关灯

[思想高地] 《西游记》最新解读

[复制链接]
718974761手机认证 发表于 2021-8-3 14:19:51 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式 打印 上一主题 下一主题
 

马上注册,查阅更多信息

您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?立即注册

x
之前对于这本书的解读感觉仍然有很多自相矛盾不足的地方,希望继续加以改进。书读百遍,其义自见,应该就是这个道理吧。事不过三,希望这次结合平常的点点滴滴做得很好。更希望得到大家支持。谢谢大家。
TA的其他文章
上善若水
回复

使用道具 举报

 

精彩评论45

正序浏览
718974761手机认证 发表于 2021-8-3 14:31:49 来自手机 | 显示全部楼层
 
第一回·灵根育孕源流出 心性修持大道生

孙悟空就是每个人的本性,每个人一生来最原始的心。他是自然而然产生的。他就是初始的大道。因此叫灵根育孕源流出,心性修持大道生。

    诗曰:混沌未分天地乱,茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙,开辟从兹清浊辨。

    覆载群生仰至仁,发明万物皆成善。欲知造化会元功,须看西游释厄传。





此处说,世人认为盘古开天辟地,发明万物。到底是不是呢?想要知道真正的真相就看一场心灵旅行来一场西游让我们一起寻找真相。让我们一起来探索人的内心世界。





    盖闻天地之数,有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会,乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论:子时得阳气,而丑则鸡鸣;寅不通光,而卯则日出;辰时食后,而巳则挨排;日午天中,而未则西蹉;申时晡而日落酉,戌黄昏而人定亥。譬于大数,若到戌会之终,则天地昏缯而万物否矣。

    再去五千四百岁,交亥会之初,则当黑暗,而两间人物俱无矣,故曰混沌。又五千四百岁,亥会将终,贞下起元,近子之会,而复逐渐开明。邵康节曰:“冬至子之半,天心无改移。一阳初动处,万物未生时。”到此天始有根。

    再五千四百岁,正当子会,轻清上腾,有日有月有星有辰。日月星辰,谓之四象。故曰天开于子。又经五千四百岁,子会将终,近丑之会,而逐渐坚实。《易》曰:“大哉乾元!至哉坤元!万物资生,乃顺承天。”至此,地始凝结。

    再五千四百岁,正当丑会,重浊下凝,有水有火有山有石有土。水火山石土,谓之五形。故曰地辟于丑。又经五千四百岁,丑会终而寅会之初,发生万物。历曰:“天气下降,地气上升;天地交合,群物皆生。”至此,天清地爽,阴阳交合。

    再五千四百岁,正当寅会,生人生兽生禽,正谓天地人,三才定位。故曰人生于寅。







老子说道生一,一生二,二生三,三生万物。这里大概就说明,由无极生太极,无极就是宇宙,太极从无极中划分出来形成混沌。混沌就是太极。混沌初开,而后慢慢划分天地。天地各自阴阳合一而后两者又阴阳合一叫做阴阳交合,这叫一生二。二生三,即由天地两大阴阳组合化生物种。三生万物,由物种化生万物包括人。天,地,人三才于是定位。

当然,因为人习惯走极端和自我界限的原因,人为的想象出是盘古开天辟地这样的神话故事。自古以来,人都是站在人生活的空间里来看待这个世界的。那些神所以也是人,只是被神话的无所不能。俗话说,人往高处爬,水往低处流。人总习惯争大争先。神话人物所以如此无所不能。那么这个世界究竟是怎么样的?我们一起来看看吴承恩的世界观到底是怎么样的吧。







    感盘古开辟,三皇治世,五帝定伦,世界之间,遂分为四大部洲:曰东胜神洲,曰西牛贺洲,曰南赡部洲,曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土,名曰傲来国。国近大海,海中有一座名山,唤为花果山。此山乃十洲之祖脉,三岛之来龙,自开清浊而立,鸿蒙判后而成。











孙悟空出生在东胜神洲的花果山。一个非常好的地方。人之初,性本善。人性的出生地居住地是怎样的,作者做了详细的刻画。到底是不是的?当然,这都是想像。







真个好山!有词赋为证,赋曰:

    势镇汪洋,威宁瑶海。势镇汪洋,潮涌银山鱼入穴;威宁瑶海,波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土,东海之处耸崇巅。丹崖怪石,削壁奇峰。丹崖上,彩凤双鸣;削壁前,麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣,石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐,树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢,青松翠柏长春。仙桃常结果,修竹每留云。一条涧壑藤萝密,四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱,万劫无移大地根。

    那座山正当顶上,有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高,有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高,按周天三百六十五度;二丈四尺围圆,按政历二十四气。上有九窍八孔,按九宫八卦。四面更无树木遮阴,左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来,每受天真地秀,日精月华,感之既久,遂有灵通之意。内育仙胞。一日迸裂,产一石卵,似圆球样大。因见风,化作一个石猴。五官俱备,四肢皆全。便就学爬学走,拜了四方。目运两道金光,射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝,驾座金阙云宫灵霄宝殿,聚集仙卿,见有金光焰焰,即命千里眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外,看的真,听的明。

    须臾回报道:“臣奉旨观听金光之处,乃东胜神洲海东傲来小国之界,有一座花果山,山上有一仙石,石产一卵,见风化一石猴,在那里拜四方,眼运金光,射冲斗府。如今服饵水食,金光将潜息矣。”玉帝垂赐恩慈曰:“下方之物,乃天地精华所生,不足为异。”









玉帝此时的心境是向着本性的,所以才有这样一番话。金无足赤人无完人。玉帝,悟空,如来等等所有人都一样,都有各自的优点和缺憾。阴阳本是共同体。事事都有两面性。到底什么意思呢?让我们一起继续往下分析思考吧。









    那猴在山中,却会行走跳跃,食草木,饮涧泉,采山花,觅树果;与狼虫为伴,虎豹为群,獐鹿为友,猕猿为亲;夜宿石崖之下,朝游峰洞之中。真是“山中无甲子,寒尽不知年”。一朝天气炎热,与群猴避暑,都在松阴之下顽耍。你看他一个个——

    跳树攀枝,采花觅果;抛弹子,邷么儿,跑沙窝,砌宝塔;赶蜻蜓,扑八蜡;参老天,拜菩萨;扯葛藤,编草未;捉虱子,咬圪蚤;理毛衣,剔指甲;挨的挨,擦的擦;推的推,压的压;扯的扯,拉的拉,青松林下任他顽,绿水涧边随洗濯。

    一群猴子耍了一会,却去那山涧中洗澡。见那股涧水奔流,真个似滚瓜涌溅。古云:禽有禽言,兽有兽语。众猴都道:“这股水不知是那里的水。我们今日赶闲无事,顺涧边往上溜头寻看源流,耍子去耶!”喊一声,都拖男挈女,唤弟呼兄,一齐跑来,顺涧爬山,直至源流之处,乃是一股瀑布飞泉。但见那——

    一派白虹起,千寻雪浪飞。海风吹不断,江月照还依。

    冷气分青嶂,余流润翠微。潺蔽名瀑布,真似挂帘帷。

    众猴拍手称扬道:“好水,好水!原来此处远通山脚之下,直接大海之波。”又道:“那一个有本事的,钻进去寻个源头出来不伤身体者,我等即拜他为王。”连呼了三声,忽见丛杂中跳出一个石猴,应声高叫道:“我进去,我进去!”好猴!也是他——

    今日芳名显,时来大运通。有缘居此地,天遣入仙宫。

    你看他瞑目蹲身,将身一纵,径跳入瀑布泉中,忽睁睛抬头观看,那里边却无水无波,明明朗朗的一架桥梁。他住了身,定了神,仔细再看,原来是座铁板桥,桥下之水,冲贯于石窍之间,倒挂流出去,遮闭了桥门。却又欠身上桥头,再走再看,却似有人家住处一般,真个好所在。但见那——

    翠藓堆蓝,白云浮玉,光摇片片烟霞。虚窗静室,滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂,萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹,樽罍靠案见肴渣。石座石床真可爱,石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹,三点五点梅花。几树青松常带雨,浑然象个人家。

    看罢多时,跳过桥中间,左右观看,只见正当中有一石碣。碣上有一行楷书大字,镌着“花果山福地,水帘洞洞天”。石猿喜不自胜,急抽身往外便走,复瞑目蹲身,跳出水外,打了两个呵呵道:“大造化,大造化!”众猴把他围住问道:“里面怎么样?水有多深?”石猴道:“没水,没水!原来是一座铁板桥。桥那边是一座天造地设的家当。”众猴道:“怎见得是个家当?”石猴笑道:“这股水乃是桥下冲贯石窍,倒挂下来遮闭门户的。桥边有花有树,乃是一座石房。房内有石锅石灶、石碗石盆、石床石凳,中间一块石碣上,镌着‘花果山福地,水帘洞洞天’。真个是我们安身之处。里面且是宽阔,容得千百口老小。我们都进去住,也省得受老天之气。这里边——

    刮风有处躲,下雨好存身。霜雪全无惧,雷声永不闻。

    烟霞常照耀,祥瑞每蒸熏。松竹年年秀,奇花日日新。”

    众猴听得,个个欢喜。都道:“你还先走,带我们进去,进去!”石猴却又瞑目蹲身,往里一跳,叫道:“都随我进来,进来!”那些猴有胆大的,都跳进去了;胆小的,一个个伸头缩颈,抓耳挠腮,大声叫喊,缠一会,也都进去了。









悟空自然也是猴向着的本性。古人大概也观察推理出,人是猿猴进化过来的。悟空被作者称为心猿。悟空所以理所当然的成为了猴王,因为他是众猿猴向着的本性。









跳过桥头,一个个抢盆夺碗,占灶争床,搬过来,移过去,正是猴性顽劣,再无一个宁时,只搬得力倦神疲方止。石猿端坐上面道:“列位呵,人而无信,不知其可。你们才说有本事进得来,出得去,不伤身体者,就拜他为王。我如今进来又出去,出去又进来,寻了这一个洞天与列位安眠稳睡,各享成家之福,何不拜我为王?”众猴听说,即拱伏无违,一个个序齿排班,朝上礼拜,都称“千岁大王”。自此,石猿高登王位,将“石”字儿隐了,遂称美猴王。有诗为证,诗曰:

    三阳交泰产群生,仙石胞含日月精。借卵化猴完大道,假他名姓配丹成。

    内观不识因无相,外合明知作有形。历代人人皆属此,称王称圣任纵横。







此诗的大概意思是:猴王就是我们每个人的本性,只不过是假借他的名而已。他就是大道,一粒通往大道的仙丹,我们初始的圣人主人。只不过因为看不见所以不知道,真正认识了也就明白了。人是由猴子进化过来的,他是我们的本性,是我们真正的主人,也就是现在心理学讲的潜意识。他才是众人正确自然的信仰。我们的潜意识到底是什么样子的呢?我们能够了解到孙悟空的为人就可以大概明白我们潜意识的本来面目。

孙悟空是正义的化身,是国家的灵魂。他代表一个人的良知。我们能够将心比心,做到己所不欲勿施于人就是这个道理。因为良知因为捍卫公正捍卫真理所以愿意去做,不会因为其他任何原因包括利益的影响。他代表自然无私无欲的大爱之心,宇宙之心,代表社会的公正,是一颗太阳的存在。他与人为的意识层面是相反的存在。他属于无我之心。我们能够把一碗水端平靠的是掌握平衡的能力,对于内心的道理也是一样的。人为就是走极端,过分的行为,代表阴性。本性就是消除极端过分的做法去除伤害而使内心得以平衡的砝码,代表阳性,善的力量。







    美猴王领一群猿猴、猕猴、马猴等,分派了君臣佐使,朝游花果山,暮宿水帘洞,合契同情,不入飞鸟之丛,不从走兽之类,独自为王,不胜欢乐。是以——

    春采百花为饮食,夏寻诸果作生涯。秋收芋栗延时节,冬觅黄精度岁华。

    美猴王享乐天真,何期有三五百载。一日,与群猴喜宴之间,忽然忧恼,堕下泪来。众猴慌忙罗拜道:“大王何为烦恼?”猴王道:“我虽在欢喜之时,却有一点儿远虑,故此烦恼。”众猴又笑道:“大王好不知足!我等日日欢会,在仙山福地,古洞神洲,不伏麒麟辖,不伏凤凰管,又不伏人王拘束,自由自在,乃无量之福,为何远虑而忧也?”猴王道:“今日虽不归人王法律,不惧禽兽威服,将来年老血衰,暗中有阎王老子管着,一旦身亡,可不枉生世界之中,不得久注天人之内?”

    众猴闻此言,一个个掩面悲啼,俱以无常为虑。只见那班部中,忽跳出一个通背猿猴,厉声高叫道:“大王若是这般远虑,真所谓道心开发也!如今五虫之内,惟有三等名色,不伏阎王老子所管。”猴王道:“你知那三等人?”猿猴道:“乃是佛与仙与神圣三者,躲过轮回,不生不灭,与天地山川齐寿。”





本性是天生地长的。而此时,孙悟空也只是人之初,想要使自己精神长存,必须要学习。阎王老子代表人性的阴暗面,其实是玉皇大帝的阴暗面。玉皇大帝是阎王老子的主人所以听命于玉帝。后面会说到。本性不求知,使阳性的力量增强,哪一天必然会被阴暗面侵蚀吞没。这是自然而然的。世界每天都在变。社会每天都在进步。我们不求知不学习,不懂得保护自己,随时会让自己遇到危险,使自己受到伤害甚至是灭亡。本性也一样。这就像我们随时都会生病一样。我们不懂得保护自己的健康,也许一次病痛就让自己从这个世界上消失。本性所以也一样会随时面临这样的危险。我们只有通过学习而后去把握,才能够使心灵如天地那般运行,于是就和天地同在,这与生理上的道理也是一样的。

孙悟空就这样在本能的驱使下,有了人生最高的追求,精神上的追求:人活着的最大意义是什么?如何能够让自己的心灵与天地同在?也就是说如何能够让自己拥有正确的世界观得到正确信仰使自己长生不老保持婴儿的本性呢?于是就有了一场心灵之旅。















猴王道:“此三者居于何所?”猿猴道:“他只在阎浮世界之中,古洞仙山之内。”猴王闻之,满心欢喜道:“我明日就辞汝等下山,云游海角,远涉天涯,务必访此三者,学一个不老长生,常躲过阎君之难。”噫!这句话,顿教跳出轮回网,致使齐天大圣成。众猴鼓掌称扬,都道:“善哉,善哉!我等明日越岭登山,广寻些果品,大设筵宴送大王也。”

    次日,众猴果去采仙桃,摘异果,刨山药,抃黄精,芝兰香蕙,瑶草奇花,般般件件,整整齐齐,摆开石凳石桌,排列仙酒仙肴。但见那——

    金丸珠弹,红绽黄肥。金丸珠弹腊樱桃,色真甘美;红绽黄肥熟梅子,味果香酸。鲜龙眼,肉甜皮薄;火荔枝,核小囊红。林檎碧实连枝献,枇杷缃苞带叶擎。兔头梨子鸡心枣,消渴除烦更解酲。香桃烂杏,美甘甘似玉液琼浆;脆李杨梅,酸荫荫如脂酥膏酪。红囊黑子熟西瓜,四瓣黄皮大柿子。石榴裂破,丹砂粒现火晶珠;芋栗剖开,坚硬肉团金玛瑙。胡桃银杏可传茶,椰子葡萄能做酒。榛松榧柰满盘盛,桔蔗柑橙盈案摆。熟煨山药,烂煮黄精。捣碎茯苓并薏苡,石锅微火漫炊羹。人间纵有珍羞味,怎比山猴乐更宁!

    群猴尊美猴王上坐,各依齿肩排于下边,一个个轮流上前奉酒奉花奉果,痛饮了一日。次日,美猴王早起,教:“小的们,替我折些枯松,编作筏子,取个竹竿作篙,收拾些果品之类,我将去也。”果独自登筏,尽力撑开,飘飘荡荡,径向大海波中,趁天风来渡南赡部洲地界。这一去,正是那——

    天产仙猴道行隆,离山驾筏趁天风。飘洋过海寻仙道,立志潜心建大功。

    有分有缘休俗愿,无忧无虑会元龙。料应必遇知音者,说破源流万法通。









孙悟空向南赡部洲进发,去学习长生不老之术。人性的初始就是仙就是圣,只是对自己并不认识。选择探索内心使心灵与自然为一体,只有对自己真正了解了,对世界更加了解了,于是就真正成仙成圣了,因此内心就真正豁达开朗,无忧无虑。这个世界的规则是什么?让我们一起来知晓。









    也是他运至时来,自登木筏之后,连日东南风紧,将他送到西北岸前,乃是南赡部洲地界。持篙试水,偶得浅水,弃了筏子,跳上岸来。只见海边有人捕鱼、打雁、诞蛤、淘盐。他走近前,弄个把戏,妆个掞虎,吓得那些人丢筐弃网,四散奔跑。将那跑不动的拿住一个,剥了他的衣裳,也学人穿在身上,摇摇摆摆,穿州过府,在市廛中,学人礼,学人话。朝餐夜宿,一心里访问佛仙神圣之道,觅个长生不老之方。见世人都是为名为利之徒,更无一个为身命者,正是那——

    争名夺利几时休?早起迟眠不自由。骑着驴骡思骏马,官居宰相望王侯。

    只愁衣食耽劳碌,何怕阎君就取勾。继子荫孙图富贵,更无一个肯回头。







世人一个个都是如此的选择。



悟空看到一个个:谁在选择保持天性?谁在选择探索内心,寻找人生的最大意义?谁在选择追求佛仙神圣之道,保持婴儿之心使自己长生不老,使自己身心健康,幸福快乐?一个个都是被欲望牵着鼻子跑,追名夺利,不知满足,或是被迫生存,只为吃穿而忙碌一生一个个都心安理得,子子孙孙都这样继续下去而不肯回头。这到底是因为什么?一个个都为何如此?人生在于选择。那为何只有孙悟空如此选择,其他人为何与他相反?这也是作者想说的。到底为什么呢?毋庸置疑,孙悟空就是作者自己的心。《西游记》就是作者的心灵之旅。

当时社会的常态就是如此了。一个个争名夺利为了身外物的追求而不知道满足。社会因此一片黑暗。吴承恩对社会的阳光温暖多么的渴望,而现实如此残酷,人情淡薄如此冰冷。孙悟空的形象表达出作者对社会阳光温暖的极度渴望,和对现实黑暗冰冷的无限厌恶。而现实社会的黑暗与冰冷是如何成就的?看看一个个的内心选择就相当清楚了。









    猴王参访仙道,无缘得遇,在于南赡部洲,串长城,游小县,不觉八九年余。忽行至西洋大海,他想着海外必有神仙,独自个依前作筏,又飘过西海,直至西牛贺洲地界。







悟空来到西牛贺洲。这指的是他的心灵层面。我们的内心就是一个世界,与外界是相通的。悟空有意识的来学习认识自己和这个世界而拥有正确的是非善恶观,正确的世界观。







登岸遍访多时,忽见一座高山秀丽,林麓幽深。他也不怕狼虫,不惧虎豹,登山顶上观看。果是好山——

    千峰排戟,万仞开屏。日映岚光轻锁翠,雨收黛色冷含青。枯藤缠老树,古渡界幽程。奇花瑞草,修竹乔松。修竹乔松,万载常青欺福地;奇花瑞草,四时不谢赛蓬瀛。幽鸟啼声近,源泉响溜清。重重谷壑芝兰绕,处处蒨崖苔藓生。起伏峦头龙脉好,必有高人隐姓名。

    正观看间,忽闻得林深之处有人言语,急忙趋步穿入林中,侧耳而听,原来是歌唱之声,歌曰:

    观棋柯烂,伐木丁丁,云边谷口徐行。卖薪沽酒,狂笑自陶情。苍径秋高,对月枕松根,一觉天明。认旧林,登崖过岭,持斧断枯藤。收来成一担,行歌市上,易米三升。更无些子争竞,时价平平。不会机谋巧算,没荣辱,恬淡延生。相逢处,非仙即道,静坐讲《黄庭》。

    美猴王听得此言,满心欢喜道:“神仙原来藏在这里!”即忙跳入里面,仔细再看,乃是一个樵子,在那里举斧砍柴,但看他打扮非常——

    头上戴箬笠,乃是新笋初脱之箨。身上穿布衣,乃是木绵拈就之纱。腰间系环绦,乃是老蚕口吐之丝。足下踏草履,乃是枯莎槎就之爽。手执瑽钢斧,担挽火麻绳。扳松劈枯树,争似此樵能!

