤人鬼所以伤人。圣人所以是妖怪。而众人认为自己是人所以是人。悟空认为妖怪就是妖怪，所以妖怪是妖怪。到底何为妖，何为仙？不能顺应自然规律而为又如何让自己成仙？逆道而为成就伤害不是只能让自己成为妖怪却只认为自己是仙吗？

是妖是仙其实只是众人的个人认为。如何正确解释，那就看能不能顺应自然规律而为。妖仙只是一念之差，我们随时可以成仙随时可以成妖。我们是仙也是妖。此妖怪代表菩萨意识里的阴暗面，所以喜欢佛宝，还要举办佛衣会，偷袈裟也顺理成章。菩萨是佛教徒喜欢佛宝，妖怪自然跟着喜欢。





小妖急急跑到里面，报道：“大王，佛衣会做不成了！门外有一个毛脸雷公嘴的和尚，来讨袈裟哩！”那黑汉被行者在芳草坡前赶将来，却才关了门，坐还未稳，又听得那话，心中暗想道：“这厮不知是那里来的，这般无礼，他敢嚷上我的门来！”教：“取披挂！”随结束了，绰一杆黑缨枪，走出门来。这行者闪在门外，执着铁棒，睁睛观看，只见那怪果生得凶险——

    碗子铁盔火漆光，乌金铠甲亮辉煌。皂罗袍罩风兜袖，黑绿丝绦麃穗长。

    手执黑缨枪一杆，足踏乌皮靴一双。眼幌金睛如掣电，正是山中黑风王。

    行者暗笑道：“这厮真个如烧窑的一般，筑煤的无二！想必是在此处刷炭为生，怎么这等一身乌黑？”那怪厉声高叫道：“你是个什么和尚，敢在我这里大胆？”行者执铁棒，撞至面前，大咤一声道：“不要闲讲！快还你老外公的袈裟来！”那怪道：“你是那寺里和尚？你的袈裟在那里失落了，敢来我这里索取？”行者道：“我的袈裟，在直北观音院后方丈里放着。只因那院里失了火，你这厮，趁哄掳掠，盗了来，要做佛衣会庆寿，怎敢抵赖？快快还我，饶你性命！若牙迸半个不字，我推倒了黑风山，翙平了黑风洞，把你这一洞妖邪，都碾为齑粉！”

    那怪闻言，呵呵冷笑道：“你这个泼物！原来昨夜那火就是你放的！你在那方丈屋上，行凶招风，是我把一件袈裟拿来了，你待怎么！你是那里来的？姓甚名谁？有多大手段，敢那等海口浪言！”行者道：“是你也认不得你老外公哩！你老外公乃大唐上国驾前御弟三藏法师之徒弟，姓孙，名悟空行者。若问老孙的手段，说出来教你魂飞魄散，死在眼前！”那怪道：“我不曾会你，有什么手段，说来我听。”行者笑道：“我儿子，你站稳着，仔细听了！我——

    自小神通手段高，随风变化逞英豪。养性修真熬日月，跳出轮回把命逃。

    一点诚心曾访道，灵台山上采药苗。那山有个老仙长，寿年十万八千高。

    老孙拜他为师父，指我长生路一条。他说身内有丹药，外边采取枉徒劳。

    得传大品天仙诀，若无根本实难熬。回光内照宁心坐，身中日月坎离交。

    万事不思全寡欲，六根清净体坚牢。返老还童容易得，超凡入圣路非遥。

    三年无漏成仙体，不同俗辈受煎熬。十洲三岛还游戏，海角天涯转一遭。

    活该三百多余岁，不得飞升上九霄。下海降龙真宝贝，才有金箍棒一条。

    花果山前为帅首，水帘洞里聚群妖。玉皇大帝传宣诏，封我齐天极品高。

    几番大闹灵霄殿，数次曾偷王母桃。天兵十万来降我，层层密密布枪刀。

    战退天王归上界，哪吒负痛领兵逃。显圣真君能变化，老孙硬赌跌平交。

    道祖观音同玉帝，南天门上看降妖。却被老君助一阵，二郎擒我到天曹。

    将身绑在降妖柱，即命神兵把首枭。刀砍锤敲不得坏，又教雷打火来烧。

    老孙其实有手段，全然不怕半分毫。送在老君炉里炼，六丁神火慢煎熬。

    日满开炉我跳出，手持铁棒绕天跑。纵横到处无遮挡，三十三天闹一遭。

    我佛如来施法力，五行山压老孙腰。整整压该五百载，幸逢三藏出唐朝。

    吾今皈正西方去，转上雷音见玉毫。你去乾坤四海问一问，我是历代驰名第一妖！”







这些话的意思也相当明白了，悟空到底是谁？他对自己是非常清楚的，他从自己的一路经历做了细致的解释。他就是一颗金丹，代表真道，一颗无私无欲六根清净的童心。现在败给了如来入佛门而继续修道。老孙，顾名思义就是老婴儿，老童心。



妖怪鄙视他是弼马温。悟空自认为自己这么的好却得不到众人认同还被妖怪耻笑才是他内心最大的耻辱。火由心生，与妖怪大打出手。





    那怪闻言笑道：“你原来是那闹天宫的弼马温么？”行者最恼的是人叫他弼马温，听见这一声，心中大怒，骂道：“你这贼怪！偷了袈裟不还，倒伤老爷！不要走，看棍！”那黑汉侧身躲过，绰长枪，劈手来迎。两家这场好杀——

    如意棒，黑缨枪，二人洞口逞刚强。分心劈脸刺，着臂照头伤。这个横丢阴棍手，那个直拈急三枪。白虎爬山来探爪，黄龙卧道转身忙。喷彩雾，吐毫光，两个妖仙不可量：一个是修正齐天圣，一个是成精黑大王。这场山里相争处，只为袈裟各不良。

    那怪与行者斗了十数回合，不分胜负。渐渐红日当午，那黑汉举枪架住铁棒道：“孙行者，我两个且收兵，等我进了膳来，再与你赌斗。”行者道：“你这个孽畜，教做汉子？好汉子，半日儿就要吃饭？似老孙在山根下，整压了五百余年，也未曾尝些汤水，那里便饿哩？莫推故，休走！还我袈裟来，方让你去吃饭！”那怪虚幌一枪，撤身入洞，关了石门，收回小怪，且安排筵宴，书写请帖，邀请各山魔王庆会不题。

    却说行者攻门不开，也只得回观音院。那本寺僧人已葬埋了那老和尚，都在方丈里伏侍唐僧。早斋已毕，又摆上午斋，正那里添汤换水，只见行者从空降下，众僧礼拜，接入方丈，见了三藏。三藏道：“悟空你来了，袈裟如何？”行者道：“已有了根由。早是不曾冤了这些和尚，原来是那黑风山妖怪偷了。老孙去暗暗的寻他，只见他与一个白衣秀士，一个老道人，坐在那芳草坡前讲话。也是个不打自招的怪物，他忽然说出道：后日是他母难之日，邀请诸邪来做生日，夜来得了一件锦蝠佛衣，要以此为寿，作一大宴，唤做庆赏佛衣会。是老孙抢到面前，打了一棍，那黑汉化风而走。道人也不见了，只把个白衣秀士打死，乃是一条白花蛇成精。我又急急赶到他洞口，叫他出来与他赌斗。他已承认了，是他拿回。战彀这半日，不分胜负。那怪回洞，却要吃饭，关了石门，惧战不出。老孙却来回看师父，先报此信，已是有了袈裟的下落，不怕他不还我。”

    众僧闻言，合掌的合掌，磕头的磕头，都念声：“南无阿弥陀佛！今日寻着下落，我等方有了性命矣！”行者道：“你且休喜欢畅快，我还未曾到手，师父还未曾出门哩。只等有了袈裟，打发得我师父好好的出门，才是你们的安乐处；若稍有些须不虞，老孙可是好惹的主子！可曾有好茶饭与我师父吃？可曾有好草料喂马？”众僧俱满口答应道：“有，有，有！更不曾一毫有怠慢了老爷。”三藏道：“自你去了这半日，我已吃过了三次茶汤，两餐斋供了，他俱不曾敢慢我。但只是你还尽心竭力去寻取袈裟回来。”行者道：“莫忙！既有下落，管情拿住这厮，还你原物。放心，放心！”

    正说处，那上房院主，又整治素供，请孙老爷吃斋。行者却吃了些须，复驾祥云，又去找寻。正行间，只见一个小怪，左胁下夹着一个花梨木匣儿，从大路而来。行者度他匣内必有什么柬札，举起棒，劈头一下，可怜不禁打，就打得似个肉饼一般，却拖在路旁。揭开匣儿观看，果然是一封请帖。帖上写着——

    侍生熊罴顿首拜，启上大阐金池老上人丹房：屡承佳惠，感激渊深。夜观回禄之难，有失救护，谅仙机必无他害。生偶得佛衣一件，欲作雅会，谨具花酌，奉扳清赏。至期，千乞仙驾过临一叙。是荷。先二日具。

    行者见了，呵呵大笑道：“那个老剥皮，死得他一毫儿也不亏！他原来与妖精结党！怪道他也活了二百七十岁。想是那个妖精，传他些什么服气的小法儿，故有此寿。老孙还记得他的模样，等我就变做那和尚，往他洞里走走，看我那袈裟放在何处。假若得手，即便拿回，却也省力。”

