第二十八回·花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔
却说那大圣虽被唐僧逐赶，然犹思念，感叹不已，早望见东洋大海，道：“我不走此路者，已五百年矣！”只见那海水——
烟波荡荡，巨浪悠悠。烟波荡荡接天河，巨浪悠悠通地脉。潮来汹涌，水浸湾环。潮来汹涌，犹如霹雳吼三春；水浸湾环，却似狂风吹九夏。乘龙福老，往来必定皱眉行；跨鹤仙童，反复果然忧虑过。近岸无村社，傍水少渔舟。浪卷千年雪，风生六月秋。野禽凭出没，沙鸟任沉浮。眼前无钓客，耳畔只闻鸥。海底游鱼乐，天边过雁愁。
那行者将身一纵，跳过了东洋大海，早至花果山。按落云头，睁睛观看，那山上花草俱无，烟霞尽绝；峰岩倒塌，林树焦枯。你道怎么这等？只因他闹了天宫，拿上界去，此山被显圣二郎神，率领那梅山七弟兄，放火烧坏了。这大圣倍加凄惨，有一篇败山颓景的古风为证，古风云：
回顾仙山两泪垂，对山凄惨更伤悲。当时只道山无损，今日方知地有亏。
可恨二郎将我灭，堪嗔小圣把人欺。行凶掘你先灵墓，无干破尔祖坟基。
满天霞雾皆消荡，遍地风云尽散稀。东岭不闻斑虎啸，西山那见白猿啼。
北溪狐兔无踪迹，南谷獐筜没影遗。青石烧成千块土，碧砂化作一堆泥。
洞外乔松皆倚倒，崖前翠柏尽稀少。椿杉槐桧栗檀焦，桃杏李梅梨枣了。
柘绝桑无怎养蚕？柳稀竹少难栖鸟。峰头巧石化为尘，涧底泉干都是草。
崖前土黑没芝兰，路畔泥红藤薜攀。往日飞禽飞那处？当时走兽走何山？
豹嫌蟒恶倾颓所，鹤避蛇回败坏间。想是日前行恶念，致令目下受艰难。
天下皆知美之为美斯恶矣，皆知善之为善斯不善矣。老子的话何其经典。多少人因为这样的毛病而是非不分把世上最美好的存在当成最丑恶的存在而进行着诋毁和抹杀。唐僧同样犯了这样的错误。悟空因为众人这样的人生态度，自己的美好家园变成何种状态？
总而言之，每个人的心灵高度都不一样。每个人自然有自己的缺点和优点。每个人其实是个好人同时也是个坏人。大自然无私无欲或许有情其实也无情。
二郎神有很多人的信仰其实应该是个好人。然而他属于儒教阳性的一面却没有突破儒教思想的束缚，对悟空所以这样的态度。一个个都迷信儒教佛教思想去了，失了将心比心的能力失了本性。世上真正的好人圣人，我们的本性悟空于是得到这样及其不公的对待。当时社会孩子的待遇所以如此体现出来。一个个的孩子长大了于是被儒教佛教统治却迷失了本来的自己失了健康的心灵而后进入痛苦的轮回。
一阴一阳之谓道。只站在个人立场而想当然成就阴阳分离于是成就罪恶。
因为儒教佛教使多少人失了自信的能力从而都不懂得相信自己和别人而只会迷信。多少人因为儒教佛教被带上多少的精神枷锁而不可自拔。
