《老子》第五十三章
使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀,是谓盗夸。非道也哉!
如果我能独立自主推行大道,最怕的就是有所施为。大道很平坦,而百姓喜欢走小道。朝堂修治越整洁,天地越荒芜,仓库越空虚。穿上文绣的朝服,佩戴利剑,饮食满足,财货有余,这叫做盗夸。不是道啊!
大道讲求的就是对于私欲之心的克制,而不是任由自己的私欲之心怎么想就怎么去做。更不是注重对身外之物的追求。这是大道最忌讳的。大道很平坦,一直保持着阴阳合一的状态,如果统治者选择放纵私欲之心,老百姓于是也跟着去做,所以说老百姓好走捷径走小道。为什么这么说呢?像统治者一心一意大兴土木修筑宫室,造就田地非常荒芜,仓库非常空虚。这不是把老百姓带上小道上去了吗?老百姓必然也跟着这样去做。统治者一心一意搞形象工程,注重外表的装饰,穿着上讲究文绣朝服,佩戴上宝剑,搞这种威仪的形象工程,老百姓也跟着为自己的装饰打扮,这不是把老百姓领上小道上去了吗?统治者一心一意给自己聚敛丰盛的饮食,聚敛用不完的财货。这种做法老百姓还不会模仿?这还不是把老百姓领到小道上去了吗?这些叫做引人入盗的做法,不是真道啊。
老子说的这些也反应出当时社会的形态。一个人是一个世界。一个国家也是一个世界。统治者这样放纵私欲之心,老百姓于是跟着这样去做。统治者离大道越来越远,老百姓也跟着离大道越来越远。统治者对内心因此无法了解,于是无法得到大智慧。老百姓也跟着对内心无法了解,于是也无法得到大智慧。一个个因此都没有把握自己的能力,任凭私欲之心造就了多少对他人的伤害。同时伤人必定伤己。一个个都不得而知。
《老子》第五十四章
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
善于建立大道阴阳合一的人不可拔除,善于守持大道阴阳合一的人不会脱落,子孙遵照这个道理祭祀永不断绝。用这个道理修身,他的德就会纯真;用这个道理治家,他的德就会有馀;用这个道理治乡,这乡的德就会久远;用这个道理治国,这个国的德就会丰厚;用这个道理治天下,天下的德就会普及。所以,从个人去认识个人,从家去认识家,从乡去认识乡,从国去认识国,从天下去认识天下。我怎么会知道天下是这样的呢?就是用这种方法。
人生路有两条选择:一条路通往大道,一条路通往小道;一条路温馨不已,一条路烦恼不断;一条路选择克制恶果,一条路造就很多恶果。人生只在于自己的选择。人都善于以己度人,因为人都只能站在自己的世界里看外在的世界。自己内心的世界越大,看到的世界也会越大。老子内心的世界如同大道无限大。他明白了自己的内心于是以自己这样的内心去推论。万物皆来于自然。回归自然才是万物最终的归宿。因为私欲之心的困扰而使自己成为了另外一个自己,但人之本性对大道都渴求,因为大道才是真正的万物之母。真正明白大道了,别人想抢也抢不走,因为大道存在于自己的内心。自己因为懂得守护阴阳就不会使大道脱落。大道更注重对于自律能力的追求。他通过探索内心了解私欲之心带来的伤害并进行克制,从而做到不伤人伤己把握阴阳把握自己的人生守护自己的自然心态,消除烦恼而达到无私无欲的心境。他是靠一步一个脚印一点一滴慢慢做到的。一切自然而然,就像种子发芽慢慢长大成熟一样的道理。老子自己得到了大道亲身品尝到了他的好,自然也能够推理别人、家庭、乡、国家、天下他们入道之后各自的表现。
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