    好大圣，念动咒语，迎着风一变，果然就象那老和尚一般，藏了铁棒，拽开步，径来洞口，叫声开门。那小妖开了门，见是这般模样，急转身报道：“大王，金池长老来了。”那怪大惊道：“刚才差了小的去下简帖请他，这时候还未到那里哩，如何他就来得这等迅速？想是小的不曾撞着他，断是孙行者呼他来讨袈裟的。管事的，可把佛衣藏了，莫教他看见。”行者进了前门，但见那天井中，松篁交翠，桃李争妍，丛丛花发，簇簇兰香，却也是个洞天之处。又见那二门上有一联对子，写着：“静隐深山无俗虑，幽居仙洞乐天真。”行者暗道：“这厮也是个脱垢离尘、知命的怪物。”入门里，往前又进，到于三层门里，都是些画栋雕梁，明窗彩户。只见那黑汉子，穿的是黑绿纻丝袢袄，罩一领鸦青花绫披风，戴一顶乌角软巾，穿一双麂皮皂靴，见行者进来，整顿衣巾，降阶迎接道：“金池老友，连日欠亲。请坐，请坐。”行者以礼相见，见毕而坐，坐定而茶。茶罢，妖精欠身道：“适有小简奉启，后日一叙，何老友今日就下顾也？”行者道：“正来进拜，不期路遇华翰，见有佛衣雅会，故此急急奔来，愿求见见。”那怪笑道：“老友差矣。这袈裟本是唐僧的，他在你处住札，你岂不曾看见，反来就我看看？”行者道：“贫僧借来，因夜晚还不曾展看，不期被大王取来，又被火烧了荒山，失落了家私。那唐僧的徒弟，又有些骁勇，乱忙中，四下里都寻觅不见。原来是大王的洪福收来，故特来一见。”

    正讲处，只见有一个巡山的小妖来报道：“大王，祸事了！下请书的小校，被孙行者打死在大路旁边，他绰着经儿变化做金池长老，来骗佛衣也！”那怪闻言，暗道：“我说那长老怎么今日就来，又来得迅速，果然是他！”急纵身，拿过枪来，就刺行者。行者耳朵里急掣出棍子，现了本相，架住枪尖，就在他那中厅里跳出，自天井中，斗到前门外，唬得那洞里群魔都丧胆，家间老幼尽无魂。这场在山头好赌斗，比前番更是不同。好杀——

    那猴王胆大充和尚，这黑汉心灵隐佛衣。语去言来机会巧，随机应变不差池。袈裟欲见无由见，宝贝玄微真妙微。小怪寻山言祸事，老妖发怒显神威。翻身打出黑风洞，枪棒争持辨是非。棒架长枪声响亮，枪迎铁棒放光辉。悟空变化人间少，妖怪神通世上稀。这个要把佛衣来庆寿，那个不得袈裟肯善归？这番苦战难分手，就是活佛临凡也解不得围。

    他两个从洞口打上山头，自山头杀在云外，吐雾喷风，飞砂走石，只斗到红日沉西，不分胜败。那怪道：“姓孙的，你且住了手。今日天晚，不好相持。你去，你去！待明早来，与你定个死活。”行者叫道：“儿子莫走！要战便象个战的，不可以天晚相推。”看他没头没脸的，只情使棍子打来，这黑汉又化阵清风，转回本洞，紧闭石门不出。

    行者却无计策奈何，只得也回观音院里，按落云头，道声“师父”。那三藏眼儿巴巴的，正望他哩，忽见到了面前，甚喜。又见他手里没有袈裟，又惧。问道：“怎么这番还不曾有袈裟来？”行者袖中取出个简帖儿来，递与三藏道：“师父，那怪物与这死的老剥皮，原是朋友。他着一个小妖送此帖来，还请他去赴佛衣会。是老孙就把那小妖打死，变做那老和尚，进他洞去，骗了一钟茶吃，欲问他讨袈裟看看，他不肯拿出。正坐间，忽被一个什么巡山的，走了风信，他就与我打将起来。只斗到这早晚，不分上下。他见天晚，闪回洞去，紧闭石门。老孙无奈，也暂回来。”三藏道：“你手段比他何如？”行者道：“我也硬不多儿，只战个手平。”三藏才看了简帖，又递与那院主道：“你师父敢莫也是妖精么？”那院主慌忙跪下道：“老爷，我师父是人。只因那黑大王修成人道，常来寺里与我师父讲经，他传了我师父些养神服气之术，故以朋友相称。”行者道：“这伙和尚没甚妖气，他一个个头圆顶天，足方履地，但比老孙肥胖长大些儿，非妖精也。你看那帖儿上写着侍生熊罴，此物必定是个黑熊成精。”三藏道：“我闻得古人云，熊与猩猩相类，都是兽类，他却怎么成精？”行者笑道：“老孙是兽类，见做了齐天大圣，与他何异？大抵世间之物，凡有九窍者，皆可以修行成仙。”三藏又道：“你才说他本事与你手平，你却怎生得胜，取我袈裟回来？”行者道：“莫管，莫管，我有处治。”







每个人的内心住着两个人，一个妖怪一个仙。我们的意识若向着妖怪，妖怪于是成精。我们的意识若向着仙自己所以成仙。菩萨的意识向着妖怪，妖怪所以成精。菩萨到底是妖怪还是仙就得按照菩萨的为人来定义。妖与仙在于个人认为。到底是妖还是仙更需要行为后果来证实。悟空说

凡有九窍者，皆可以修行成仙，确实是这个理。人就是由畜类进化而来，每个人深刻明白顺道而为的道理都可以成仙。







    正商议间，众僧摆上晚斋，请他师徒们吃了。三藏教掌灯，仍去前面禅堂安歇。众僧都挨墙倚壁，苫搭窝棚，各各睡下，只把个后方丈让与那上下院主安身。此时夜静，但见——

    银河现影，玉宇无尘。满天星灿烂，一水浪收痕。万籁声宁，千山鸟绝。溪边渔火息，塔上佛灯昏。昨夜庠黎钟鼓响，今宵一遍哭声。  闻是夜在禅堂歇宿。那三藏想着袈裟，那里得稳睡？忽翻身见窗外透白，急起叫道：“悟空，天明了，快寻袈裟去。”行者一骨鲁跳将起来，早见众僧侍立，供奉汤水，行者道：“你等用心伏侍我师父，老孙去也。”三藏下床扯住道：“你往那里去？”行者道：“我想这桩事都是观音菩萨没理，他有这个禅院在此，受了这里人家香火，又容那妖精邻住。我去南海寻他，与他讲一讲，教他亲来问妖精讨袈裟还我。”三藏道：“你这去，几时回来？”行者道：“时少只在饭罢，时多只在晌午就成功了。那些和尚，可好伏侍，老孙去也。”说声去，早已无踪。须臾间，到了南海，停云观看，但见那——

    汪洋海远，水势连天。祥光笼宇宙，瑞气照山川。千层雪浪吼青霄，万迭烟波滔白昼。水飞四野，浪滚周遭。水飞四野振轰雷，浪滚周遭鸣霹雳。休言水势，且看中间。五色朦胧宝迭山，红黄紫皂绿和蓝。才见观音真胜境，试看南海落伽山。好去处，山峰高耸，顶透虚空。中间有千样奇花，百般瑞草。风摇宝树，日映金莲。观音殿瓦盖琉璃，潮音洞门铺玳瑁。绿杨影里语鹦哥，紫竹林中啼孔雀。罗纹石上，护法威严；玛瑙滩前，木叉雄壮。

    这行者观不尽那异景非常，径直按云头，到竹林之下。早有诸天迎接道：“菩萨前者对众言大圣归善，甚是宣扬。今保唐僧，如何得暇到此？”行者道：“因保唐僧，路逢一事，特见菩萨，烦为通报。”诸天遂来洞口报知。菩萨唤入，行者遵法而行，至宝莲台下拜了。菩萨问曰：“你来何干？”行者道：“我师父路遇你的禅院，你受了人间香火，容一个黑熊精在那里邻住，着他偷了我师父袈裟，屡次取讨不与，今特来问你要的。”菩萨道：“这猴子说话，这等无状！既是熊精偷了你的袈裟，你怎来问我取讨？都是你这个孽猴大胆，将宝贝卖弄，拿与小人看见，你却又行凶，唤风发火，烧了我的留云下院，反来我处放刁！”行者见菩萨说出这话，知他晓得过去未来之事，慌忙礼拜道：“菩萨，乞恕弟子之罪，果是这般这等。但恨那怪物不肯与我袈裟，师父又要念那话儿咒语，老孙忍不得头疼，故此来拜烦菩萨。望菩萨慈悲之心，助我去拿那妖精，取衣西进也。”菩萨道：“那怪物有许多神通，却也不亚于你。也罢，我看唐僧面上，和你去走一遭。”行者闻言，谢恩再拜。即请菩萨出门，遂同驾祥云，早到黑风山，坠落云头，依路找洞。







悟空向菩萨讨要合理说法，意思就是说这些和尚是信仰菩萨的，菩萨口口声声说劝人为善自己如何向善，而这些和尚怎么会是这样的为人？老和尚还和妖怪成了邻居成了好朋友，菩萨是怎么教了他们？菩萨听到这些话马上指责悟空叫悟空找妖怪要袈裟去，过来找他干嘛？还不是因为悟空卖弄袈裟才惹出的事还让他的禅院被烧了吗？悟空以为菩萨不知道这些，谁知菩萨都知道，却不好说什么只能认同菩萨晓得过去未来之事，向菩萨说好话，希望菩萨解决问题，其实是叫菩萨为自己的言行负责。悟空态度非常诚恳也非常老实反省能力非常强能够时刻意识到自己的问题。