那大圣正当悲切，只听得那芳草坡前、曼荆凹里响一声，跳出七八个小猴，一拥上前，围住叩头，高叫道：“大圣爷爷！今日来家了？”美猴王道：“你们因何不耍不顽，一个个都潜踪隐迹？我来多时了，不见你们形影，何也？”群猴听说，一个个垂泪告道：“自大圣擒拿上界，我们被猎人之苦，着实难捱！怎禁他硬弩强弓，黄鹰劣犬，网扣枪钩，故此各惜性命，不敢出头顽耍。只是深潜洞府，远避窝巢。饥去坡前偷草食，渴来涧下吸清泉。却才听得大圣爷爷声音，特来接见，伏望扶持。”那大圣闻得此言，愈加凄惨，便问：“你们还有多少在此山上？”群猴道：“老者小者，只有千把。”大圣道：“我当时共有四万七千群妖，如今都往那里去了？”群猴道：“自从爷爷去后，这山被二郎菩萨点上火，烧杀了大半。我们蹲在井里，钻在涧内，藏于铁板桥下，得了性命。及至火灭烟消，出来时，又没花果养赡，难以存活，别处又去了一半。我们这一半，捱苦的住在山中。这两年，又被些打猎的抢了一半去也。”行者道：“他抢你去何干？”群猴道：“说起这猎户可恨！他把我们中箭着枪的，中毒打死的，拿了去剥皮剔骨，酱煮醋蒸，油煎盐炒，当做下饭食用。或有那遭网的，遇扣的，夹活儿拿去了，教他跳圈做戏，翻筋斗，竖蜻蜓，当街上筛锣擂鼓，无所不为的顽耍。”
儒教佛教怎样对待本性，二郎神菩萨于是也跟着怎样对待本性。二郎神菩萨点上火烧了花果山大半的猴子。众人跟着想着各种方法吃掉本性，或是把猴当猴耍，伤害的方法层出不穷。由此表现出当时社会孩子的待遇：孩子因为佛教儒教得不到应该的尊重应该的爱护却被当猴耍被随意虐待随意伤害。人的善心哪去了？因为儒教佛教就这样没了。一个个都成了吃掉本性而伤人的妖怪 。其实时到今日仍然有很多人这样对待孩子，只是因为社会的进步比曾经要好一些。
我们为人父母的对孩子不能将心比心，孩子因此得不到应该的尊重；孩子得不到信任，因此无法自主；我们总希望孩子听话，孩子就似一个木偶；我们总习惯不信任语言，孩子只会倍受伤害。如果希望孩子健康成长，重要的还是调整好心态使用信任的语言促进孩子的自主使孩子拥美好梦想拥有足够的学习动力而向着美好梦想奋进。
孙悟空的遭遇够凄凉。而造成如此凄凉的根本原因是什么？是众人太无知而成就的祸根。说到底，吴承恩就是孙悟空。这也是他当时的待遇。他塑造出这样的形象也是在为自己的不公待遇打抱不平，同时通过唐僧的取经生涯因为悟空的成长反映出他对美好社会多么的向往。作者无疑在高诉所有人，悟空才是正确的信仰，才是这世上最美好的存在，什么才是见性明心？修身养性？大智大慧？向善？本性？大道？阴阳？人的内心到底是一种什么样的状态？从古至今人的心灵大概是如何发展的？什么是能知过去和未来？等等很多问题这本书讲述的非常细致。
大圣闻此言，更十分恼怒道：“洞中有什么人执事？”群妖道：“还有马流二元帅，奔芭二将军管着哩。”大圣道：“你们去报他知道，说我来了。”那些小妖，撞入门里报道：“大圣爷爷来家了。”
那马流奔芭闻报，忙出门叩头，迎接进洞。大圣坐在中间，群怪罗拜于前，启道：“大圣爷爷，近闻得你得了性命，保唐僧往西天取经，如何不走西方，却回本山？”大圣道：“小的们，你不知道，那唐三藏不识贤愚。我为他一路上捉怪擒魔，使尽了平生的手段，几番家打杀妖精，他说我行凶作恶，不要我做徒弟，把我逐赶回来，写立贬书为照，永不听用了。”
悟空的话才是大实话。唐僧不识贤愚，不识好歹，他才被这样对待。
让自己成长就要让自己的想法转向。念念回首处才是灵山。唐僧得好好反思自己的个人认为。