    猴王近前叫道:“老神仙,弟子起手!”那樵汉慌忙丢了斧,转身答礼道:“不当人,不当人!我拙汉衣食不全,怎敢当‘神仙’二字?”猴王道:“你不是神仙,如何说出神仙的话来?”樵夫道:“我说什么神仙话?”猴王道:“我才来至林边,只听的你说:‘相逢处,非仙即道,静坐讲《黄庭》。’《黄庭》乃道德真言,非神仙而何?”樵夫笑道:“实不瞒你说,这个词名做《满庭芳》,乃一神仙教我的。那神仙与我舍下相邻。他见我家事劳苦,日常烦恼,教我遇烦恼时,即把这词儿念念,一则散心,二则解困,我才有些不足处思虑,故此念念。不期被你听了。”猴王道:“你家既与神仙相邻,何不从他修行?学得个不老之方,却不是好?”樵夫道:“我一生命苦,自幼蒙父母养育至八九岁,才知人事,不幸父丧,母亲居孀。再无兄弟姊妹,只我一人,没奈何,早晚侍奉。如今母老,一发不敢抛离。却又田园荒芜,衣食不足,只得斫两束柴薪,挑向市廛之间,货几文钱,籴几升米,自炊自造,安排些茶饭,供养老母,所以不能修行。”









樵夫因为要侍奉老母又因为没有兄弟为了生存所以不能选择学道。世人为何如此,不能把探索内心放在第一位呢?这是一个原因。探索内心就是选择成仙成圣,就是选择对世界正确的认识,选择学习拥有大智慧而拥有正确的信仰。而多少人根本不在乎这些。为什么没有几人愿意选择这样好的追求呢?

为人儿女有对父母的责任而且自己还要生存,于是怎么选择去求学探索内心呢?因为外在的现实问题得不到解决,对内心的追求就只能成为一种无奈。内心与外在,这看似成为了一个矛盾,也是当今社会的问题。不挣钱怎么养家怎么活?对于精神层面的追求只能选择放下。对于孩子只能选择物质上的满足。精神层面大抵没办法满足。外在与内心就是这样矛盾吗?对于外在与内心为什么不能同时进行学习呢?这也是当今社会的一个矛盾。国家搞市场经济,于是一个个都顾着一心一意挣钱去了。探索内心没几人愿意来选择学习。好好学习天天向上,难道就是学习如何去挣钱吗?这也是当今社会的一个问题。








猴王道:“据你说起来,乃是一个行孝的君子,向后必有好处。但望你指与我那神仙住处,却好拜访去也。”樵夫道:“不远,不远。此山叫做灵台方寸山,山中有座斜月三星洞,那洞中有一个神仙,称名须菩提祖师。那祖师出去的徒弟,也不计其数,见今还有三四十人从他修行。你顺那条小路儿,向南行七八里远近,即是他家了。”猴王用手扯住樵夫道:“老兄,你便同我去去,若还得了好处,决不忘你指引之恩。”





樵夫道:“你这汉子,甚不通变。我方才这般与你说了,你还不省?假若我与你去了,却不误了我的生意?老母何人奉养?我要斫柴,你自去,自去。”







道在哪里?道就在自己的心里。悟空就是真道。我们想要了解自己就必须通过与外界的接触,通过对外界的认识而后反观内心,消除伤害而达成阴阳合一。这就是悟空学习的最大意义。悟空遵循将心比心的做法,以伤害为耻,使自己不断成长。而众人为什么不认同他的做法反而恶意诋毁,由此让悟空更加了解自己和别人。

悟空就是我们的心。悟空认同樵夫尽孝善的一面认为道中也有孝所以叫樵夫随他同去修道。当我们有什么想法了,潜意识会给我们发出这样的信号:我们一起去认识去学习吧。我们的意识界会做出什么样的反应呢?是选择向着本性还是选择向着固定的想法迷信别人在于自己有意识的选择。樵夫做出了什么选择呢?他选择孝的形式主义不耐烦而远离本性了,也就是说樵夫选择了所谓的孝的说法迷信别人而去行为了。

《道德经》上说,大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和有孝慈,就是这个道理吧。阴阳分离,樵夫认同孝的说词远离本性了。孝的形式主义是一种认知一种想法。选择这种认知这种想法而使阴阳分离。樵夫认同长就是长而产生绝对性的认知所以远离本性远离自己的心。

孙悟空是我们的一面镜子。我们怎样看待他的就反应出自己内心的信仰问题。

每个人与神仙与圣都是邻居。悟空所以说樵夫既然与神仙相邻,怎么不去学啊?樵夫的态度是什么?我们如何看待就反映出自己怎样的人生观。







    猴王听说,只得相辞。出深林,找上路径,过一山坡,约有七八里远,果然望见一座洞府。挺身观看,真好去处。但见——

    烟霞散彩,日月摇光。千株老柏,万节修篁。千株老柏,带雨半空青冉冉;万节修篁,含烟一壑色苍苍。门外奇花布锦,桥边瑶草喷香。石崖突兀青苔润,悬壁高张翠藓长。时闻仙鹤唳,每见凤凰翔。仙鹤唳时,声振九皋霄汉远;凤凰翔起,翎毛五色彩云光。玄猿白鹿随隐见,金狮玉象任行藏。细观灵福地,真个赛天堂!

    又见那洞门紧闭,静悄悄杳无人迹。忽回头,见崖头立一石碑,约有三丈余高,八尺余阔,上有一行十个大字,乃是“灵台方寸山,斜月三星洞”。美猴王十分欢喜道:“此间人果是朴实,果有此山此洞。”看勾多时,不敢敲门。且去跳上松枝梢头,摘松子吃了顽耍。

    少顷间,只听得呀的一声,洞门开处,里面走出一个仙童,真个丰姿英伟,象貌清奇,比寻常俗子不同。但见他——

    骛髻双丝绾,宽袍两袖风。貌和身自别,心与相俱空。

    物外长年客,山中永寿童。一尘全不染,甲子任翻腾。

    那童子出得门来,高叫道:“什么人在此搔扰?”猴王扑的跳下树来,上前躬身道:“仙童,我是个访道学仙之弟子,更不敢在此搔扰。”仙童笑道:“你是个访道的么?”猴王道:“是。”童子道:“我家师父正才下榻登坛讲道,还未说出原由,就教我出来开门,说:‘外面有个修行的来了,可去接待接待。’想必就是你了?”猴王笑道:“是我,是我。”童子道:“你跟我进来。”







悟空也是菩提祖师的本性,对于悟空的来到菩提祖师自然有感应。









    这猴王整衣端肃,随童子径入洞天深处观看:一层层深阁琼楼,一进进珠宫贝阙,说不尽那静室幽居。直至瑶台之下,见那菩提祖师端坐在台上,两边有三十个小仙侍立台下。果然是——

    大觉金仙没垢姿,西方妙相祖菩提。不生不灭三三行,全气全神万万慈。

    空寂自然随变化,真如本性任为之。与天同寿庄严体,历劫明心大法师。

    美猴王一见,倒身下拜,磕头不计其数,口中只道:“师父,师父!我弟子志心朝礼,志心朝礼!”祖师道:“你是那方人氏?且说个乡贯姓名明白,再拜。”猴王道:“弟子乃东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。”祖师喝令:“赶出去!他本是个撒诈捣虚之徒,那里修什么道果!”







人正常的的思维方式总是经历由不信任而后懂得了信任的过程。祖师听到悟空说的第一个反应是不相信他说的话,认为他在扯谎,接着用不信任的语气向悟空盘问。而后悟空的回答及态度得到他的信任。

这叫不信任到信任即阴阳之间的转换。

这才是自然的人生。





猴王慌忙磕头不住道:“弟子是老实之言,决无虚诈。”祖师道:“你既老实,怎么说东胜神洲?那去处到我这里,隔两重大海,一座南赡部洲,如何就得到此?”猴王叩头道:“弟子飘洋过海,登界游方,有十数个年头,方才访到此处。”祖师道:“既是逐渐行来的也罢。你姓什么?”猴王又道:“我无性。人若骂我我也不恼,若打我我也不嗔,只是陪个礼儿就罢了,一生无性。”







悟空的回答是人之本性的性。性即性格。人本来的性格本来的世界观本来的心态就是这样,没有好与不好,聪明与笨,等等等的看法,因此也没有什么太大的情绪反应。正所谓上善若水。本性就如水的特性,保持着自然的阴阳合一,没有什么想法,没有什么情绪,但有着雄厚的求知欲。

含德之厚,比于赤子,就是这样的道理。那么,人之本性就没有是非观念吗?当然是也不是的。正所谓阴阳共同体。是与非本身就是同时存在着。孩子们讨厌大人在他们面前耍权威专制讨厌暴力讨厌发脾气讨厌消极语言迷信思想渴望自主被尊重被信任被理解,这就是自然的是非观。孩子心纯如水,有良心有着自然的善恶是非,反对人为的善恶是非。







祖师道:“不是这个性。你父母原来姓什么?”猴王道:“我也无父母。”祖师道:“既无父母,想是树上生的?”猴王道:“我虽不是树上生,却是石里长的。我只记得花果山上有一块仙石,其年石破,我便生也。”祖师闻言暗喜道:“这等说,却是个天地生成的,你起来走走我看。”猴王纵身跳起,拐呀拐的走了两遍。









人之本性是自然生成的,不是来自于父母。人的身体是从母体而来,只是如此而已,其实也是自然生成的 ,不是吗?我们身体的本质来源于自然只是由母体产出而已。因为自我界限的原因导致人的片面认知于是认为孩子只是父母生的,却没想过世界万物皆来于自然。井底之蛙的故事很多人都知道。青蛙为什么认为天只有井口那么大呢?因为它生活的空间决定了它的认知。它看到的天只有井口那么大,所以它以为天只有井口那么大。这就是一个人的生活空间导致怎样的认知。这就是一个人的自我界限。