道教思想劝人为善的方式就是如此简单，看似在众人的下方，实而在众人的上方。悟空看似是因为自己的问题而造就了很多问题，实际上是吗？悟空的问题只是众人认为的问题其实是众人自己的问题又哪里是他的问题？菩萨又开始说了是悟空卖弄袈裟惹出来的祸。事实真相是的吗？如果和尚们真正向善又哪会有这些事？这不是本质问题吗？而且悟空的卖弄袈裟与和尚为何如此为人有什么直接关系？菩萨明显话题转换。悟空直面问题解决问题。谁制造的问题谁来解决于是找上菩萨。只要菩萨出马解决问题就行，他错了对了并不重要。为什么说善行无辙迹就是这个道理。经历此事，和尚们再也不敢迷信菩萨。菩萨再也不会让黑熊精出来继续害人。事实后果已经向着好的一方转换才是真正重要的。菩萨怎么说其实也没什么大不了。菩萨明显在回避悟空的问题所答非所问为自己的行为推脱责任把问题推向悟空。悟空选择柔性不和菩萨对着干而是选择理性顺从，达到自己的目的就行，其余是是非非的问题就不那么重要了。菩萨对自己的思想观念问题有所意识吗？选择去解决就必须有所意识。事实后果只能让她选择反思。



不论《道德经》还是《西游记》，《道德经》第二章都是这两部书的核心思想。是就是，非就是非，善就是善，恶就是恶，走极端的行为总是如此不可取。众人与本性明显鲜明的反差。在众人的眼里，本性就是这样不善，似乎真的很不善。实际上真的是吗？自觉得自己如何良善，事实真的就是如此吗？她那样去说只是为了保全自己的一些面子罢了。说了多少好话却没做好事总不光彩。











    正行处，只见那山坡前，走出一个道人，手拿着一个玻璃盘儿，盘内安着两粒仙丹，往前正走，被行者撞个满怀，掣出棒，就照头一下，打得脑里浆流出，腔中血迸撺。菩萨大惊道：“你这个猴子，还是这等放泼！他又不曾偷你袈裟，又不与你相识，又无甚冤仇，你怎么就将他打死？”行者道：“菩萨，你认他不得。他是那黑熊精的朋友。他昨日和一个白衣秀士，都在芳草坡前坐讲。后日是黑精的生日，请他们来庆佛衣会。今日他先来拜寿，明日来庆佛衣会，所以我认得，定是今日替那妖去上寿。”菩萨说：“既是这等说来，也罢。”行者才去把那道人提起来看，却是一只苍狼。旁边那个盘儿底下却有字，刻道：“凌虚子制”。









悟空一棒子打死了妖怪。菩萨责怪他不该打死可见菩萨肉眼凡胎并认不得妖怪。悟空解释他的来历。妖怪显出原型。菩萨才没说什么了。一个人得以存在得以在社会上立足让自己有能力靠的可是自己的潜意识发挥作用，不是吗？菩萨所以并没有谋略而靠悟空这才是本质。









    行者见了，笑道：“造化，造化！”老孙也是便益，菩萨也是省力。这怪叫做不打自招，那怪教他今日了劣。”菩萨说道：“悟空，这教怎么说？”行者道：“菩萨，我悟空有一句话儿，叫做将计就计，不知菩萨可肯依我？”菩萨道：“你说。”行者说道：“菩萨，你看这盘儿中是两粒仙丹，便是我们与那妖魔的贽见。这盘儿后面刻的四个字，说凌虚子制，便是我们与那妖魔的勾头。菩萨若要依得我时，我好替你作个计较，也就不须动得干戈，也不须劳得征战，妖魔眼下遭瘟，佛衣眼下出现。菩萨要不依我时，菩萨往西，我悟空往东，佛衣只当相送，唐三藏只当落空。”菩萨笑道：“这猴熟嘴！”行者道：“不敢，倒是一个计较。”菩萨说：“你这计较怎说？”行者道：“这盘上刻那凌虚子制，想这道人就叫做凌虚子。菩萨，你要依我时，可就变做这个道人，我把这丹吃了一粒，变上一粒，略大些儿。菩萨你就捧了这个盘儿两颗仙丹，去与那妖上寿，把这丸大些的让与那妖。待那妖一口吞之，老孙便于中取事，他若不肯献出佛衣，老孙将他肚肠，就也织将一件出来。”







人生就是一道选择题。悟空所以说了自己的计谋，叫菩萨自己选择，是同意还是不同意说出各自的结果。菩萨没法不同意了。

我们付诸行为必定有他的结果，而结果都是双向的:好的和不好的。这时就要进行选择了。只是好与不好又是并存的。这时向着相对好的一边选择，发现不好的又进行选择向更好的一边选择。如此循环下去，于是越来越好。



菩萨听到悟空说的两种结果，自然选择自己能够接受自己希望的一种。









    菩萨没法，只得也点点头儿。行者笑道：“如何？”尔时菩萨乃以广大慈悲，无边法力，亿万化身，以心会意，以意会身，恍惚之间，变作凌虚仙子——

    鹤氅仙风飒，飘祆欲步虚。苍颜松柏老，秀色古今无。

    去去还无住，如如自有殊。总来归一法，只是隔邪躯。

    行者看道：“妙啊，妙啊！还是妖精菩萨，还是菩萨妖精？”菩萨笑道：“悟空，菩萨妖精，总是一念。若论本来，皆属无有。”







菩萨这句话就像老子第一章节所说的。

道可道，非常道。名可名，非常名。无,名天地之始；有,名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

能够说出来的道并不是永恒的道。能够说出来的名称并不是永恒的名称。天地之初没有名称；有了名称，又成为各自的母亲。因此我们要从有和无两者当中去探索大道，了解大道。玄妙又玄妙。他们是我们了解大道的门径。

任何观念只不过是各人的一种想法。世界本来皆属无有。此意义就非常深刻了。任何东西包括想法都可以进行无有之间的转换。比如说人类的发明，你说他有发明出来了就是有，你说没有，让他消失了就是没有……人的想法:你说他有，你让他存在，他在你的心里面就存在，于是你就说他现实；你若不让他存在于是他就不存在你的心里，于是你就说他不现实不存在。道教思想被信了，所以他就成为有；道教思想不被信，你就可以说他不现实，于是成为无。等等等。



菩萨对此理深通，可是菩萨有足够的自知之明吗？到底妖怪是菩萨，还是菩萨是妖怪？悟空自然故意问的这句话。菩萨说出此理也让悟空更加明白，在众人的眼里对于是非善恶的看法不就只是个人认为而已吗？到底菩萨是妖怪还是妖怪是菩萨？悟空其实也更深入的明白。有理自没理。没理更有理。因为逆道而为总成就了多少的谬论却一个个自认为有理，而顺道而为者反成了无理。菩萨有多少毛病成就了妖怪，说菩萨就是妖怪，妖怪就是菩萨，只是如此事实而已。







行者心下顿悟，转身却就变做一粒仙丹——

    走盘无不定，圆明未有方。三三勾漏合，六六少翁商。

    瓦铄黄金焰，牟尼白昼光。外边铅与汞，未许易论量。

    行者变了那颗丹，终是略大些儿。菩萨认定，拿了那个玻璃盘儿，径到妖洞门口看时，果然是——

    崖深岫险，云生岭上；柏苍松翠，风飒林间。崖深岫险，果是妖邪出没人烟少；柏苍松翠，也可仙真修隐道情多。山有涧，涧有泉，潺潺流水咽鸣琴，便堪洗耳；崖有鹿，林有鹤，幽幽仙籁动间岑，亦可赏心。这是妖仙有分降菩提，弘誓无边垂恻隐。

    菩萨看了，心中暗喜道：“这孽畜占了这座山洞，却是也有些道分。”因此心中已是有个慈悲。走到洞口，只见守洞小妖，都有些认得道，凌虚仙长来了。”一边传报，一边接引。那妖早已迎出二门道：“凌虚，有劳仙驾珍顾，蓬荜有辉。”菩萨道：“小道敬献一粒仙丹，敢称千寿。”他二人拜毕，方才坐定，又叙起他昨日之事。菩萨不答，连忙拿丹盘道：“大王，且见小道鄙意。”觑定一粒大的，推与那妖道：“愿大王千寿！”那妖亦推一粒，递与菩萨道：“愿与凌虚子同之。”让毕，那妖才待要咽，那药顺口儿一直滚下。现了本相，理起四平，那妖滚倒在地。菩萨现相，问妖取了佛衣，行者早已从鼻孔中出去。菩萨又怕那妖无礼，却把一个箍儿，丢在那妖头上。那妖起来，提枪要刺，行者、菩萨早已起在空中，菩萨将真言念起。那怪依旧头疼，丢了枪，满地乱滚。半空里笑倒个美猴王，平地下滚坏个黑熊怪。菩萨道：“孽畜！你如今可皈依么？”那怪满口道：“心愿皈依，只望饶命！”行者恐耽搁了工夫，意欲就打，菩萨急止住道：“休伤他命，我有用他处哩。”行者道：“这样怪物，不打死他，反留他在何处用哩？”菩萨道：“我那落伽山后，无人看管，我要带他去做个守山大神。”行者笑道：“诚然是个救苦慈尊，一灵不损。若是老孙有这样咒语，就念上他娘千遍！这回儿就有许多黑熊，都教他了帐！”却说那怪苏醒多时，公道难禁疼痛，只得跪在地下哀告道：“但饶性命，愿皈正果！”菩萨方坠落祥光，又与他摩顶受戒，教他执了长枪，跟随左右。那黑熊才一片野心今日定，无穷顽性此时收。菩萨吩咐道：“悟空，你回去罢。好生伏侍唐僧，以后再休懈惰生事。”行者道：“深感菩萨远来，弟子还当回送回送。”菩萨道：“免送。”行者才捧着袈裟，叩头而别。菩萨亦带了熊罴，径回大海。有诗为证，诗曰：