莫认贼为子，心法都忘绝。休教他瞒我，一拳先打彻。这个贼是谁？无疑是因八戒而产生的多少的迷信想法也就是六贼。唐僧就这样因六贼所扰而失了是非判断的能力而误入歧途。而后唐僧意识到自己错了，因此消灭了自己的想法而选择悟空向着本性支持悟空的认为。无心似有心。有心似无心。想法从有到无似乎到了无心的状态。其实也不是绝对没有想法。想法因外在环境的影响还会生出。因此无心似有心。
唐僧的选择无疑于众人心灵的去向。一个个都不要本性伤害本性诋毁本性而成为另外一种人。唐僧于是也是非不分如此诋毁本性忘了本性所有的付出所有的好立下贬书再也不要本性。
人之本性皆向善，所以世上没有不爱自己孩子的父母。然而因为儒教佛教思想的严重影响，又有几人真正懂得爱自己的孩子懂得爱自己？还是把深深的伤害当成一种爱？唐僧不要本性，众猴子欢喜，正好重振花果山当年威武，悟空继续当齐天大圣。
众猴鼓掌大笑道：“造化，造化！做什么和尚，且家来，带携我们耍子几年罢！”叫：“快安排椰子酒来，与爷爷接风。”大圣道：“且莫饮酒，我问你那打猎的人，几时来我山上一度？”马流道：“大圣，不论什么时度，他逐日家在这里缠扰。”大圣道：“他怎么今日不来？”马流道：“看待来耶。”大圣吩咐：“小的们，都出去把那山上烧酥了的碎石头与我搬将起来堆着。或二三十个一推，或五六十个一堆，堆着我有用处。”那些小猴都是一窝峰，一个个跳天搠地，乱搬了许多堆集。大圣看了，教：“小的们，都往洞内藏躲，让老孙作法。”
那大圣上了山巅看处，只见那南半边，冬冬鼓响，当当锣鸣，闪上有千余人马，都架着鹰犬，持着刀枪。猴王仔细看那些人，来得凶险。好男子，真个骁勇！但见——
狐皮苫肩顶，锦绮裹腰胸。袋插狼牙箭，胯挂宝雕弓。
人似搜山虎，马如跳涧龙。成群引着犬，满膀架其鹰。
荆筐抬火炮，带定海东青。粘竿百十担，兔叉有千根。
牛头拦路网，阎王扣子绳。一齐乱吆喝，散撒满天星。
大圣见那些人布上他的山来，心中大怒，手里捻诀，口内念念有词，往那巽地上吸了一口气，呼的吹将去，便是一阵狂风。好风！但见——
扬尘播土，倒树摧林。海浪如山耸，浑波万迭侵。乾坤昏荡荡，日月暗沉沉。一阵摇松如虎啸，忽然入竹似龙吟。万窍怒号天噫气，飞砂走石乱伤人。
大圣作起这大风，将那碎石，乘风乱飞乱舞，可怜把那些千余人马，一个个——
石打乌头粉碎，沙飞海马俱伤。人参官桂岭前忙，血染朱砂地上。附子难归故里，槟榔怎得还乡？尸骸轻粉卧山场，红娘子家中盼望。
有诗为证：
人亡马死怎归家？野鬼孤魂乱似麻。可怜抖擞英雄将，不辨贤愚血染沙场。
心猿意马代表人性良心与人为是阴阳之间的关系。儒教佛教因为七情六欲的本能视本性为仇敌。
人性良心因为人为就这样被灭如何回归自己心灵的家？因此产生多少的孤魂野鬼使多少人心乱如麻。可惜很多人都不知道，还以为灭了本性是英雄之举因为是非不分而战死沙场枉送性命。