菩提祖师认识本性,所以才有了天地生成的看法。菩提很高兴啊。由此表现出祖师的自我之心即世界观与本性是阴阳合一的共同体。他此时向着孙悟空的。



人一旦走极端就只认为人的身体来自于父母。迷信谬论的思想由此产生。事事两面性。这种认识对的当然也是错的。由表象看到本质而彰显智慧。走极端为什么成就无限伤害?我们因此也能懂了。过去的社会,只如此片面搞极端,所以才有了君叫臣死,臣不得不死,父母叫儿亡,儿不得不亡的做法。其实多么的丧心病狂。正因为如此变态的信仰,社会伤害所以不断。







    祖师笑道:“你身躯虽是鄙陋,却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏,意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽旁,乃是个古月。古者老也,月者阴也。老阴不能化育,教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽旁,乃是个子系。子者儿男也,系者婴细也,正合婴儿之本论,教你姓‘孙’罢。”





孙乃婴儿之心的意思。悟空保持婴儿之心可以无限成长,因而可以一直让自己感悟大道回归大道虚无空的状态,因此叫孙悟空。古月乃阴,阴代表老。老不能化育。由此也大概说明,如果让一个孩子来学道是很容易成功的。孩子心性纯真没有什么污染。孩子心灵清澈没有人为上的是非观但拥有自然的是非观。如果让一个老人来学道就太难了。一个人从小到大的的本性受到各种污染,被各种思想而强力逆道,想要清除污染打开心结而回归正轨就不是那么容易的事了。这就像庄稼从种子期就开始被践踏。如果到达成熟期就只能表现出被践踏的样子而呈现不出健康的状态。人其实也是一样的。当然,人若有意识的这样去学让自己回归本性也不是不可能的。





猴王听说,满心欢喜,朝上叩头道:“好,好,好!今日方知姓也。万望师父慈悲,既然有姓,再乞赐个名字,却好呼唤。”祖师道:“我门中有十二个字,分派起名,到你乃第十辈之小徒矣。”猴王道:“那十二个字?”祖师道:“乃‘广大智慧真如性海颖悟圆觉’十二字。排到你,正当‘悟’字。与你起个法名叫做‘孙悟空’,好么?”猴王笑道:“好,好,好!自今就叫做孙悟空也!”正是:鸿蒙初辟原无姓,打破顽空须悟空。毕竟不知向后修些什么道果,且听下回分解。





我们想要对心灵了解就必须要选择消除极端想法而达到空的状态,所以叫:鸿蒙初辟原无姓,打破顽空须悟空。世界的本来就是虚无的状态,因此没有姓。有了姓即是有的产生。明白了这样的有,使这样的有归无,于是阴阳合一回归本来的世界。这才是我们本来的自己,原来的自己,最真实的自己。我们认为自己的想法是好的,同时更要选择回头反思自己的想法而知道自己的想法也有不好的一面。好与不好回到各自的归属互相牵制达到阴阳守恒,因此认知被存进潜意识,自己得到成长,想法得以消除。
这家伙很懒,没有签名
回复 支持 反对

使用道具 举报

 
 楼主| 718974761手机认证 发表于 2021-8-3 14:45:31 来自手机 | 显示全部楼层
 



第二回·悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神

每个人的内心也是阴阳共同体。世界万物皆相对矛盾的存在着,人的内心也不例外。我们的心是阴阳合一的整体。我们若能对自己的心了解了,明白了其间的阴阳懂得了把握所以叫悟彻菩提真妙理,段魔归本合元神。悟空有意识的把握阴阳使阴阳合一回归本来,这样的悟空就是我们的元神,我们本来的自己。


    话表美猴王得了姓名,怡然踊跃,对菩提前作礼启谢。那祖师即命大众引孙悟空出二门外,教他洒扫应对,进退周旋之节,众仙奉行而出。悟空到门外,又拜了大众师兄,就于廊庑之间,安排寝处。次早,与众师兄学言语礼貌,讲经论道,习字焚香,每日如此。闲时即扫地锄园,养花修树,寻柴燃火,挑水运浆。凡所用之物,无一不备。在洞中不觉倏六七年。

    一日,祖师登坛高坐,唤集诸仙,开讲大道。真个是——

    天花乱坠,地涌金莲。妙演三乘教,精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉,响振雷霆动九天。说一会道,讲一会禅,三家配合本如然。开明一字皈诚理,指引无生了性玄。







菩提祖师的心境是有一定的高度的,带领着悟空明白自己的内心,人间的玄德真道。







    孙悟空在旁闻讲,喜得他抓耳挠腮,眉花眼笑,忍不住手之舞之,足之蹈之。忽被祖师看见,叫孙悟空道:“你在班中,怎么颠狂跃舞,不听我讲?”悟空道:“弟子诚心听讲,听到老师父妙音处,喜不自胜,故不觉作此踊跃之状。望师父恕罪!”







悟空因为是人之本性,与菩提祖师是同道中人,对于菩提祖师的道德之言自然是一点就通。也可以说,我们懂得了孩子的本性懂得了如何去顺应孩子的本性使孩子得以健康成长,孩子的内心会和我们达成共识喜不自胜。谁都渴望阳光的温暖,都不喜欢阴暗和冰冷,所以才有了如此反应。





祖师道:“你既识妙音,我且问你,你到洞中多少时了?”悟空道:“弟子本来懵懂,不知多少时节,只记得灶下无火,常去山后打柴,见一山好桃树,我在那里吃了七次饱桃矣。”祖师道:“那山唤名烂桃山。你既吃七次,想是七年了。你今要从我学些什么道?”悟空道:“但凭尊师教诲,只是有些道气儿,弟子便就学了。”

    祖师道:“‘道’字门中有三百六十旁门,旁门皆有正果。不知你学那一门哩?”







道字门中有三百六十旁门。即是旁门就不是真道,不过皆有正果,也就是说各自都是阴阳合一的整体,有很多人信仰。每个人的心灵高度都不一样,所以物以类聚人以群分。

不同的心灵高度都会有一伙人。这就像一条条细流。细流汇成河流。百川又归大海。悟空象征大海,所以不愿意选择细流。







悟空道:“凭尊师意思,弟子倾心听从。”





悟空说的明白,先听祖师的意思,而后让他用心来选择。我们做任何事情也都要遵循自己内心的呼唤。心才是我们的家。心才是我们本来的归宿。



祖师因为向着本性所以把自己知道的与悟空分享,让悟空得以成长。同时也因为本性让自己得以成长到此心境才有了对本性的赞美。







祖师道:“我教你个‘术’字门中之道如何?”悟空道:“术门之道怎么说?”祖师道:“术字门中,乃是些请仙扶鸾,问卜揲蓍,能知趋吉避凶之理。”悟空道:“似这般可得长生么?”祖师道:“不能,不能!”悟空道:“不学,不学!”

    祖师又道:“教你‘流’字门中之道如何?”悟空又问:“流字门中是甚义理?”祖师道:“流字门中,乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家,或看经,或念佛,并朝真降圣之类。”悟空道:“似这般可得长生么?”祖师道:“若要长生,也似壁里安柱。”悟空道:“师父,我是个老实人,不晓得打市语。怎么谓之‘壁里安柱’?”祖师道:“人家盖房欲图坚固,将墙壁之间立一顶柱,有日大厦将颓,他必朽矣。”悟空道:“据此说,也不长久。不学,不学!”

    祖师道:“教你‘静’字门中之道如何?”悟空道:“静字门中是甚正果?”祖师道:“此是休粮守谷,清静无为,参禅打坐,戒语持斋,或睡功,或立功,并入定坐关之类。”悟空道:“这般也能长生么?”祖师道:“也似窑头土坯。”悟空笑道:“师父果有些滴?6?3。一行说我不会打市语。怎么谓之‘窑头土坯’?”祖师道:“就如那窑头上,造成砖瓦之坯,虽已成形,尚未经水火锻炼,一朝大雨滂沱,他必滥矣。”悟空道:“也不长远。不学,不学!”

    祖师道:“教你‘动’字门中之道如何?”悟空道:“动门之道却又怎么?”祖师道:“此是有为有作,采阴补阳,攀弓踏弩,摩脐过气,用方炮制,烧茅打鼎,进红铅,炼秋石,并服妇乳之类。”悟空道:“似这等也得长生么?”祖师道:“此欲长生,亦如水中捞月。”悟空道:“师父又来了。怎么叫做‘水中捞月’?”祖师道:“月在长空,水中有影,虽然看见,只是无捞摸处,到底只成空耳。”悟空道:“也不学,不学!”







悟空对长生非常看重希望通过学习能够让自己永久长存。我们能够保持婴儿之心当然就是使心灵长生不老了。悟空最看重的就是这个人生来本来的心境,自然的心态。而这三百六十旁门虽然各自皆有正果,然而却不能长生。这也就是说,他们皆不能保持婴儿之心使我们的心灵回归自然回归本来回归宇宙,而只是某种世界观的代表。悟空有着最原始的追求,对于这些所以不学。







    祖师闻言,咄的一声,跳下高台,手持戒尺,指定悟空道:“你这猢狲,这般不学,那般不学,却待怎么?”走上前,将悟空头上打了三下,倒背着手,走入里面,将中门关了,撇下大众而去。唬得那一班听讲的,人人惊惧,皆怨悟空道:“你这泼猴,十分无状!师父传你道法,如何不学,却与师父顶嘴!这番冲撞了他,不知几时才出来呵!”此时俱甚报怨他,又鄙贱嫌恶他。悟空一些儿也不恼,只是满脸陪笑。原来那猴王已打破盘中之谜,暗暗在心。所以不与众人争竞,只是忍耐无言。祖师打他三下者,教他三更时分存心;倒背着手走入里面,将中门关上者,教他从后门进步,秘处传他道也。















看到祖师这样的态度,众人并不知道祖师葫芦里卖的什么药。大家一个个都骂悟空,都觉得他恶他讨厌。他们为什么这样的反应?这当然只是他们的认知即自我之心造成的。因为站在他们的立场而产生这样的反应。

再比如,我们认为别人高是因为我们矮。我们认为高不好,是因为我们认为矮好。到底高好还是矮好?各自都是阴阳共同体。各自都有各自的好与不好。我们认为水好,可是水也会伤人。事事两面性。阴阳只是如此并存。

由对本性的态度反映出自己内心的高度。这些人内心的高度有多高呢?他们被怎样的绝对性的认知束缚住心灵使成长停滞了呢?师傅说什么就是什么就得盲目顺从不能顶撞不需要遵循自己的心意吗?人一旦绝对就会与内心发生矛盾冲突,才有了对悟空这样的看法。一个个就这样没心没肺心安理得 而失了本性 ,失了对世界的正确认识而后失了最基本的是非善恶和公正,失了自然的健康心态只崇尚形式教条而自以为健康。一个个就这样被带上了精神枷锁被锁进了牢笼而不得而知。一个个就这样走极端而感觉自然而然。悟空不这样做众人反而认为不正常众人所以如此心安理得的诋毁嫌他恶。因为走极端而形式主义,众人的良知公正就这样没了。人心所以如此矛盾。







    当日悟空与众等,喜喜欢欢,在三星仙洞之前,盼望天色,急不能到晚。及黄昏时,却与众就寝,假合眼,定息存神。山中又没打更传箭,不知时分,只自家将鼻孔中出入之气调定。约到子时前后,轻轻的起来,穿了衣服,偷开前门,躲离大众,走出外,抬头观看,正是那——

    月明清露冷,八极迥无尘。深树幽禽宿,源头水溜汾。

    飞萤光散影,过雁字排云。正直三更候,应该访道真。

    你看他从旧路径至后门外,只见那门儿半开半掩,悟空喜道:“老师父果然注意与我传道,故此开着门也。”即曳步近前,侧身进得门里,只走到祖师寝榻之下。见祖师蜷部身躯,朝里睡着了。悟空不敢惊动,即跪在榻前。那祖师不多时觉来,舒开两足,口中自吟道:

    难,难,难!道最玄,莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀,空言口困舌头干!