    祥光霭霭凝金象，万道缤纷实可夸。普济世人垂悯恤，遍观法界现金莲。

    今来多为传经意，此去原无落点瑕。降怪成真归大海，空门复得锦袈裟。

    毕竟不知向后事情如何，且听下回分解。





菩萨与妖怪是同道中人，菩萨所以悲悯。妖怪更是菩萨意识里的阴暗面，菩萨所以如此劝化。菩萨对妖怪的态度更显示出她的悲天悯人又何尝不是菩萨对自己的怜悯与同情？

经历此难，和尚们只能痛改前非改正以往对悟空的看法向相反的方向转换虔诚向着本性供养本性而使自己一直成长，袈裟不算什么，和尚们选择了正确的方式通过自己的努力同样可以得到而且可以得到比袈裟更好的宝贝。唐僧在悟空的带领下把对悟空说的话很好的反思一遍，意识到这些话好的一面同时还有错误的一面，这些想法于是得以消除，唐僧于是成长了一步。反者道之动，弱者道之用的意义就如此表现出来。在唐僧的立场悟空的行为是在斗富，因为斗富引来的祸端。在菩萨的立场这一切问题是悟空卖弄袈裟惹的祸。悟空用事实证明是菩萨错误的劝人为善的方式导致了这一切问题的发生。因为众人不懂得劝人为善才有了这么多各自的对他的我以为。和尚们经历此难之后再发生这样的事，看到别人有本事的态度是虔诚向着别人学习，深知害人必害己的道理，而不会再生出这些害人害己的歪念。我认为斗富卖弄自己的本事就会引祸上身于是祸事来临。我认为在把好的东西与他人分享带领他人成长，于是他人只能跟着成长。悟空的行为就在默默发挥这样的作用。爱就是带领他人从经历中成长。唐僧菩萨认为是悟空的问题，而他们能够做到悟空这些吗？唐僧菩萨也只能跟着悟空成长。世界很深奥，不会如唐僧菩萨如此片面。一根筋走极端所以无法看到世界的本来无法回归本性。全面看待问题 ，我是对的也是错的于是消除想法，提高认知得到成长心境跟着提升。任何观念各自总有各自的好同样各自总有各自的不好。我们得细细分析。走极端使阴阳分离打破世界本来的平衡所以成就伤害。不管是玉帝如来还是菩萨等等多少人都犯着这样的错，本性这颗向阳之心被人为压制，人心阴暗面加速升级，世界的平衡机制就这样被人为的破坏，社会伤害所以不断。只有悟空发挥作用，伤害才能得以消除，世界才能回归正轨。唐僧经历此难，也让我们深刻明白这样的道理。





西游记

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藏头诗制第十八回·观音院唐僧脱难 高老庄行者降
   行者辞了菩萨，按落云头，将袈裟挂在香楠树上，掣出棒来，打入黑风洞里。那洞里那得一个小妖？原来是他见菩萨出现，降得那老怪就地打滚，急急都散走了。行者一发行凶，将他那几层门上，都积了干柴，前前后后，一齐发火，把个黑风洞烧做个红风洞，却拿了袈裟，驾祥光，转回直北。

    话说那三藏望行者急忙不来，心甚疑惑，不知是请菩萨不至，不知是行者托故而逃，正在那胡猜乱想之中，只见半空中彩雾灿灿，行者忽坠阶前，叫道：“师父，袈裟来了。”三藏大喜，众僧亦无不欢悦道：“好了，好了！我等性命，今日方才得全了。”三藏接了袈裟道：“悟空，你早间去时，原约到饭罢晌午，如何此时日西方回？”行者将那请菩萨施变化降妖的事情，备陈了一遍。三藏闻言，遂设香案，朝南礼拜罢，道：“徒弟啊，既然有了佛衣，可快收拾包裹去也。”行者道：“莫忙，莫忙。今日将晚，不是走路的时候，且待明日早行。”众僧们一齐跪下道：“孙老爷说得是。一则天晚，二来我等有些愿心儿，今幸平安，有了宝贝，待我还了愿，请老爷散了福，明早再送西行。”行者道：“正是，正是。”你看那些和尚，都倾囊倒底，把那火里抢出的余资，各出所有，整顿了些斋供，烧了些平安无事的纸，念了几卷消灾解厄的经。当晚事毕。

    次早方刷扮了马匹，包裹了行囊出门。众僧远送方回。行者引路而去，正是那春融时节，但见那——

    草衬玉骢蹄迹软，柳摇金线露华新。桃杏满林争艳丽，

    薜萝绕径放精神。沙堤日暖鸳鸯睡，山涧花香蛱蝶驯。

    这般秋去冬残春过半，不知何年行满得真文。

    师徒们行了五七日荒路，忽一日天色将晚，远远的望见一村人家。三藏道：“悟空，你看那壁厢有座山庄相近，我们去告宿一宵，明日再行何如？”行者道：“且等老孙去看看吉凶，再作区处。”那师父挽住丝缰，这行者定睛观看，真个是：——

    竹篱密密，茅屋重重。参天野树迎门，曲水溪桥映户。道旁杨柳绿依依，园内花开香馥馥。此时那夕照沉西，处处山林喧鸟雀；晚烟出爨，条条道径转牛羊。又见那食饱鸡豚眠屋角，醉酣邻叟唱歌来。

    行者看罢道：“师父请行，定是一村好人家，正可借宿。”那长老催动白马，早到街衢之口。又见一个少年，头裹绵布，身穿蓝袄，持伞背包，敛鸑紥裤，脚踏着一双三耳草鞋，雄纠纠的出街忙走。行者顺手一把扯住道：“那里去？我问你一个信儿，此间是什么地方？”那个人只管苦挣，口里嚷道：“我庄上没人，只是我好问信？”行者陪着笑道：“施主莫恼，与人方便，自己方便。你就与我说说地名何害？我也可解得你的烦恼。”那人挣不脱手，气得乱跳道：“蹭蹬，蹭蹬！家长的屈气受不了，又撞着这个光头，受他的清气！”行者道：“你有本事，劈开我的手，你便就去了也罢。”那人左扭右扭，那里扭得动，却似一把铁钤纮住一般，气得他丢了包袱，撇了伞，两只手，雨点似来抓行者。行者把一只手扶着行李，一只手抵住那人，凭他怎么支吾，只是不能抓着。行者愈加不放，急得爆燥如雷。三藏道：“悟空，那里不有人来了？你再问那人就是，只管扯住他怎的？放他去罢。”行者笑道：“师父不知，若是问了别人没趣，须是问他，才有买卖。”






和尚们虔诚供养唐僧师徒送他们继续西行。唐僧在悟空的继续带领下遇上高才。悟空知道高才心里有事，于是告诉唐僧说问他才有买卖。心善于思考善于解决问题，所以更善于寻找问题。这才是人本来的心态:因为不会说话，学着学着就会了；因为不会走路，学着学着就会了；因为不知道，学着学着就越来越知道了；因为没有本事学着学着就越来越有本事了；因为不会所以希望自己会，阴阳不断自然转换的过程……这才是正常自然的人生。悟空所以承认问题的存在而后探索问题根源解决问题。众人认为的问题他承担去解决。受国之垢，正言若反的意义也是如此了。
悟空是每个人的心。那少年找悟空才是。相信自己行一定行。然而因为儒教佛教影响，人的思维总是与这相反，一个个都不认识悟空不了解孩子的心都不懂得相信自己却迷信别人。一个个所以都习惯用否定孩子行为的方式来建立自己。道与物反就是这个道理了。众人的思维方式与本性就这样的相反。

悟空解决一次问题，得到一次成长，心灵所以归空，心情非常愉悦，所以才会选择寻找内心问题继续成长。悟空一遇到内心问题因此比什么都兴奋。这就是悟空存在的最大价值之一。我们能够消除内心烦恼使自己成长只能靠他。这世界，自己都不能了解自己还能有谁能够了解自己？自己都不懂得守护自己的健康，还能有谁能守护自己的健康？自己都不能够把握自己只能让自己被别人的想法牵着鼻子走。一个个所以这么在乎别人的看法，活在别人的世界里为别人而活却不懂得爱护自己却觉得正常。悟空的行为总是不正常。孩子的自然表现在众人的眼里所以总是不正常。这一切的实质原因是什么？就因为儒教佛教的极端心理而成就。天下皆知美之为美所以斯恶矣。人为破坏了内心世界本来的平衡，也破坏了地球本来的平衡。人自以为聪明绝顶又何尝不在接受自然的报应？





    那人被行者扯住不过，只得说出道：“此处乃是乌斯藏国界之地，唤做高老庄。一庄人家有大半姓高，故此唤做高老庄。你放了我去罢。”行者又道：“你这样行装，不是个走近路的。你实与我说你要往那里去，端的所干何事，我才放你。”这人无奈，只得以实情告诉道：“我是高太公的家人，名叫高才。我那太公有一个女儿，年方二十岁，更不曾配人，三年前被一个妖精占了。那妖整做了这三年女婿，我太公不悦，说道女儿招了妖精，不是长法，一则败坏家门，二则没个亲家来往，一向要退这妖精。那妖精那里肯退，转把女儿关在他后宅，将有半年，再不放出与家内人相见。我太公与了我几两银子，教我寻访法师，拿那妖怪。我这些时不曾住脚，前前后后，请了有三四个人，都是不济的和尚，脓包的道士，降不得那妖精。刚才骂了我一场，说我不会干事，又与了我五钱银子做盘缠，教我再去请好法师降他。不期撞着你这个纥刺星扯住，误了我走路，故此里外受气，我无奈，才与你叫喊。不想你又有些拿法，我挣不过你，所以说此实情。你放我走罢。”