人因为迷信失了本性；失了本性而成就无知和愚昧；因为愚昧无知而是非不分，有多少人就这样因心态严重不正使心灵承受无限煎熬而枉送了自己的性命却不得而知。这世界上最美好的上帝却得到这样的待遇。谁说不可怜？可是又有几人知道？几人为之打抱不平？这世界到底是人为造就了这么多的伤害还是这世界本来就是这样的？每个人用自己的心来体味。未来的路怎么走，作为每个人都有一份对自己和对这个世界的责任。人生短暂。为何不能选择让自己和他人好好活着却要如此伤害？如来说自己有多少的好其实又有多少的意义？这自然也是作者当时在社会上的待遇。人人选择猪八戒，多少孙悟空被抹杀在婴儿的摇篮里。吴承恩于是处处碰壁。老子又为何选择隐居？多少道教徒也只能选择自保。
八戒是欲望的代表，思维方式非常简单，围着自己的欲望转圈才会那样认为悟空。唐僧无意中选择了八戒的声音而赶走了悟空顺理成章的使自己这颗虔诚向善的心误入妖洞。八戒代表六贼。选择了八戒于是就成了八戒成了妖怪，而自己的这颗向善之心就遇到威胁被妖怪所害。多少人因此与本性成了对敌，最后使自己失去了自然的心态失去了健康失去爱护自己的能力而伤人伤己。
悟空打死猎户寓意消灭了众多反对伤害玩弄自己的声音。本性也是阴阳共同体，与这么多的猴子共同成就一个世界。本性受到伤害，众猴子也跟着遭殃。
大圣按落云头，鼓掌大笑道：“造化，造化！自从归顺唐僧，做了和尚，他每每劝我话道：千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。真有此话！我跟着他，打杀几个妖精，他就怪我行凶。今日来家，却结果了这许多猎户。”叫：“小的们，出来！”那群猴，狂风过去，听得大圣呼唤，一个个跳将出来。大圣道：“你们去南山下，把那打死的猎户衣服，剥得来家洗净血迹，穿了遮寒；把死人的尸首，都推在那万丈深潭里；把死倒的马，拖将来，剥了皮，做靴穿，将肉腌着，慢慢的食用；把那些弓箭枪刀，与你们操演武艺；将那杂色旗号，收来我用。”群猴一个个领诺。
善恶之间的关系如何？站在众人的立场，悟空对他们的反对成了恶行。站在本性的立场，众人维护自己失了自然健康的心态成了恶行。悟空不能把事实真相澄清，在众人的眼里只能是妖怪。想要行善，善的能力总是很有限所以总觉得善不足。作恶太容易，恶于是有余。人想追求阳光总是相当不易。人想寻求阴暗，到处都是。因此人想要活着不容易，想死非常简单。学习儒教佛教思想容易，学习道教思想却相当不容易。悟空的善举得不到众人的认同只能成为众人眼中的恶行，被唐僧赶走了也就是不当和尚没有众人所认为的向善之心。然而悟空一直按照自己的方式那样去做，只是得不到众人认同罢了。他的恶到底体现在哪里？只能因外在的影响从众人的行为当中比较而形成。善与不善只是互相对立而存在。比如唐僧如来菩萨八戒悟空因外在影响对待同样一件事的态度的看法做法而发生截然不同的各自的看法因此产生善恶之分。真正的善就是向着本性。真正的恶就是不愿意向着本性把极端进行到底。
那大圣把旗拆洗，总斗做一面杂彩花旗，上写着“重修花果山复整水帘洞齐天大圣”十四字，竖起杆子，将旗挂于洞外，逐日招魔聚兽，积草屯粮，不题和尚二字。他的人情又大，手段又高，便去四海龙王，借些甘霖仙水，把山洗青了。前栽榆柳，后种松楠，桃李枣梅，无所不备。逍遥自在，乐业安居不题。