大道阴阳合一。大道虚空没有什么想法。而每个人的内心想法总是很多。道所以是很玄的。时至今日又有多少人能够真正了解自己的内心呢?曾经又有多少人寻求金丹想要长生不老?然而真道并不是众人所认为的金丹。一个个想法化解了就如一颗颗金丹。因为不选择消除极端想法消除人为过分的成分即把自己内心的诸多想法化解也就是所认为的实有化成无而寻求真道的人你和他们说的口干舌燥他们也没办法懂。一个个都维护自我走极端的心安理得,又如何明白自己的心呢?一个选择维护极端想法的心又如何能够了解消除极端想法的心呢?这就好比我们用生病的状态去体会健康的状态。这怎么去做到呢?悟空识得他的言外之音,祖师暗喜感叹,果然是个天地生成的,才能够明白他的话外玄音。也就是说在当时的社会像孙悟空这样保持自然天性的人实在是太少有了。就像作者本人这样与众人如此的不一样。作者也进行了深入的思考。到底是什么原因?他与大家为何如此不一样?别人又为何和他如此不一样?任何事都有两面性。任何事情的存在都是有原因的。

读到这里,我们一起来想想,我们自己有没有被怎样的价值观束缚住而使心灵迷茫呢?









    悟空应声叫道:“师父,弟子在此跪候多时。”祖师闻得声音是悟空,即起披衣盘坐,喝道:“这猢狲!你不在前边去睡,却来我这后边作甚?”悟空道:“师父昨日坛前对众相允,教弟子三更时候,从后门里传我道理,故此大胆径拜老爷榻下。”祖师听说,十分欢喜,暗自寻思道:“这厮果然是个天地生成的,不然,何就打破我盘中之暗谜也?”悟空道:“此间更无六耳,止只弟子一人,望师父大舍慈悲,传与我长生之道罢,永不忘恩!”祖师道:“你今有缘,我亦喜说。既识得盘中暗谜,你近前来,仔细听之,当传与你长生之妙道也。”悟空叩头谢了,洗耳用心,跪于榻下。祖师云:

    显密圆通真妙诀,惜修性命无他说。都来总是精气神,谨固牢藏休漏泄。

    休漏泄,体中藏,汝受吾传道自昌。口诀记来多有益,屏除邪欲得清凉。

    得清凉,光皎洁,好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌,自有龟蛇相盘结。

    相盘结,性命坚,却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用,功完随作佛和仙。







修道的本质就是探索内心,使我们的想法代表的有,使有归无而达成阴阳合一的过程而守护本来的天性本来的自己,使自己自然的身心健康自然的心态得以保持,这才叫真正的成仙成佛。每个人对自己都该有这份最基本的责任和义务。让自己受害总不可取。好好守护自己的健康好好爱自己不让自己受伤有什么理由不让自己去做呢?而这份最基本的责任也不是能够轻易做到的。因为人为因素会成为这份追求最大的绊脚石。人心就是一个矛盾体系。人心总是充满矛盾。

事事两面性。我们的想法当然也不例外。有意识选择对想法两面性充分认识而懂得把握,想法自然得以消除。因此我们就能保持没有什么想法的自然状态而悠然自得。这世界其实就是这么简单。







    此时说破根源,悟空心灵福至。切切记了口诀,对祖师拜谢深恩,即出后门观看。但见东方天色微舒白,西路金光大显明。依旧路转到前门,轻轻的推开进去,坐在原寝之处,故将床铺摇响道:“天光了,天光了!起耶!”那大众还正睡哩,不知悟空已得了好事。当日起来打混,暗暗维持,子前午后,自己调息。

    却早过了三年,祖师复登宝座,与众说法。谈的是公案比语,论的是外像包皮。忽问:“悟空何在?”悟空近前跪下:“弟子有。”祖师道:“你这一向修些什么道来?”悟空道:“弟子近来法性颇通,根源亦渐坚固矣。”祖师道:“你既通法性,会得根源,已注神体,却只是防备着三灾利害。”悟空听说,沉吟良久道:“师父之言谬矣。我尝闻道高德隆,与天同寿,水火既济,百病不生,却怎么有个‘三灾利害’?”祖师道:“此乃非常之道,夺天地之造化,侵日月之玄机。丹成之后,鬼神难容。虽驻颜益寿,但到了五百年后,天降雷灾打你,须要见性明心,预先躲避。躲得过寿与天齐,躲不过就此绝命。再五百年后,天降火灾烧你。这火不是天火,亦不是凡火,唤做阴火。自本身涌泉穴下烧起,直透泥垣宫,五脏成灰,四肢皆朽,把千年苦行,俱为虚幻。再五百年,又降风灾吹你。这风不是东南西北风,不是和熏金朔风,亦不是花柳松竹风,唤做鸹风。自囟门中吹入六腑,过丹田,穿九窍,骨肉消疏,其身自解。所以都要躲过。”







选择探索内心拥有驾驭自己的能力可是真正的苦差,不经历风雨如何遇见彩虹?所以祖师说了这三灾利害:外在的还有内在的。这也是只是祖师说说的,把简单的事复杂化了。暂且听听。人因为不懂总习惯把简单的事复杂化。于是听的人越听越不懂。为求简单,我们得听悟空说些什么。其他人的话只是听听,别太往心里去和当回事。



在这本书里,只有孙悟空才代表自然的世界观,代表宇宙之心的。其他人不是。听悟空说什么很重要。本性上善若水,一直处在下方。在表面上,我们看到的都是他在学习,他在找麻烦,众人似乎都高高在上,都是他的问题,而内质根本不是这样的。人为与本性就是这样相反的存在。我们看到的外在与内质是相反的。为什么这么说?当然自有他的道理。







悟空闻说,毛骨悚然,叩头礼拜道:“万望老爷垂悯,传与躲避三灾之法,到底不敢忘恩。”祖师道:“此亦无难,只是你比他人不同,故传不得。”悟空道:“我也头圆顶天,足方履地,一般有九窍四肢,五脏六腑,何以比人不同?”祖师道:“你虽然像人,却比人少腮。”原来那猴子孤拐面,凹脸尖嘴。悟空伸手一摸,笑道:“师父没成算。我虽少腮,却比人多这个素袋,亦可准折过也。”祖师说:“也罢,你要学那一般?有一般天罡数,该三十六般变化;有一般地煞数,该七十二般变化。”悟空道:“弟子愿多里捞摸,学一个地煞变化罢。”祖师道:“既如此,上前来,传与你口诀。”遂附耳低言,不知说了些什么妙法。这猴王也是他一窍通时百窍通,当时习了口诀,自修自炼,将七十二般变化都学成了。

    忽一日,祖师与众门人在三星洞前戏玩晚景。祖师道:“悟空,事成了未曾?”悟空道:“多蒙师父海恩,弟子功果完备,已能霞举飞升也。”祖师道:“你试飞举我看。”悟空弄本事,将身一耸,打了个连扯跟头,跳离地有五六丈,踏云霞去勾有顿饭之时,返复不上三里远近,落在面前,带手道:“师父,这就是飞举腾云了。”祖师笑道:“这个算不得腾云,只算得爬云而已。自古道:神仙朝游北海暮苍梧。似你这半日,去不上三里,即爬云也还算不得哩。”悟空道:“怎么为‘朝游北海暮苍梧’?”祖师道:“凡腾云之辈,早辰起自北海,游过东海、西海、南海,复转苍梧。苍梧者,却是北海零陵之语话也。将四海之外,一日都游遍,方算得腾云。”悟空道:“这个却难,却难!”祖师道:“世上无难事,只怕有心人。”







选择追求这份自然的心境那是需要绝对的信念才能做到的。不过只要自己愿意选择去做,又有什么难的呢?因此说,世上无难事只怕有心人。内心的世界与外在相通。作者以外在的有形反映内在的无形。







悟空闻得此言,叩头礼拜,启道:“师父,为人须为彻,索性舍个大慈悲,将此腾云之法,一发传与我罢,决不敢忘恩。”祖师道:“凡诸仙腾云,皆跌足而起,你却不是这般。我才见你去,连扯方才跳上。我今只就你这个势,传你个筋斗云罢。”悟空又礼拜恳求,祖师却又传个口诀道:“这朵云,捻着诀,念动真言,攒紧了拳,将身一抖,跳将起来,一筋斗就有十万八千里路哩!”大众听说,一个个嘻嘻笑道:“悟空造化!若会这个法儿,与人家当铺兵,送文书,递报单,不管那里都寻了饭吃。”师徒们天昏各归洞府。这一夜,悟空即运神炼法,会了筋斗云。逐日家无拘无束,自在逍遥,此亦长生之美。

    一日,春归夏至,大众都在松树下会讲多时。大众道:“悟空,你是那世修来的缘法?前日老师父附耳低言,传与你的躲三灾变化之法,可都会么?”悟空笑道:“不瞒诸兄长说,一则是师父传授,二来也是我昼夜殷勤,那几般儿都会了。”大众道:“趁此良时,你试演演,让我等看看。”悟空闻说,抖擞精神,卖弄手段道:“众师兄请出个题目,要我变化什么?”大众道:“就变颗松树罢。”悟空捻着诀,念动咒语,摇身一变,就变做一颗松树。真个是——

    郁郁含烟贯四时,凌云直上秀贞姿。全无一点妖猴像,尽是经霜耐雪枝。

    大众见了,鼓掌呵呵大笑,都道:“好猴儿,好猴儿!”不觉的嚷闹,惊动了祖师,祖师急拽杖出门来问道:“是何人在此喧哗?”大众闻呼,慌忙检束,整衣向前。悟空也现了本相,杂在丛中道:“启上尊师,我等在此会讲,更无外姓喧哗。”祖师怒喝道:“你等大呼小叫,全不像个修行的体段。修行的人,口开神气散,舌动是非生,如何在此嚷笑?”