    行者道：“你的造化，我有营生，这才是凑四合六的勾当。你也不须远行，莫要化费了银子。我们不是那不济的和尚，脓包的道士，其实有些手段，惯会拿妖。这正是一来照顾郎中，二来又医得眼好。烦你回去上复你那家主，说我们是东土驾下差来的御弟圣僧往西天拜佛求经者，善能降妖缚怪。”高才道：“你莫误了我。我是一肚子气的人，你若哄了我，没甚手段，拿不住那妖精，却不又带累我来受气？”行者道：“管教不误了你。你引我到你家门首去来。”那人也无计奈何，真个提着包袱，拿了伞，转步回身，领他师徒到于门首道：“二位长老，你且在马台上略坐坐，等我进去报主人知道。”行者才放了手，落担牵马，师徒们坐立门旁等候。

    那高才入了大门，径往中堂上走，可可的撞见高太公。太公骂道：“你那个蛮皮畜生，怎么不去寻人，又回来做甚？”高才放下包伞道：“上告主人公得知，小人才行出街口，忽撞见两个和尚，一个骑马，一个挑担。他扯住我不放，问我那里去。我再三不曾与他说及，他缠得没奈何，不得脱手，遂将主人公的事情，一一说与他知。他却十分欢喜，要与我们拿那妖怪哩。”高老道：“是那里来的？”高才道：“他说是东土驾下差来的御弟圣僧，前往西天拜佛求经的。”太公道：“既是远来的和尚，怕不真有些手段。他如今在那里？”高才道：“现在门外等候。”那太公即忙换了衣服，与高才出来迎接，叫声“长老”。三藏听见，急转身，早已到了面前。那老者戴一顶乌绫巾，穿一领葱白蜀锦衣，踏一双糙米皮的犊子靴，系一条黑绿绦子，出来笑语相迎，便叫：“二位长老，作揖了。”三藏还了礼，行者站着不动。那老者见他相貌凶丑，便就不敢与他作揖。行者道：“怎么不唱老孙喏？”那老儿有几分害怕，叫高才道：“你这小厮却不弄杀我也？家里现有一个丑头怪脑的女婿打发不开，怎么又引这个雷公来害我？”行者道：“老高，你空长了许大年纪，还不省事！若专以相貌取人，干净错了。我老孙丑自丑，却有些本事，替你家擒得妖精，捉得鬼魅，拿住你那女婿，还了你女儿，便是好事，何必谆谆以相貌为言！”太公见说，战兢兢的，只得强打精神，叫声“请进”。这行者见请，才牵了白马，教高才挑着行李，与三藏进去。他也不管好歹，就把马拴在敞厅柱上，扯过一张退光漆交椅，叫三藏坐下。他又扯过一张椅子，坐在旁边。那高老道：“这个小长老，倒也家怀。”行者道：“你若肯留我住得半年，还家怀哩。”





高老头自然也是个佛教徒，有着佛教思想的审美观，见到本性所以这样的态度。一个国家信了佛教思想，所有人的内心就这样转向，从本来阴阳合一的整体走向分离，一个个守着形式主义找寻安全感，害怕被孤立，而本性因此被孤立更遭受无穷否定和不看好。由当时社会的表象反应出人内心这样的实质问题。孩子的待遇可想而知。因为佛教迫使着众人走极端，孩子的心就被这样人为的毁坏而成为另外一种阴暗的状态。看看一个个的表现就相当明白了。孩子本来是天才，因为这样的环境因素，天才变成了一个个如此愚昧无知的蠢才。佛教说见性明心就是这样带领众人见性明心的。众人对本性却只是这样的认识。佛教自我吹嘘吹得再好却做不到又有什么用？吴承恩对心太了解，对众人的内心所以相当了解，把一个个刻画的如此细致入微。众人因为儒教佛教影响，与本性就是这样的矛盾冲突。悟空了解众人，而几人真正了解本性？众人就这样不了解本性，孩子的待遇只能是怎样的又只能成为什么样子？这一个个的人是生来本来如此还是因为这样的环境因素定然如此？













    坐定，高老问道：“适间小价说，二位长老是东土来的？”三藏道：“便是。贫僧奉朝命往西天拜佛求经，因过宝庄，特借一宿，明日早行。”高老道：“二位原是借宿的，怎么说会拿怪？”行者道：“因是借宿，顺便拿几个妖怪儿耍耍的。动问府上有多少妖怪？”高老道：“天哪！还吃得有多少哩！只这一个妖怪女婿，已彀他磨慌了！”行者道：“你把那妖怪的始末，有多大手段，从头儿说说我听，我好替你拿他。”高老道：“我们这庄上，自古至今，也不晓得有什么鬼祟魍魉，邪魔作耗。只是老拙不幸，不曾有子，止生三个女儿：大的唤名香兰，第二的名玉兰，第三的名翠兰。那两个从小儿配与本庄人家，止有小的个，要招个女婿，指望他与我同家过活，做个养老女婿，撑门抵户，做活当差。不期三年前，有一个汉子，模样儿倒也精致，他说是福陵山上人家，姓猪，上无父母，下无兄弟，愿与人家做个女婿。我老拙见是这般一个无羁无绊的人，就招了他。一进门时，倒也勤谨，耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖。昏去明来，其实也好。只是一件，有些会变嘴脸。”行者道：“怎么变么？”高老道：“初来时，是一条黑胖汉，后来就变做一个长嘴大耳朵的呆子，脑后又有一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就象个猪的模样。食肠却又甚大，一顿要吃三五斗米饭，早间点心，也得百十个烧饼才彀。喜得还吃斋素，若再吃荤酒，便是老拙这些家业田产之类，不上半年，就吃个罄净！”三藏道：“只因他做得，所以吃得。”高老道：“吃还是件小事，他如今又会弄风，云来雾去，走石飞砂，唬得我一家并左邻右舍，俱不得安生。又把那翠兰小女关在后宅子里，一发半年也不曾见面，更不知死活如何。因此知他是个妖怪，要请个法师与他去退，去退。”行者道：“这个何难？老儿你管放心，今夜管情与你拿住，教他写了退亲文书，还你女儿如何？”高老大喜道：“我为招了他不打紧，坏了我多少清名，疏了我多少亲眷。但得拿住他，要什么文书？就烦与我除了根罢。”行者道：“容易，容易！入夜之时，就见好歹。”







高老头这番对猪八戒的认识 ，说明猪八戒就是吃得多，其实什么都好，就是长相众人无法接受。众人有着自己的审美观，因为有着共同的信仰，猪八戒本来的样子众人自然无法接受所以被众人认为是妖怪。悟空出马帮忙解决问题。







    老儿十分欢喜，才教展抹桌椅，摆列斋供。斋罢将晚，老儿问道：“要甚兵器？要多少人随？趁早好备。”行者道：“兵器我自有。”老儿道：“二位只是那根锡杖，锡杖怎么打得妖精？”行者随于耳内取出一个绣花针来，捻在手中，迎风幌了一幌，就是碗来粗细的一根金箍铁棒，对着高老道：“你看这条棍子，比你家兵器如何？可打得这怪否？”高老又道：“既有兵器，可要人跟？”行者道：“我不用人，只是要几个年高有德的老儿，陪我师父清坐闲叙，我好撇他而去。等我把那妖精拿来，对众取供，替你除了根罢。”那老儿即唤家僮，请了几个亲故朋友。一时都到，相见已毕，行者道：“师父，你放心稳坐，老孙去也。”

    你看他擅着铁棒，扯着高老道：“你引我去后宅子里妖精的住处看看。”高老遂引他到后宅门首，行者道：“你去取钥匙来。”高老道：“你且看看，若是用得钥匙，却不请你了。”行者笑道：“你那老儿，年纪虽大，却不识耍。我把这话儿哄你一哄，你就当真。”





猪八戒是欲望的代表，是人的性情，也是人之本来。众人习惯佛教形式上的美，高老头害怕成为另类所以害怕没有亲朋好友自然不喜欢猪八戒。

因为儒教佛教影响，高老头守在自己的世界里不可自拔，无法理解悟空的心态和世界观与猪八戒的本来。

形式教条只会锁住一个人智力的成长，看看一个个的表现就相当明白了。走极端为何成就罪恶？多少事实在证明着这样的道理。







走上前，摸了一摸，原来是铜汁灌的锁子。狠得他将金箍棒一捣，捣开门扇，里面却黑洞洞的。行者道：“老高，你去叫你女儿一声，看他可在里面。”那老儿硬着胆叫道：“三姐姐！”那女儿认得是他父亲的声音，才少气无力的应了一声道：“爹爹，我在这里哩。”行者闪金睛，向黑影里仔细看时，你道他怎生模样？但见那——

    云鬓乱堆无掠，玉容未洗尘淄。一片兰心依旧，十分娇态倾颓。樱唇全无气血，腰肢屈屈偎偎。愁蹙蹙，蛾眉淡，瘦怯怯，语声低。

    他走来看见高老，一把扯住，抱头大哭。行者道：“且莫哭，且莫哭”！我问你，妖怪往那里去了？”女子道：“不知往那里走。这些时，天明就去，入夜方来。云云雾雾，往回不知何所。因是晓得父亲要祛退他，他也常常防备，故此昏来朝去。”行者道：“不消说了，老儿，你带令爱往前边宅里，慢慢的叙阔，让老孙在此等他。他若不来，你却莫怪；他若来了，定与你剪草除根。”那老高欢欢喜喜的，把女儿带将前去。