孙悟空就这样消除了伤害因素重整家园继续做起了齐天大圣。
却说唐僧听信狡性，纵放心猿，攀鞍上马。八戒前边开路，沙僧挑着行李西行。过了白虎岭，忽见一带林丘，真个是藤攀葛绕，柏翠松青。三藏叫道：“徒弟呀，山路崎岖，甚是难走，却又松林丛簇，树木森罗，切须仔细，恐有妖邪妖兽。”你看那呆子，抖擞精神，叫沙僧带着马，他使钉钯开路，领唐僧径入松林之内。正行处，那长老兜住马道：“八戒，我这一日其实饥了，那里寻些斋饭我吃？”八戒道：“师父请下马，在此等老猎去寻。”长老下了马，沙僧歇了担，取出钵盂，递与八戒。八戒道：“我去也。”长老问：“那里去？”八戒道：“莫管，我这一去，钻冰取火寻斋至，压雪求油化饭来。”
唐僧听信狡性，纵放心猿，想要八戒供养自己带领自己成长所以叫八戒去化斋。八戒无奈只好去了。一向化斋的都是本性的事。事实上，唐僧这颗向善之心只有靠本性供养本性守护，而唐僧不知道还以为八戒沙僧也是人也能除妖守护他。想要成人只能靠悟空。选择八戒沙僧是不可能做到的。唐僧却不知道。
我们心生的想法只能靠心来消化才能使阴阳合一回归本性。这就像我们生活在世上而后入土为安化成尘土回归本来。这叫从哪里来还到哪里去。这就是法由心生，还由心灭的具体意义。
八戒沙僧悟空唐僧各自存在的意义如此的不一样。大智大慧是一种内在的存在自然只能靠自己用心领悟，因此成长只能靠自己，想要别人给予如何获得？儒教佛教起到完全相反的后果因此害了多少人。
你看他出了松林，往西行经十余里，更不曾撞着一个人家，真是有狼虎无人烟的去处。那呆子走得辛苦，心内沉吟道：“当年行者在日，老和尚要的就有。今日轮到我的身上，诚所谓当家才知柴米价，养子方晓父娘恩。公道没去化处。”却又走得瞌睡上来，思道：“我若就回去，对老和尚说没处化斋，他也不信我走了这许多路。须是再多幌个时辰，才好去回话。也罢，也罢，且往这草科里睡睡。”呆子就把头拱在草里睡下，当时也只说朦胧朦胧就起来，岂知走路辛苦的人，丢倒头，只管睡起。
八戒就是八戒，无法供养唐僧，所以化不来斋，之后在悟空的带领下得到成长做到了一些。八戒此时才知当家之苦，索性任由自己扯谎使唐僧相信，于是睡觉去了。唐僧想要成长指望八戒当然是不可能的。因为信仰的错误只能被引人入盗。
且不言八戒在此睡觉，却说长老在那林间，耳热眼跳，身心不安，急回叫沙僧道：“悟能去化斋，怎么这早晚还不回？”沙僧道：“师父，你还不晓得哩，他见这西方上人家斋僧的多，他肚子又大，他管你？只等他吃饱了才来哩。”三藏道：“正是呀，倘或他在那里贪着吃斋，我们那里会他？天色晚了，此间不是个住处，须要寻个下处方好哩。”沙僧道：“不打紧，师父，你且坐在这里，等我去寻他来。”三藏道：“正是，正是。有斋没斋罢了，只是寻下处要紧。”沙僧绰了宝杖，径出松林来找八戒。
唐僧沙僧迷信佛教思想，以为这是西方，所以向善的人多，斋僧的人也会很多，认为八戒在哪里贪吃。
当时社会信佛者普遍斋僧之举所以普遍，那都是向善之人，属于西方福地。然而事实真是如此吗？