这世上只有阴阳却没有人们认为的绝对。绝对只是人为。为无为不断自然的转换,这才是大道。如果不开口,就不会引是非。没有是非,又如何让自己得到成长呢?正所谓经历就是财富。菩提祖师的话就欠妥了。孙悟空的筋斗云暗示一个人反省归心的能力。祖师把自己会的这份反省归心的能力教给悟空。而祖师自己有多少反省归心的能力呢?他又被什么认知给锁住而驻足不前了呢?











大众道:“不敢瞒师父,适才孙悟空演变化耍子。教他变颗松树,果然是颗松树,弟子们俱称扬喝采,故高声惊冒尊师,望乞恕罪。”祖师道:“你等起去。”叫:“悟空过来!我问你弄什么精神,变什么松树?这个工夫,可好在人前卖弄?假如你见别人有,不要求他?别人见你有,必然求你。你若畏祸却要传他,若不传他,必然加害,你之性命又不可保。”









菩提祖师的话又在说绝对。他反对悟空在人前卖弄,觉得这样只会给自己带来祸害。然而祖师的话绝对的有理吗?正是那金无足赤人无完人。祖师因为这样绝对性的认为所以使自己心灵的成长只停留在此了。

道德经第二章说:天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。

世界万物万事皆相对而矛盾的存在着。万万不能说绝对性的话,有绝对性的认为。这种行为是绝对错误的,就因为这样所以产生恶了。为什么呢?老子就举了那么多的例子:有无,难易,长短,高下,音声,前后,等等等,这些都是不可能单独存在的,而是互相存在着的。谁都不能离开谁。我们只能说相对的话却不能说绝对的话。所以说圣人明白这个理所以选择去克服内心的这些弱点,不走极端不迷信别人不和别人一样,消除走极端的做法而与自然为一体。自然的阴阳合一无时无刻不在进行着。而人怎么就这样选择片面认知而迷信使自己驻足不前了?老子所以说,鬼不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。只有选择消除极端想法而拥有对自己对世界的全面认识,而且一直这样做下去,永永远远,与天地的运行一样。只有这样才能拥有了对世界的正确认识和得到正确的信仰,才能成就自然阴阳合一的德行使灵魂与天地同寿。

祖师一根筋的认为悟空的卖弄是极其不可取的行为,这样的自以为是于是就把悟空赶走了。走极端总不可取。而且他不许他说自己是他的师傅,更认为悟空肯定会心生不良,叫悟空千万别作恶,否则他肯定来治他。这都是吓唬孩子的话。由此表现出祖师内心迷茫了。悟空又怎么会作恶?祖师对悟空的信任到此为止。他不敢挑战自己的想法。因为那样去做会让他面临很多问题,他没办法让自己去面对和解决,所以使心灵成长停滞。祖师的境界就是如此了,因为这样的心境才导致对悟空这样的看法。每个人也都有他的局限性。不然祖师可以换一种方式反观自己绝对性的认为。悟空怎么就成这样的人了?信不足焉,有不信焉,就是这个道理。祖师对悟空这个本性信任不足了。站在他自己的立场,悟空就成为这样不好的人了。如果可以,祖师又可以使自己成长使自己的心境又可以上一层楼。悟空把祖师知道的都学会了。悟空从哪里来又到哪里去。而祖师呢?安安静静的沉浸在自己的世界里悠然自得。很明显,祖师遇到了一个心结,没有选择打开,也不想打开。他认为继续向着本性会是一件非常危险的事,于是毫无情面赶走了本性。



每个人心灵的高度也总是不一样的吧。悟空就是喜欢和人对着干,喜欢挑战,因此获得成长获得能力。而人为总会与此相反。再看看悟空继续成长。







悟空叩头道:“只望师父恕罪!”祖师道:“我也不罪你,但只是你去罢。”悟空闻此言,满眼堕泪道:“师父,教我往那里去?”祖师道:“你从那里来,便从那里去就是了。”悟空顿然醒悟道:“我自东胜神洲傲来国花果山水帘洞来的。”祖师道:“你快回去,全你性命;若在此间断然不可!”悟空领罪,“上告尊师我也离家有二十年矣,虽是回顾旧日儿孙,但念师父厚恩未报,不敢去。”祖师道:“那里什么恩义?你只不惹祸不牵带我就罢了!”悟空见没奈何,只得拜辞,与众相别。祖师道:“你这去,定生不良。凭你怎么惹祸行凶,却不许说是我的徒弟,你说出半个字来,我就知之,把你这猢狲剥皮锉骨,将神魂贬在九幽之处,教你万劫不得翻身!”悟空道:“决不敢提起师父一字,只说是我自家会的便罢。”

    悟空谢了,即抽身,捻着诀,丢个连扯,纵起筋斗云,径回东胜。那里消一个时辰,早看见花果山水帘洞,美猴王自知快乐,暗暗的自称道:

    去时凡骨凡胎重,得道身轻体亦轻。举世无人肯立志,立志修玄玄自明。

    当时过海波难进,今日回来甚易行。别语叮咛还在耳,何期顷刻见东溟。







祖师对悟空的态度和他坚决赶走悟空的做法,表现出他迷信自己以自我为中心的果断。祖师赶走了悟空选择迷信自己对本性产生了不信任。恶当然不大。如果所有人都是这样的选择那就成了大恶了。因为太过自信而成就迷信。因为迷信所以使成长停滞。因为成长停滞所以落后。因为落后所以挨打。因为挨打,所以血流成河。

悟空学成了菩提祖师所有道行。祖师驻足不前,而悟空继续前行。

我们对内心越发了解了,一身当然轻松。而世上之人又有多少人敢这样选择呢?在当时几乎没有。所以叫举世无人肯立志。如果肯的话当然也会明了。当时社会为什么没有人来走这条路呢?原因当然很多了:有自身原因;有国家体制原因;有对世界片面认知的原因;……人其实只是如此渺小,习惯上行下效总自以为然。选择这条路去做说难不难说不难又难。然而回顾一下重新再走一次就觉得相当轻松了。敢于挑战自己的想法,消除负面因素,一直学习,一直成长,心里所以强大 。













    悟空按下云头,直至花果山,找路而走,忽听得鹤唳猿啼,鹤唳声冲霄汉外,猿啼悲切甚伤情。即开口叫道:“孩儿们,我来了也!”那崖下石坎边,花草中,树木里,若大若小之猴,跳出千千万万,把个美猴王围在当中,叩头叫道:“大王,你好宽心!怎么一去许久?把我们俱闪在这里,望你诚如饥渴!近来被一妖魔在此欺虐,强要占我们水帘洞府,是我等舍死忘生,与他争斗。这些时,被那厮抢了我们家火,捉了许多子侄,教我们昼夜无眠,看守家业。幸得大王来了。大王若再年载不来,我等连山洞尽属他人矣。”悟空闻说,心中大怒道:“是什么妖魔,辄敢无状!你且细细说来,待我寻他报仇。”众猴叩头:“告上大王,那厮自称混世魔王,住居在直北下。”悟空道:“此间到他那里,有多少路程?”众猴道:“他来时云,去时雾,或风或雨,或电或雷,我等不知有多少路。”悟空道:“既如此,你们休怕,且自顽耍,等我寻他去来。”

    好猴王,将身一纵,跳起去,一路筋斗,直至北下观看,见一座高山,真是十分险峻。好山——

    笔峰挺立,曲涧深沉。笔峰挺立透空霄,曲涧深沉通地户。两崖花木争奇,几处松篁斗翠。左边龙,熟熟驯驯;右边虎,平平伏伏。每见铁牛耕,常有金钱种。幽禽斯朔声,丹凤朝阳立。石磷磷,波净净,古怪跷蹊真恶狞。世上名山无数多,花开花谢蘩还众。争如此景永长存,八节四时浑不动。诚为三界坎源山,滋养五行水脏洞!





阴阳本是共同体。阳性在成长,阴性也在成长,所以才有了这些魔王。

混世魔王象征人性的阴暗面,他居住的洞所以是水脏洞。悟空属于五行的阳性属于人性。他居住的洞所以是水帘洞。水,上善若水,象征大智慧。









    美猴王正默观看景致,只听得有人言语,径自下山寻觅。原来那陡崖之前,乃是那水脏洞。洞门外有几个小妖跳舞,见了悟空就走,悟空道:“休走!借你口中言,传我心内事。我乃正南方花果山水帘洞洞主。你家什么混世鸟魔,屡次欺我儿孙,我特寻来,要与他见个上下!”