    行者却弄神通，摇身一变，变得就如那女子一般，独自个坐在房里等那妖精。不多时，一阵风来，真个是走石飞砂。好风——

    起初时微微荡荡，向后来渺渺茫茫。微微荡荡乾坤大，渺渺茫茫无阻碍。

    凋花折柳胜缮麻，倒树摧林如拔菜。翻江搅海鬼神愁，裂石崩山天地怪。

    衔花糜鹿失来踪，摘果猿猴迷在外。七层铁塔侵佛头，八面幢幡伤宝盖。

    金梁玉柱起根摇，房上瓦飞如燕块。举棹梢公许愿心，开船忙把猪羊赛。

    当坊土地弃祠堂，四海龙王朝上拜。海边撞损夜叉船，长城刮倒半边塞。

    那阵狂风过处，只见半空里来了一个妖精，果然生得丑陋。黑脸短毛，长喙大耳，穿一领青不青、蓝不蓝的梭布直裰，系一条花布手巾。行者暗笑道：“原来是这个买卖！”好行者，却不迎他，也不问他，且睡在床上推病，口里哼哼飐飐的不绝。那怪不识真假，走进房，一把搂住，就要亲嘴。行者暗笑道：“真个要来弄老孙哩！”即使个拿法，托着那怪的长嘴，叫做个小跌。漫头一料，扑的掼下床来。那怪爬起来，扶着床边道：“姐姐，你怎么今日有些怪我？想是我来得迟了？”行者道：“不怪，不怪！”那妖道：“既不怪我，怎么就丢我这一跌？”行者道：“你怎么就这等样小家子，就搂我亲嘴？我因今日有些不自在，若每常好时，便起来开门等你了。你可脱了衣服睡是。”那怪不解其意，真个就去脱衣。行者跳起来，坐在净桶上。那怪依旧复来床上摸一把，摸不着人，叫道：“姐姐，你往那里去了？请脱衣服睡罢。”行者道：“你先睡，等我出个恭来。”那怪果先解衣上床。

    行者忽然叹口气，道声：“造化低了！”那怪道：“你恼怎的？造化怎么得低的？我得到了你家，虽是吃了些茶饭，却也不曾白吃你的。我也曾替你家扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业。如今你身上穿的锦，戴的金，四时有花果享用，八节有蔬菜烹煎，你还有那些儿不趁心处，这般短叹长吁，说甚么造化低了？”行者道：“不是这等说。今日我的父母，隔着墙，丢砖料瓦的，甚是打我骂我哩。”那怪道：“他打骂你怎的？”行者道：“他说我和你做了夫妻，你是他门下一个女婿，全没些儿礼体。这样个丑嘴脸的人，又会不得姨夫，又见不得亲戚，又不知你云来雾去，端的是那里人家，姓甚名谁，败坏他清德，玷辱他门风，故此这般打骂，所以烦恼。”那怪道：“我虽是有些儿丑陋，若要俊，却也不难。我一来时，曾与他讲过，他愿意方才招我，今日怎么又说起这话！我家住在福陵山云栈洞。我以相貌为姓，故姓猪，官名叫做猪刚鬣。他若再来问你，你就以此话与他说便了。”

    行者暗喜道：“那怪却也老实，不用动刑，就供得这等明白。既有了地方姓名，不管怎的也拿住他。”行者道：“他要请法师来拿你哩。”那怪笑道：“睡着，睡着！莫睬他！我有天罡数的变化，九齿的钉钯，怕什么法师、和尚、道士？就是你老子有虔心，请下九天荡魔祖师下界，我也曾与他做过相识，他也不敢怎的我。”行者道：“他说请一个五百年前大闹天宫姓孙的齐天大圣，要来拿你哩。”那怪闻得这个名头，就有三分害怕道：“既是这等说，我去了罢，两口子做不成了。”行者道：“你怎的就去？”那怪道：“你不知道，那闹天宫的弼马温，有些本事，只恐我弄他不过，低了名头，不象模样。”他套上衣服，开了门，往外就走，被行者一把扯住，将自己脸上抹了一抹，现出原身，喝道：“好妖怪，那里走！你抬头看看我是那个？”那怪转过眼来，看见行者咨牙璟嘴，火眼金睛，磕头毛脸，就是个活雷公相似，慌得他手麻脚软，划剌的一声，挣破了衣服，化狂风脱身而去。行者急上前，掣铁棒，望风打了一下。那怪化万道火光，径转本山而去。行者驾云，随后赶来，叫声：“那里走！你若上天，我就赶到斗牛宫！你若入地，我就追至枉死狱！”咦！毕竟不知这一去赶至何方，有何胜败，且听下回分解。

    却说那怪的火光前走，这大圣的彩霞随跟。正行处，忽见一座高山，那怪把红光结聚，现了本相，撞入洞里，取出一柄九齿钉钯来战。行者喝一声道：“泼怪，你是那里来的邪魔？怎么知道我老孙的名号？你有什么本事，实实供来，饶你性命！”那怪道：“是你也不知我的手段！上前来站稳着，我说与你听。我——

    自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。

    忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。劝我回心莫堕凡，伤生造下无边孽。

    有朝大限命终时，八难三途悔不喋。听言意转要修行，闻语心回求妙诀。

    有缘立地拜为师，指示天关并地阙。得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。

    上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。周流肾水入华池，丹田补得温温热。

    婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。

    三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。

    朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。玉皇设宴会群仙，各分品级排班列。

    敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。只因王母会蟠桃，开宴瑶池邀众客。

    那时酒醉意昏沉，东倒西歪乱撒泼。逞雄撞入广寒宫，风流仙子来相接。

    见他容貌挟人魂，旧日凡心难得灭。全无上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇。

    再三再四不依从，东躲西藏心不悦。色胆如天叫似雷，险些震倒天关阙。

    纠察灵官奏玉皇，那日吾当命运拙。广寒围困不通风，进退无门难得脱。

    却被诸神拿住我，酒在心头还不怯。押赴灵霄见玉皇，依律问成该处决。

    多亏太白李金星，出班俯囟亲言说。改刑重责二千锤，肉绽皮开骨将折。

    放生遭贬出天关，福陵山下图家业。我因有罪错投胎，俗名唤做猪刚鬣。”

    行者闻言道：“你这厮原来是天蓬水神下界，怪道知我老孙名号。”那怪道声：“哏！你这诳上的弼马温，当年撞那祸时，不知带累我等多少，今日又来此欺人！不要无礼，吃我一钯！”行者怎肯容情，举起棒，当头就打。他两个在那半山之中黑夜里赌斗。







八戒的本来是水神，所以是天蓬元帅。玉帝的心灵成长，八戒也跟着到此心境。玉帝心灵成长停滞，不接受本性的继续成长，本性所以罪恶滔天被人为打压，八戒自然跟着受累于是变成了猪。

八戒没有悟空的牵制，于是贪吃，被欲望牵着鼻子走。

八戒说悟空破坏他的好事悟空太恶。悟空说八戒正因为这样为人才该拿。到底谁善谁恶？各自的立场都有各自的认为。若说世界没有人又存在什么善与恶？若说以众人共同的利益为根本，这所有人各自的善恶之分都不只是个人认为吗？一切回归本来，各自的我以为都该回归本性。八戒自然得跟着本性走。







行者金睛似闪电，妖魔环眼似银花。这一个口喷彩雾，那一个气吐红霞。气吐红霞昏处亮，口喷彩雾夜光华。金箍棒，九齿钯，两个英雄实可夸。一个是大圣临凡世，一个是元帅降天涯。那个因失威仪成怪物，这个幸逃苦难拜僧家。钯去好似龙伸爪，棒迎浑若凤穿花。那个道你破人亲事如杀父，这个道你强奸幼女正该拿！闲言语，乱喧哗，往往来来棒架钯。看看战到天将晓，那妖精两膊觉酸



    他两个自二更时分，直斗到东方发白。那怪不能迎敌，败阵而逃，依然又化狂风，径回洞里，把门紧闭，再不出头。行者在这洞门外看有一座石碣，上书“云栈洞”三字，见那怪不出，天又大明，心却思量：“恐师父等候，且回去见他一见，再来捉此怪不迟。”随踏云点一点，早到高老庄。

    却说三藏与那诸老谈今论古，一夜无眠。正想行者不来，只见天井里，忽然站下行者。行者收藏铁棒，整衣上厅，叫道：“师父，我来了。”慌得那诸老一齐下拜。谢道：“多劳，多劳！”三藏问道：“悟空，你去这一夜，拿得妖精在那里？”行者道：“师父，那妖不是凡间的邪祟，也不是山间的怪兽。他本是天蓬元帅临凡，只因错投了胎，嘴脸象一个野猪模样，其实性灵尚存。他说以相为姓，唤名猪刚鬣。是老孙从后宅里掣棒就打，他化一阵狂风走了。被老孙着风一棒，他就化道火光，径转他那本山洞里，取出一柄九齿钉钯，与老孙战了一夜。适才天色将明，他怯战而走，把洞门紧闭不出。老孙还要打开那门，与他见个好歹，恐师父在此疑虑盼望，故先来回个信息。”

    说罢，那老高上前跪下道：“长老，没及奈何，你虽赶得去了，他等你去后复来，却怎区处？索性累你与我拿住，除了根，才无后患。我老夫不敢怠慢，自有重谢。将这家财田地，凭众亲友写立文书，与长老平分。只是要剪草除根，莫教坏了我高门清德。”行者笑道：“你这老儿不知分限。那怪也曾对我说，他虽是食肠大，吃了你家些茶饭，他与你干了许多好事。这几年挣了许多家资，皆是他之力量。他不曾白吃了你东西，问你祛他怎的。据他说，他是一个天神下界，替你把家做活， 又未曾害了你家女儿。想这等一个女婿，也门当户对，不怎么坏了家声，辱了行止，当真的留他也罢。”老高道：“长老，虽是不伤风化，但名声不甚好听。动不动着人就说，高家招了一个妖怪女婿！这句话儿教人怎当？”三藏道：“悟空，你既是与他做了一场，一发与他做个竭绝，才见始终。”行者道：“我才试他一试耍子，此去一定拿来与你们看，且莫忧愁。”叫：“老高，你还好生管待我师父，我去也”。