长老独坐林中，十分闷倦，只得强打精神，跳将起来，把行李攒在一处；将马拴在树上，取下戴的斗笠，插定了锡杖；整一整缁衣，徐步幽林，权为散闷。那长老看遍了野草山花，听不得归巢鸟噪。原来那林子内都是些草深路小的去处，只因他情思紊乱，却走错了。他一来也是要散散闷，二来也是要寻八戒、沙僧。不期他两个走的是直西路，长老转了一会，却走向南边去了。出得松林，忽抬头，见那壁厢金光闪烁，彩气腾腾，仔细看处，原来是一座宝塔，金顶放光。这是那西落的日色，映着那金顶放亮。他道：“我弟子却没缘法哩！自离东土，发愿逢庙烧香，见佛拜佛，遇塔扫塔。那放光的不是一座黄金宝塔？怎么就不曾走那条路？塔下必有寺院，院内必有僧家，且等我走走。这行李、白马，料此处无人行走，却也无事。那里若有方便处，待徒弟们来，一同借歇。”噫！长老一时晦气到了。你看他拽开步，竟至塔边，但见那——
石崖高万丈，山大接青霄。根连地厚，峰插天高。两边杂树数千颗，前后藤缠百余里。花映草梢风有影，水流云窦月无根。倒木横担深涧，枯藤结挂光峰。石桥下，流滚滚清泉；台座上，长明明白粉。远观一似三岛天堂，近看有如蓬莱胜境。香松紫竹绕山溪，鸦鹊猿猴穿峻岭。洞门外，有一来一往的走兽成行；树林里，有或出或入的飞禽作队。青青香草秀，艳艳野花开。这所在分明是恶境，那长老晦气撞将来。
那长老举步进前，才来到塔门之下，只见一个斑竹帘儿，挂在里面。他破步入门，揭起来，往里就进，猛抬头，见那石床上，侧睡着一个妖魔。你道他怎生模样——
青靛脸，白獠牙，一张大口呀呀。两边乱蓬蓬的鬓毛，却都是些胭脂染色；三四紫巍巍的髭髯，恍疑是那荔枝排芽。鹦嘴般的鼻儿拱，曙星样的眼儿巴巴。两个拳头，和尚钵盂模样；一双蓝脚，悬崖榾击桠槎。斜披着淡黄袍帐，赛过那织锦袈裟。拿的一口刀，精光耀映；眠的一块石，细润无瑕。他也曾小妖排蚁阵，他也曾老怪坐蜂衙。你看他威风凛凛，大家吆喝，叫一声。爷。他也曾月作三人壶酌酒，他也曾风生两腋盏倾茶。你看他神通浩浩，霎着下眼，游遍天涯。荒林喧鸟雀，深莽宿龙蛇。仙子种田生白玉，道人伏火养丹砂。小小洞门，虽到不得那阿鼻地狱；楞楞妖怪，却就是一个牛头夜叉。
那长老看见他这般模样，唬得打了一个倒退，遍体酥麻，两腿酸软，即忙的抽身便走。刚刚转了一个身，那妖魔，他的灵性着实是强大。撑开着一双金睛鬼眼，叫声：“小的们，你看门外是什么人！”一个小妖就伸头望门外一看，看见是个光头的长老，连忙跑将进去，报道：“大王，外面是个和尚哩，团头大面，两耳垂肩，嫩刮刮的一身肉，细娇娇的一张皮，且是好个和尚！”那妖闻言，呵声笑道：“这叫做个蛇头上苍蝇，自来的衣食。你众小的们，疾忙赶上去，与我拿将来，我这里重重有赏！”那些小妖，就是一窝蜂，齐齐拥上。三藏见了，虽则是一心忙似箭，两脚走如飞，终是心惊胆颤，腿软脚麻，况且是山路崎岖，林深日暮，步儿那里移得动？被那些小妖，平抬将去，正是——
龙游浅水遭虾戏，虎落平原被犬欺。纵然好事多磨障，谁象唐僧西向时？