    那小妖听说,疾忙跑入洞里报道:“大王,祸事了!”魔王道:“有甚祸事?”小妖道:“洞外有猴头称为花果山水帘洞洞主,他说你屡次欺他儿孙,特来寻你,见个上下哩!”魔王笑道:“我常闻得那些猴精说他有个大王,出家修行去,想是今番来了。你们见他怎生打扮,有甚器械?”小妖道:“他也没甚么器械,光着个头,穿一领红色衣,勒一条黄丝绦,足下踏一对乌靴,不僧不俗,又不像道士神仙,赤手空拳,在门外叫哩。”魔王闻说:“取我披挂兵器来!”那小妖即时取出。那魔王穿了甲胄,绰刀在手,与众妖出得门来,即高声叫道:“那个是水帘洞洞主?”悟空急睁睛观看,只见那魔王——

    头戴乌金盔,映日光明;身挂皂罗袍,迎风飘荡。下穿着黑铁甲,紧勒皮条;足踏着花褶靴,雄如上将。腰广十围,身高三丈。手执一口刀,锋刃多明亮。称为混世魔,磊落凶模样。

    猴王喝道:“这泼魔这般眼大,看不见老孙!”魔王见了,笑道:“你身不满四尺,年不过三旬,手内又无兵器,怎么大胆猖狂,要寻我见什么上下?”悟空骂道:“你这泼魔,原来没眼!你量我小,要大却也不难。你量我无兵器,我两只手彀着天边月哩!你不要怕,只吃老孙一拳!”纵一纵跳上去,劈脸就打。那魔王伸手架住道:“你这般矬矮,我这般高长,你要使拳,我要使刀,使刀就杀了你,也吃人笑,待我放下刀,与你使路拳看。”悟空道:“说得是。好汉子,走来!”那魔王丢开架子便打,这悟空钻进去相撞相迎。他两个拳捶脚踢,一冲一撞。原来长拳空大,短簇坚牢,那魔王被悟空掏短胁,撞丫裆,几下筋节,把他打重了。他闪过,拿起那板大的钢刀,望悟空劈头就砍。悟空急撤身,他砍了一个空。悟空见他凶猛,即使身外身法,拔一把毫毛,丢在口中嚼碎,望空喷去,叫一声:“变!”即变做三二百个小猴,周围攒簇。

    原来人得仙体,出神变化无方。不知这猴王自从了道之后,身上有八万四千毛羽,根根能变,应物随心。那些小猴,眼乖会跳,刀来砍不着,枪去不能伤。你看他前踊后跃,钻上去把个魔王围绕,抱的抱,扯的扯,钻裆的钻裆,扳脚的扳脚,踢打挦毛,抠眼睛,捻鼻子,抬鼓弄,直打做一个攒盘。这悟空才去夺得他的刀来,分开小猴,照顶门一下,砍为两段,领众杀进洞中,将那大小妖精,尽皆剿灭。却把毫毛一抖,收上身来,又见那收不上身者,却是那魔王在水帘洞擒去的小猴,悟空道:“汝等何为到此?”约有三五十个,都含泪道:“我等因大王修仙去后,这两年被他争吵,把我们都摄将来,那不是我们洞中的家火?石盆石碗都被这厮拿来也。”悟空道:“既是我们的家火,你们都搬出外去。”随即洞里放起火来,把那水脏洞烧得枯干,尽归了一体。对众道:“汝等跟我回去。”众猴道:“大王,我们来时,只听得耳边风响,虚飘飘到于此地,更不识路径,今怎得回乡?”悟空道:“这是他弄的个术法儿,有何难也!我如今一窍通,百窍通,我也会弄。你们都合了眼,休怕!”

    好猴王,念声咒语,驾阵狂风,云头落下,叫:“孩儿们,睁眼。”众猴脚髹实地,认得是家乡,个个欢喜,都奔洞门旧路。那在洞众猴,都一齐簇拥同入。分班序齿,礼拜猴王。安排酒果,接风贺喜。启问降魔救子之事,悟空备细言了一遍,众猴称扬不尽道:“大王去到那方,不意学得这般手段。”悟空又道:“我当年别汝等,随波逐流,飘过东洋大海,径至南赡部洲,学成人像。着此衣,穿此履,摆摆摇摇,云游了八九年余,更不曾有道。又渡西洋大海,到西牛贺洲地界,访问多时,幸遇一老祖,传了我与天同寿的真功果,不死长生的大法门。”众猴称贺,都道:“万劫难逢也!”悟空又笑道:“小的们,又喜我这一门皆有姓氏。”众猴道:“大王姓甚?”悟空道:“我今姓孙,法名悟空。”众猴闻说,鼓掌忻然道:“大王是老孙,我们都是二孙三孙细孙小孙,一家孙,一国孙,一窝孙矣!”都来奉承老孙,大盆小碗的椰子酒、葡萄酒、仙花仙果,真个是合家欢乐!咦!贯通一姓身归本,只待荣迁仙箓名。毕竟不知怎生结果,居此界终始如何,且听下回分解。



作者以外在有形的表现形式反映人内在的无形。悟空消灭了人内心的肮脏克制了阴暗使阴阳得以守恒。众猿猴也都向着他以他为王而达成阴阳共同体。

选择直面问题探索问题解决问题,这才是自然的心态。不敢面对问题就更谈不上探索问题解决问题才造就心态不正和成就更多的伤害。
这家伙很懒,没有签名
回复 支持 反对

使用道具 举报

 
 楼主| 718974761手机认证 发表于 2021-8-3 15:15:45 来自手机 | 显示全部楼层
 



第三回·四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名



    却说美猴王荣归故里,自剿了混世魔王,夺了一口大刀,逐日操演武艺,教小猴砍竹为标,削木为刀,治旗幡,打哨子,一进一退,安营下寨,顽耍多时。忽然静坐处思想道:“我等在此恐作耍成真,或惊动人王,或有禽王、兽王认此犯头,说我们操兵造反,兴师来相杀,汝等都是竹竿木刀,如何对敌?须得锋利剑戟方可。如今奈何?”







悟空为了强大自己一族于是操行演练;又因为顾忌自己一族的安危有了制造兵器的想法。然而这些兵器质量不行,如何抵挡强大的敌人呢?

作者同样是用外在的有形表现出内在的无形。本性也是阴阳共同体。本性为了自己一族的安全和使自己一族长存一直努力不断成长。


现在的法制对身体伤害上的维护已经做的很好了,不过对于心灵受伤的维护是很欠缺的。孙悟空同样为了维护本性的存在提高自己的免疫力使自己健康成长做了很多措施。

孙悟空代表善性的力量,代表人性和社会的公正,代表天道。孙悟空的形象反映出作者内心对世界的光明美好,对温暖人情深深的寄托和向往。







众猴闻说,个个惊恐道:“大王所见甚长,只是无处可取。”正说间,转上四个老猴,两个是赤尻马猴,两个是通背猿猴,走在面前道:“大王,若要治锋利器械,甚是容易。”悟空道:“怎见容易?”四猴道:“我们这山,向东去有二百里水面,那厢乃傲来国界。那国界中有一王位,满城中军民无数,必有金银铜铁等匠作。大王若去那里,或买或造些兵器,教演我等,守护山场,诚所谓保泰长久之机也。”悟空闻说,满心欢喜道:“汝等在此顽耍,待我去来。”











因为想要好的兵器为了自己一族的安危,悟空偷了傲来国人的兵器。这本书讲述的是心灵之旅,我们得从心灵层面分析,他偷了别人的什么呢?兵器是有形的。那么无形的兵器是什么呢?智慧。他偷了傲来国人的智慧为己所用。其实叫偷学。我们的潜意识是一个非常可爱的形象,懂得好好学习天天向上,是可敬可佩的。事事都有两面性。我们一定要让自己站在多个角度分析问题才好。悟空是心,那么,我们就一定不要忘了要站在心的角度去看待问题。否则得出的会是谬论。

孩子是无知的更是充满无限潜能和拥有无限学习能力的神灵。我们每个人万万不要走极端而小瞧我们的本性。未来可以是无限美好的,也是未知的。选择扫除我们内心的各种障碍才是我们真正需要去做的。挣钱固然重要。比挣钱更重要的事不要去盲目选择抛弃。





    好猴王,即纵筋斗云,霎时间过了二百里水面。果然那厢有座城池,六街三市,万户千门,来来往往,人都在光天化日之下。悟空心中想道:“这里定有现成的兵器,我待下去买他几件,还不如使个神通觅他几件倒好。”他就捻起诀来,念动咒语,向巽地上吸一口气,呼的吹将去,便是一阵狂风,飞沙走石,好惊人也——



    炮云起处荡乾坤,黑雾阴霾大地昏。江海波翻鱼蟹怕,山林树折虎狼奔。



    诸般买卖无商旅,各样生涯不见人。殿上君王归内院,阶前文武转衙门。



    千秋宝座都吹倒,五凤高楼幌动根。



    风起处,惊散了那傲来国君王,三市六街,都慌得关门闭户,无人敢走。悟空才按下云头,径闯入朝门里,直寻到兵器馆武库中,打开门扇看时,那里面无数器械,刀枪剑戟,斧钺毛镰,鞭钯挝简,弓弩叉矛,件件俱备。一见甚喜道:“我一人能拿几何?还使个分身法搬将去罢。”好猴王,即拔一把毫毛,入口嚼烂,喷将出去,念动咒语,叫声:“变!”变做千百个小猴,都乱搬乱抢,有力的拿五七件,力小的拿三二件,尽数搬个罄净。径踏云头,弄个摄法,唤转狂风,带领小猴,俱回本处。



    却说那花果山大小猴儿,正在那洞门外顽耍,忽听得风声响处,见半空中,丫丫叉叉无边无岸的猴精,唬得都乱跑乱躲。少时,美猴王按落云头,收了云雾,将身一抖,收了毫毛,将兵器都乱堆在山前,叫道:“小的们,都来领兵器!”众猴看时,只见悟空独立在平阳之地,俱跑来叩头问故。悟空将前使狂风、搬兵器一应事说了一遍。众猴称谢毕,都去抢刀夺剑,挝斧争枪,扯弓扳弩,吆吆喝喝,耍了一日。



    次日,依旧排营。悟空会聚群猴,计有四万七千余口。早惊动满山怪兽,都是些狼虫虎豹、騃麂獐犭巴、狐狸獾狢、狮象狻猊、猩猩熊鹿、野豕山牛、羚羊青兕、狡儿神獒各样妖王,共有七十二洞,都来参拜猴王为尊。每年献贡,四时点卯。也有随班操演的,也有随节征粮的。齐齐整整,把一座花果山造得似铁桶金城。各路妖王,又有进金鼓,进彩旗,进盔甲的,纷纷攘攘,日逐家习舞兴师。美猴王正喜间,忽对众说道:“汝等弓弩熟谙,兵器精通,奈我这口刀着实榔槺,不遂我意,奈何?”四老猴上前启奏道:“大王乃是仙圣,凡兵是不堪用,但不知大王水里可能去得?”悟空道:“我自闻道之后,有七十二般地煞变化之功,筋斗云有莫大的神通,善能隐身遁身,起法摄法,上天有路,入地有门,步日月无影,入金石无碍,水不能溺,火不能焚。那些儿去不得?”四猴道:“大王既有此神通,我们这铁板桥下,水通东海龙宫。大王若肯下去,寻着老龙王,问他要件什么兵器,却不趁心?”悟空闻言甚喜道:“等我去来。”