悟空说的话自然有他的理。高老正因为八戒才有了这些家资。八戒曾经还是天蓬元帅是天神，只是成了猪样却有灵性，门当户对。只是因为八戒成了猪的样子，众人无法接受。高老只想除根。由此又表现出众人对世界的看法与世界本来的矛盾冲突。





说声去，就无形无影的，跳到他那山上，来到洞口，一顿铁棍，把两扇门打得粉碎，口里骂道：“那馕糠的夯货，快出来与老孙打么！”那怪正喘嘘嘘的睡在洞里，听见打得门响，又听见骂馕糠的夯货，他却恼怒难禁，只得拖着钯，抖擞精神，跑将出来，厉声骂道：“你这个弼马温，着实惫懒！与你有甚相干，你把我大门打破？你且去看看律条，打进大门而入，该个杂犯死罪哩！”行者笑道：“这个呆子！我就打了大门，还有个辨处。象你强占人家女子，又没个三媒六证，又无些茶红酒礼，该问个真犯斩罪哩！”那怪道：“且休闲讲，看老猪这钯！”行者使棒支住道：“你这钯可是与高老家做园工筑地种菜的？有何好处怕你！”那怪道：你错认了！这钯岂是凡间之物？你且听我道来——

    此是锻炼神冰铁，磨琢成工光皎洁。老君自己动钤锤，荧惑亲身添炭屑。

    五方五帝用心机，六丁六甲费周折。造成九齿玉垂牙，铸就双环金坠叶。

    身妆六曜排五星，体按四时依八节。短长上下定乾坤，左右阴阳分日月。

    六爻神将按天条，八卦星辰依斗列。名为上宝沁金钯，进与玉皇镇丹阙。

    因我修成大罗仙，为吾养就长生客。敕封元帅号天蓬，钦赐钉钯为御节。

    举起烈焰并毫光，落下猛风飘瑞雪。天曹神将尽皆惊，地府阎罗心胆怯。

    人间那有这般兵，世上更无此等铁。随身变化可心怀，任意翻腾依口诀。

    相携数载未曾离，伴我几年无日别。日食三餐并不丢，夜眠一宿浑无撇。

    也曾佩去赴蟠桃，也曾带他朝帝阙。皆因仗酒却行凶，只为倚强便撒泼。

    上天贬我降凡尘，下世尽我作罪孽。石洞心邪曾吃人，高庄情喜婚姻结。

    这钯下海掀翻龙鼍窝，上山抓碎虎狼穴。诸般兵刃且休题，惟有吾当钯最切。

    相持取胜有何难，赌斗求功不用说。

    何怕你铜头铁脑一身钢，钯到魂消神气泄！”





九齿钉耙自然也是人智慧的象征。玉帝因本性而成长，八戒跟着修成仙道而得到此钉耙。九齿寓意人身上的九孔。九齿钉耙寓意人初始状态的心境，与本性就没得比了，因为本性是他的克星和本性在一直成长。





    行者闻言，收了铁棒道：“呆子不要说嘴！老孙把这头伸在那里，你且筑一下儿，看可能魂消气泄？”那怪真个举起钯，着气力筑将来，扑的一下，钻起钯的火光焰焰，更不曾筑动一些儿头皮。唬得他手麻脚软，道声“好头，好头！”行者道：“你是也不知。老孙因为闹天宫，偷了仙丹，盗了蟠桃，窃了御酒，被小圣二郎擒住，押在斗牛宫前，众天神把老孙斧剁锤敲，刀砍剑刺，火烧雷打，也不曾损动分毫。又被那太上老君拿了我去，放在八卦炉中，将神火锻炼，炼做个火眼金睛，铜头铁臂。不信，你再筑几下，看看疼与不疼？”那怪道：“你这猴子，我记得你闹天宫时，家住在东胜神洲傲来国花果山水帘洞里，到如今久不闻名，你怎么来到这里上门子欺我？莫敢是我丈人去那里请你来的？”行者道：“你丈人不曾去请我。因是老孙改邪归正，弃道从僧，保护一个东土大唐驾下御弟，叫做三藏法师，往西天拜佛求经，路过高庄借宿，那高老儿因话说起，就请我救他女儿，拿你这馕糠的夯货！”

    那怪一闻此言，丢了钉钯，唱个大喏道：“那取经人在那里？累烦你引见引见。”行者道：“你要见他怎的？”那怪道：“我本是观世音菩萨劝善，受了他的戒行，这里持斋把素，教我跟随那取经人往西天拜佛求经，将功折罪，还得正果。教我等他，这几年不闻消息。今日既是你与他做了徒弟，何不早说取经之事，只倚凶强，上门打我？”行者道：“你莫诡诈欺心软我，欲为脱身之计。果然是要保护唐僧，略无虚假，你可朝天发誓，我才带你去见我师父。”那怪扑的跪下，望空似捣碓的一般，只管磕头道：“阿弥陀佛，南无佛，我若不是真心实意，还教我犯了天条，劈尸万段！”行者见他赌咒发愿，道：“既然如此，你点把火来烧了你这住处，我方带你去。”那怪真个搬些芦苇荆棘，点着一把火，将那云栈洞烧得象个破瓦窑，对行者道：我今已无挂碍了，你却引我去罢。”行者道：“你把钉钯与我拿着。”那怪就把钯递与行者。行者又拔了一根毫毛，吹口仙气，叫：“变！”即变做一条三股麻绳，走过来，把手背绑剪了。那怪真个倒背着手，凭他怎么绑缚。却又揪着耳朵，拉着他，叫：“快走，快走！”那怪道：“轻着些儿！你的手重，揪得我耳根子疼。”行者道：“轻不成，顾你不得！常言道，善猪恶拿。只等见了我师父，果有真心，方才放你。”他两个半云半雾的，径转高家庄来。有诗为证：

    金性刚强能克木，心猿降得木龙归。金从木顺皆为一，木恋金仁总发挥。

    一主一宾无间隔，三交三合有玄微。性情并喜贞元聚，同证西方话不违。



事事两面性。任何观念总有他好的一面，

因此观音菩萨的优点促进本性的成长。观音菩萨的不足使悟空对众人更深入明白。悟空说出取经之事，八戒轻易归顺。因为儒教，五行分离。因为佛教五行相聚。因为道教，五行归一。

猪八戒，属五行中的木，孙悟空属五行中的金。金木两个一阴一阳的完美组合。猪八戒的克星是孙悟空，他属于人的性情，人的欲望。





玉帝因本性而成长因唯我独尊而使成长停滞而失了本性也可以说失了人性而后越来越自私，导致八戒也开始吃人，意思就是玉帝按照自己的方式接受本性，因本性成长无法接受本性而后灭本性使五行分离，八戒跟着灭本性而吃了向善之心。因为菩萨点化纵容了欲望而贪吃贪睡霸占别人女儿克制了吃掉本性的做法，由此表现出比儒教好了一些，因为悟空回归本来。我们只有向着本性才能控制好自己的性情才能够使自己回归本来才能够使自己真正成人。这是道教思想的本质内涵。在道教思想中，任何观念只是单纯的一种观念，没有所谓的好与不好，只是以事实为依据。我们能够心态平和就是因为深刻明白这所有观念并没有任何恶意，只是就事论事相对而言。佛教思想非常明显，只看到事物的表象，却看不到事物内质，有着绝对性的是非善恶扰乱人心使内心阴阳合一的整体分离，造就多少人内心极度的敏感而伤人伤己。佛教劝人为善的方式与道教劝人为善的方式如此相反。佛教教众人走极端使内心阴阳分离成就无限伤害而美名为劝人为善。佛教释放本性拉拢本性希望众人不要伤害也是实质性劝人为善的做法。道教从伤害中找寻思想问题解决根源问题而成就阴阳合一。唐僧师徒取经生涯就是这样做到的。悟空和唐僧因为受害问题而寻找原因找寻问题根源从而解决问题。受害总有原因。找到受害的本质原因问题自然得以解决。悟空经历到此，我们也越来越明白。









    顷刻间，到了庄前。行者拑着他的钯，揪着他的耳道：“你看那厅堂上端坐的是谁？乃吾师也。”那高氏诸亲友与老高，忽见行者把那怪背绑揪耳而来，一个个欣然迎到天井中，道声“长老，长老！他正是我家的女婿！”那怪走上前，双膝跪下，背着手对三藏叩头，高叫道：“师父，弟子失迎，早知是师父住在我丈人家，我就来拜接，怎么又受到许多波折？”三藏道：“悟空，你怎么降得他来拜我？”行者才放了手，拿钉钯柄儿打着，喝道：“呆子，你说么！”那怪把菩萨劝善事情，细陈了一遍。三藏大喜，便叫：“高太公，取个香案用用。”老高即忙抬出香案。三藏净了手焚香，望南礼拜道：“多蒙菩萨圣恩！”那几个老儿也一齐添香礼拜。拜罢，三藏上厅高坐，教：“悟空放了他绳。”行者才把身抖了一抖，收上身来，其缚自解。那怪从新礼拜三藏，愿随西去。又与行者拜了，以先进者为兄，遂称行者为师兄。三藏道：“既从吾善果，要做徒弟，我与你起个法名，早晚好呼唤。”他道：“师父，我是菩萨已与我摩顶受戒，起了法名，叫做猪悟能也。”三藏笑道：“好，好！你师兄叫做悟空，你叫做悟能，其实是我法门中的宗派。”悟能道：“师父，我受了菩萨戒行，断了五荤三厌，在我丈人家持斋把素，更不曾动荤。今日见了师父，我开了斋罢。”三藏道：“不可，不可！你既是不吃五荤三厌，我再与你起个别名，唤为八戒。”那呆子欢欢喜喜道：“谨遵师命。”因此又叫做猪八戒。