你看那众小妖，抬得长老，放在那竹帘儿外，欢欢喜喜，报声道：“大王，拿得和尚进来了。”那老妖，他也偷眼瞧一瞧，只见三藏头直上，貌堂堂，果然好一个和尚。他便心中想道：“这等好和尚，必是上方人物，不当小可的，若不做个威风，他怎肯服降哩？”陡然间，就狐假虎威，红须倒竖，血发朝天，眼睛迸裂，大喝一声道：“带那和尚进来！”众妖们，大家响响的答应了一声：“是！”就把三藏望里面只是一推。这是既在矮檐下，怎敢不低头！三藏只得双手合着，与他见个礼。
那妖道：“你是那里和尚？从那里来？到那里去？快快说明！”三藏道：“我本是唐朝僧人，奉大唐皇帝敕命，前往西方访求经偈，经过贵山，特来塔下谒圣，不期惊动威严，望乞恕罪。待往西方取得经回东土，永注高名也。”那妖闻言，呵呵大笑道：“我说是上邦人物，果然是你。正要吃你哩，却来的甚好，甚好！不然，却不错放过了？你该是我口里的食，自然要撞将来，就放也放不去，就走也走不脱！”叫小妖：“把那和尚拿去绑了！”果然那些小妖一拥上前，把个长老绳缠索绑，缚在那定魂桩上。老妖持刀又问道：“和尚，你一行有几个？终不然一人敢上西天？”三藏见他持刀，又老实说道：“大王，我有两个徒弟，叫做猪八戒、沙和尚，都出松林化斋去了。还有一担行李，一匹白马，都在松林里放着哩。”老妖道：“又造化了！两个徒弟，连你三个，连马四个，彀吃一顿了！”小妖道：“我们去捉他来。”老妖道：“不要出去，把前门关了。他两个化斋来，一定寻师父吃，寻不着，一定寻着我门上。常言道，上门的买卖好做，且等慢慢的捉他。”众小妖把前门闭了。
正是好事多磨难，唐僧被佛教思想迷惑使自己误入妖洞面临危险。妖怪正好就喜欢吃向善之心喜欢吃和尚。向善之心正好是妖怪的口食。妖怪怕的是悟空，而悟空被赶，妖怪因此有恃无恐。任何想法有好的一面也有不好的一面。只看到好的一面或是不好的一面都不是什么好事，内心因此迷茫更让自己承受不好的结果。
且不言三藏逢灾。却说那沙僧出林找八戒，直有十余里远近，不曾见个庄村。他却站在高埠上正然观看，只听得草中有人言语，急使杖拨开深草看时，原来是呆子在里面说梦话哩。被沙僧揪着耳朵，方叫醒了，道：“好呆子啊！师父教你化斋，许你在此睡觉的？”那呆子冒冒失失的醒来道：“兄弟，有甚时候了？”沙僧道：“快起来！师父说有斋没斋也罢，教你我那里寻下住处去哩。”呆子懵懵懂懂的，托着钵盂，概着钉钯，与沙僧径直回来。到林中看时，不见了师父！沙僧埋怨道：“都是你这呆子化斋不来，必有妖精拿师父也。”八戒笑道：“兄弟，莫要胡说。那林子里是个清雅的去处，决然没有妖精。想是老和尚坐不住，往那里观风去了。我们寻他去来。”二人只得牵马挑担，收拾了斗篷锡杖，出松林寻找师父。
八戒的话的可信度有多少？人没有突破自身的阴暗，到处都会有妖怪。很多人所以认为这世上有鬼。八戒却说这里绝对没有妖精。人的谎言是如何形成的？与个人利益迷信思想息息相关。我们只为个人利益被各种想法迷惑所以成就自欺欺人。我们将心比心使心清明所以明白事实真相。
这一回，也是唐僧不该死。他两个寻一会不见，忽见那正南下有金光闪灼，八戒道：“兄弟啊，有福的只是有福。你看师父往他家去了，那放光的是座宝塔，谁敢怠慢？一定要安排斋饭，留他在那里受用。我们还不走动些，也赶上去吃些斋儿。”沙僧道：“哥啊，定不得吉凶哩。我们且去看来。”二人雄纠纠的到了门前。呀！闭着门哩。只见那门上横安了一块白玉石板，上镌着六个大字：“碗子山波月洞”。沙僧道：“哥啊，这不是什么寺院，是一座妖精洞府也。我师父在这里，也见不得哩。”八戒道：“兄弟莫怕，你且拴下马匹，守着行李，待我问他的信看。”
那呆子举着钯，上前高叫：“开门，开门！”那洞内有把门的小妖开了门，忽见他两个的模样，急抽身跑入里面报道：“大王！买卖来了！”老妖道：“那里买卖？”小妖道：“洞门外有一个长嘴大耳的和尚，与一个晦气色的和尚，来叫门了！”老妖大喜道：“是猪八戒与沙僧寻将来也！噫，他也会寻哩！怎么就寻到我这门上？既然嘴脸凶顽，却莫要怠慢了他。”叫：“取披挂来！”小妖抬来，就结束了，绰刀在手，径出门来。却说那八戒、沙僧在门前正等，只见妖魔来得凶险。你道他怎生打扮——
青脸红须赤发飘，黄金铠甲亮光饶。裹肚衬腰祇石带，攀胸勒甲步云绦。
闲立山前风吼吼，闷游海外浪滔滔。一双蓝靛焦筋手，执定追魂取命刀。
要知此物名和姓，声扬二字唤黄袍。
那黄袍老怪出得门来，便问：“你是那方和尚，在我门首吆喝？”八戒道：“我儿子，你不认得？我是你老爷！我是大唐差往西天去的！我师父是那御弟三藏。若在你家里，趁早送出来，省了我钉钯筑进去！”那怪笑道：“是，是，是有一个唐僧在我家。我也不曾怠慢他，安排些人肉包儿与他吃哩。你们也进去吃一个儿，何如？”
这呆子认真就要进去，沙僧一把扯住：“哥啊，他哄你哩，你几时又吃人肉哩？”呆子却才省悟，掣钉钯，望妖怪劈脸就筑。
妖怪因八戒而生。八戒所以说妖怪是他儿子。妖怪应该向着猪八戒和孙悟空因此该认祖归宗。悟空自称为妖怪的外公。总归妖怪都来自于大脑来自于心。妖怪的最终归宿自然是从哪里来到哪里去。八戒因是欲望的代表，听到吃就会被吃牵着鼻子走。沙僧提醒才知道上当被耍了。妖怪吃人肉指的是吃向善之心。八戒是和尚有着向善的心所以不吃人肉。
那怪物侧身躲过，使钢刀急架相迎。两个都显神通，纵云头，跳在空中厮杀。沙僧撇了行李白马，举宝杖，急急帮攻。此时两个狠和尚，一个泼妖魔，在云端里，这一场好杀，正是那——
杖起刀迎，钯来刀架。一员魔将施威，两个神僧显化。九齿钯真个英雄，降妖杖诚然凶咤。没前后左右齐来，那黄袍公然不怕。你看他蘸钢刀晃亮如银，其实的那神通也为广大。只杀得满空中雾绕云迷，半山里崖崩岭咋。一个为声名，怎肯干休？一个为师父，断然不怕。
他三个在半空中，往往来来，战经数十回合，不分胜负。各因性命要紧，其实难解难分。毕竟不知怎救唐僧，且听下回分解。
八戒沙僧自然不是妖怪的对手，暂时难分胜负，终究沙僧还是被擒。而这妖怪是谁呢？在后面我们会知道他是玉帝统治下的奎木狼星。他是为了玉帝效命的因此为了玉帝的声名而与八戒沙僧成了对敌。
总而言之，一个国家怎样的信仰决定众人内心的去向。 |
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