佛教宣称戒除五荤三厌视为向善。这种行为就是向善吗？当然不是。表面上是是，内质总是相反。这只是形式主义，其实是做恶。人为对欲望的强行戒除只能成就更多伤害，这是走极端的做法是伤害身体的行为，更会促使人的犯罪。

高老头是佛教徒，对唐僧的为人自然相当喜欢，因为是同道中人。







    高老见这等去邪归正，更十分喜悦，遂命家僮安排筵宴，酬谢唐僧。八戒上前扯住老高道：“爷，请我拙荆出来拜见公公伯伯，如何？”行者笑道：“贤弟，你既入了沙门，做了和尚，从今后，再莫题起那拙荆的话说。世间只有个火居道士，那里有个火居的和尚？我们且来叙了坐次，吃顿斋饭，赶早儿往西天走路。”高老儿摆了桌席，请三藏上坐，行者与八戒，坐于左右两旁，诸亲下坐。高老把素酒开樽，满斟一杯，奠了天地，然后奉与三藏。三藏道：“不瞒太公说，贫僧是胎里素，自幼儿不吃荤。”老高道：“因知老师清素，不曾敢动荤。此酒也是素的，请一杯不妨。”三藏道：“也不敢用酒，酒是我僧家第一戒者。”悟能慌了道：“师父，我自持斋，却不曾断酒。”悟空道：“老孙虽量窄，吃不上坛把，却也不曾断酒。”三藏道：“既如此，你兄弟们吃些素酒也罢，只是不许醉饮误事。”遂而他两个接了头钟。各人俱照旧坐下，摆下素斋，说不尽那杯盘之盛，品物之丰。

   师徒们宴罢，老高将一红漆丹盘，拿出二百两散碎金银，奉三位长老为途中之费。又将三领绵布褊衫，为上盖之衣。三藏道：“我们是行脚僧，遇庄化饭，逢处求斋，怎敢受金银财帛？”行者近前，轮开手，抓了一把，叫：“高才，昨日累你引我师父，今日招了一个徒弟，无物谢你，把这些碎金碎银，权作带领钱，拿了去买草鞋穿。以后但有妖精，多作成我几个，还有谢你处哩。”高才接了，叩头谢赏。







悟空的这番意思相当明白了，叫高才以后遇上什么心事可别忘了他，到时候还有重谢。劝人为善的本质就是劝化众人回归本性，拥有自然的心态和自然的是非观。







老高又道：“师父们既不受金银，望将这粗衣笑纳，聊表寸心。”三藏又道：“我出家人，若受了一丝之贿，千劫难修。只是把席上吃不了的饼果，带些去做干粮足矣。”八戒在旁边道：“师父、师兄，你们不要便罢，我与他家做了这几年女婿，就是挂脚粮也该三石哩。丈人啊，我的直裰，昨晚被师兄扯破了，与我一件青锦袈裟；鞋子绽了，与我一双好新鞋子。”高老闻言，不敢不与，随买一双新鞋，将一领褊衫，换下旧时衣物。那八戒摇摇摆摆，对高老唱个喏道：“上复丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅诸亲，我今日去做和尚了，不及面辞，休怪。丈人啊，你还好生看待我浑家，只怕我们取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿过活。”行者喝道：“夯货，却莫胡说！”八戒道：“哥呵，不是胡说，只恐一时间有些儿差池，却不是和尚误了做，老婆误了娶，两下里都耽搁了？”三藏道：“少题闲话，我们赶早儿去来。”遂此收拾了一担行李，八戒担着；背了白马，三藏骑着；行者肩担铁棒，前面引路。一行三众，辞别高老及众亲友，投西而去。有诗为证，诗曰：

    满地烟霞树色高，唐朝佛子苦劳劳。饥餐一钵千家饭，寒着千针一衲袍。

    意马胸头休放荡，心猿乖劣莫教嚎。情和性定诸缘合，月满金华是伐毛。



取经不成，八戒自然要还俗。这是八戒的认为。在悟空的世界里，八戒的认为是不可能的存在的。高老供养唐僧师徒遇上本性，还会一直这样愚昧无知吗？当然不会了。悟空对高才也拿出相应的态度。人需要成长，遇上问题别忘了与心灵沟通多思多想。

我们通过眼耳鼻舌身意这六种需求的感知对外界的了解，把这些看到的 ，听到的，闻到的，尝到的，感觉到的和想到的反馈给潜意识向着潜意识将心比心让他来解剖分析，好的保留，不好的去掉，心灵于是归空 ，因此使我们对这个世界有着更深入的认识，知道一个个的人为何如此于是消除自己的情绪和极端心理，懂得了对自己的把握。一个人唯我独尊走极端纵容人心的阴暗面导致人心的过分自私成为了个人利益情绪的奴隶。

悟空通过对八戒的认识对众人于是深入了解，通过对八戒的克制使自己得到成长而使八戒回归本性。





  三众进西路途，有个月平稳。行过了乌斯藏界，猛抬头见一座高山。三藏停鞭勒马道：“悟空、悟能，前面山高，须索仔细，仔细。”八戒道：“没事。这山唤做浮屠山，山中有一个乌巢禅师，在此修行，老猪也曾会他。”三藏道：“他有些什么勾当？”八戒道：“他倒也有些道行。他曾劝我跟他修行，我不曾去罢了。”

那师父在马上遥观，见香桧树前，有一柴草窝。左边有麋鹿衔花，右边有山猴献果。树梢头，有青鸾彩凤齐鸣，玄鹤锦鸡咸集。八戒指道：“那不是乌巢禅师！”三藏纵马加鞭，直至树下。

    却说那禅师见他三众前来，即便离了巢穴，跳下树来。三藏下马奉拜，那禅师用手搀道：“圣僧请起，失迎，失迎。”八戒道：“老禅师，作揖了。”禅师惊问道：“你是福陵山猪刚鬣，怎么有此大缘，得与圣僧同行？”八戒道：“前年蒙观音菩萨劝善，愿随他做个徒弟。”禅师大喜道：“好，好，好！”又指定行者，问道：“此位是谁？”行者笑道：“这老禅怎么认得他，倒不认得我？”禅师道：“因少识耳。”三藏道：“他是我的大徒弟孙悟空。”禅师陪笑道：“欠礼，欠礼。”三藏再拜，请问西天大雷音寺还在那里。禅师道：“远哩，远哩！只是路多虎豹难行。”三藏殷勤致意，再问：“路途果有多远？”禅师道：“路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难消。我有《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”三藏拜伏于地恳求，那禅师遂口诵传之。经云：

    《摩诃般若波罗蜜多心经》：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦寂灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨劝。依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅脖，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛，揭谛！波罗揭谛，波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！

    此时唐朝法师本有根源，耳闻一遍《多心经》，即能记忆，至今传世。此乃修真之总经，作佛之会门也。

    那禅师传了经文，踏云光，要上乌巢而去，被三藏又扯住奉告，定要问个西去的路程端的。那禅师笑云：

    道路不难行，试听我吩咐：千山千水深，多瘴多魔处。

    若遇接天崖，放心休恐怖。行来摩耳岩，侧着脚踪步。

    仔细黑松林，妖狐多截路。精灵满国城，魔主盈山住。

    老虎坐琴堂，苍狼为主簿。狮象尽称王，虎豹皆作御。

    野猪挑担子，水怪前头遇。多年老石猴，那里怀嗔怒。

   你问那相识，他知西去路。

    行者闻言，冷笑道：“我们去，不必问他，问我便了。”三藏还不解其意，那禅师化作金光，径上乌巢而去。长老往上拜谢，行者心中大怒，举铁棒望上乱捣，只见莲花生万朵，祥雾护千层。行者纵有搅海翻江力，莫想挽着乌巢一缕藤。三藏见了，扯住行者道：“悟空，这样一个菩萨，你捣他窝巢怎的？”行者道：“他骂了我兄弟两个一场去了。”三藏道：“他讲的西天路径，何尝骂你？”行者道：“你那里晓得？他说野猪挑担子，是骂的八戒；多年老石猴，是骂的老孙。你怎么解得此意？”八戒道：“师兄息怒。这禅师也晓得过去未来之事，但看他‘水怪前头遇’这句话，不知验否，饶他去罢。”





禅师不认得本性说因少识耳，意思是说认识本性的人太少了所以不认识；因为识得本性所以叫唐僧问悟空就可以了。禅师是个佛教徒看来像是自认为过来引路也是装作不认识悟空。悟空厌恶他这样的态度捣了他的巢。唐僧是个佛教徒对自己非常迷茫因此一再追问去往灵山的路总是听不懂禅师说的话，一直沉浸在自己的世界里出不来于是就是不明白。悟空解释，灵山怎么走有多远，问他就行了。这个老禅师在骂他呢。什么叫做知道过去未来之事？知道曾经的自己为何如此，知道未来的自己会怎么样未来的路会怎么走会遇上什么事。多心经的意思与道教思想非常相近，比道教思想复杂一些，不容易理解，其实意思大相径庭。活在意识层面的人就如唐僧这般不懂得相信自己总习惯问别人。