悟空汲取众人的智慧,使自己不断成长,心境不断提升,吸引了七十二洞妖王来参拜,认他为尊。因为更加有本事了,悟空又去龙宫讨要兵器,还要披挂,寓意接着要汲取龙王的智慧。


他有意识的使自己越来越强了,属于阳性的力量,同时阴性的力量也在不断增强,所以才有了这么多的魔王向着他。这同样是阴阳守恒定律。此时悟空的信仰者是魔王和猴属一类,上升了一个级别。起初是猴属一类。也就是说,猴王刚一问世,他本身就是阴阳共同体,保持阴阳合一的状态,而后因可以进入水帘洞成为猴群的王与猴属达成阴阳合一的状态。现在,能力更强了,很多魔王也来向着他。






    好猴王,跳至桥头,使一个闭水法,捻着诀,扑的钻入波中,分开水路,径入东洋海底。正行间,忽见一个巡海的夜叉,挡住问道:“那推水来的,是何神圣?说个明白,好通报迎接。”悟空道:“吾乃花果山天生圣人孙悟空,是你老龙王的紧邻,为何不识?”那夜叉听说,急转水晶宫传报道:“大王,外面有个花果山天生圣人孙悟空,口称是大王紧邻,将到宫也。”东海龙王敖广即忙起身,与龙子龙孙、虾兵蟹将出宫迎道:“上仙请进,请进!”直至宫里相见,上坐献茶毕,问道:“上仙几时得道,授何仙术?”悟空道:“我自生身之后,出家修行,得一个无生无灭之体。近因教演儿孙,守护山洞,奈何没件兵器。久闻贤邻享乐瑶宫贝阙,必有多余神器,特来告求一件。”龙王见说,不好推辞,即着鳜都司取出一把大捍刀奉上。悟空道:“老孙不会使刀,乞另赐一件。”龙王又着鲌太尉,领鳝力士,抬出一捍九股叉来。悟空跳下来,接在手中,使了一路,放下道:“轻,轻,轻!又不趁手!再乞另赐一件。”龙王笑道:“上仙,你不曾看这叉,有三千六百斤重哩!”悟空道:“不趁手,不趁手!”龙王心中恐惧,又着鯾提督、鲤总兵抬出一柄画杆方天戟。那戟有七千二百斤重。悟空见了,跑近前接在手中,丢几个架子,撒两个解数,插在中间道:“也还轻,轻,轻!”老龙王一发害怕道:“上仙,我宫中只有这根戟重,再没什么兵器了。”悟空笑道:“古人云,愁海龙王没宝哩!你再去寻寻看。若有可意的,一一奉价。”龙王道:“委的再无。”







悟空说自己是天生圣人,是龙王的紧邻。这个很好理解吧。大禹治水成功,取得的是龙王的智慧。龙王是水族的王。悟空偷了傲来国人的智慧。傲来国就是龙王一族。悟空所以说自己是龙王的邻居。

悟空的心灵一直成长,他的阴暗面也在一直变化。现在,悟空找上龙王了。龙王一族也是阴阳共同体,好与不好同时存在,自然也有自己的宝贝。龙王对悟空是什么态度呢?他会把自己的智慧拱手送给悟空吗?兵器是智慧的象征。是否愿意交出兵器表现出自我之心向无我之心转换的态度。





    正说处,后面闪过龙婆、龙女道:“大王,观看此圣,决非小可。我们这海藏中那一块天河定底的神珍铁,这几日霞光艳艳,瑞气腾腾,敢莫是该出现遇此圣也?”龙王道:“那是大禹治水之时,定江海浅深的一个定子,是一块神铁,能中何用?”龙婆道:“莫管他用不用,且送与他,凭他怎么改造,送出宫门便了。”






龙婆的态度是什么?她说最近那金箍棒闪闪发光,是不是与悟空有缘。由此看来,龙婆是向着本性的。

悟空和金箍棒为何有缘?

《道德经》上说上善若水。金箍棒是大禹治水留下的,是来克制水患的。可想而知,金箍棒是大禹留下来的大智慧的象征。孙悟空已经上升到这样的阶段了,吸收到了大禹的智慧。顺理成章的,孙悟空就是他的主人。金箍棒是大智慧的象征,在悟空的手里所以能大就大,能小就小,因此能屈能伸。

人生就像游戏闯关,能力一步步提升。







老龙王依言,尽向悟空说了。悟空道:“拿出来我看。”龙王摇手道:“扛不动,抬不动!须上仙亲去看看。”悟空道:“在何处?你引我去。”龙王果引导至海藏中间,忽见金光万道。龙王指定道:“那放光的便是。”悟空撩衣上前,摸了一把,乃是一根铁柱子,约有斗来粗,二丈有余长。他尽力两手挝过道:“忒粗忒长些,再短细些方可用。”说毕,那宝贝就短了几尺,细了一围。悟空又颠一颠道:“再细些更好。”那宝贝真个又细了几分。悟空十分欢喜,拿出海藏看时,原来两头是两个金箍,中间乃一段乌铁,紧挨箍有镌成的一行字,唤做“如意金箍棒一万三千五百斤”。心中暗喜道:“想必这宝贝如人意!”一边走,一边心思口念,手颠着道:“再短细些更妙!”拿出外面,只有丈二长短,碗口粗细。



    你看他弄神通,丢开解数,打转水晶宫里,唬得老龙王胆战心惊,小龙子魂飞魄散,龟鳖鼋鼍皆缩颈,鱼虾鳌蟹尽藏头。悟空将宝贝执在手中,坐在水晶宫殿上,对龙王笑道:“多谢贤邻厚意。”龙王道:“不敢,不敢!”悟空道:“这块铁虽然好用,还有一说。”龙王道:“上仙还有甚说?”悟空道:“当时若无此铁,倒也罢了,如今手中既拿着他,身上更无衣服相趁,奈何?你这里若有披挂,索性送我一副,一总奉谢。”龙王道:“这个却是没有。”悟空道:“一客不犯二主,若没有,我也定不出此门。”龙王道:“烦上仙再转一海,或者有之。”悟空又道:“走三家不如坐一家,千万告求一副。”龙王道:“委的没有,如有即当奉承。”悟空道:“真个没有,就和你试试此铁!”龙王慌了道:“上仙,切莫动手,切莫动手!待我看舍弟处可有,当送一副。”悟空道:“令弟何在?”龙王道:“舍弟乃南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰是也。”悟空道:“我老孙不去,不去!俗语谓赊三不敌见二,只望你随高就低的送一副便了。”老龙道:“不须上仙去。我这里有一面铁鼓,一口金钟,凡有紧急事,擂得鼓响,撞得钟鸣,舍弟们就顷刻而至。”悟空道:“既是如此,快些去擂鼓撞钟!”真个那鼍将便去撞钟,鳖帅即来擂鼓。



    少时,钟鼓响处,果然惊动那三海龙王。须臾来到,一齐在外面会着。敖钦道:“大哥,有甚紧事,擂鼓撞钟?”老龙道:“贤弟,不好说!有一个花果山什么天生圣人,早间来认我做邻居,后要求一件兵器,献钢叉嫌小,奉画戟嫌轻,将一块天河定底神珍铁,自己拿出手,丢了些解数。如今坐在宫中,又要索什么披挂。我处无有,故响钟鸣鼓,请贤弟来。你们可有什么披挂,送他一副,打发出门去罢了。”敖钦闻言,大怒道:“我兄弟们点起兵,拿他不是!”老龙道:“莫说拿,莫说拿!那块铁,挽着些儿就死,磕着些儿就亡,挨挨儿皮破,擦擦儿筋伤!”西海龙王敖闰说:“二哥不可与他动手,且只凑副披挂与他,打发他出了门,启表奏上上天,天自诛也。”北海龙王敖顺道:“说的是。我这里有一双藕丝步云履哩。”西海龙王敖闰道:“我带了一副锁子黄金甲哩。”南海龙王敖钦道:“我有一顶凤翅紫金冠哩。”老龙大喜,引入水晶宫相见了,以此奉上。悟空将金冠、金甲、云履都穿戴停当,使动如意棒,一路打出去,对众龙道:“聒噪,聒噪!”四海龙王甚是不平,一边商议进表上奏不题。







龙王受玉帝管制向着玉帝而不向着本性,引发龙王与本性之间的矛盾。龙王因为披挂之事自然毫不犹豫的向玉帝说明此事妄图玉帝好好收拾他。如果玉帝能过,他也只能无奈。一切看玉帝的态度。何为人为因素呢?我们的自我之心能否与潜意识达成共识在于我们有意识的选择。我们不愿意就会成就我们的个人认为而远离本性而失了良知。我们愿意就会选择消除极端想法消除有害成分而与潜意识达成共识而人神合一。











    你看这猴王,分开水道,径回铁板桥头,撺将上来,只见四个老猴,领着众猴,都在桥边等候。忽然见悟空跳出波外,身上更无一点水湿,金灿灿的,走上桥来。唬得众猴一齐跪下道:“大王,好华彩耶,好华彩耶!”悟空满面春风,高登宝座,将铁棒竖在当中。这些猴不知好歹,都来拿那宝贝,却便似蜻蜓撼铁树,分毫也不能禁动,一个个咬指伸舌道:“爷爷呀!这般重,亏你怎的拿来也!”悟空近前,舒开手一把挝起,对众笑道:“物各有主。这宝贝镇于海藏中,也不知几千百年,可可的今岁放光。龙王只认做是块黑铁,又唤做天河镇底神珍。那厮每都扛抬不动,请我亲去拿之。那时此宝有二丈多长,斗来粗细;被我挝他一把,意思嫌大,他就小了许多;再教小些,他又小了许多;再教小些,他又小了许多。急对天光看处,上有一行字,乃‘如意金箍棒一万三千五百斤’。你都站开,等我再叫他变一变着。”他将那宝贝颠在手中,叫:“小,小,小!”即时就小做一个绣花针儿相似,可以缮在耳朵里面藏下。众猴骇然叫道:“大王!还拿出来耍耍!”猴王真个去耳朵里拿出,托放掌上叫:“大,大,大!”即又大做斗来粗细,二丈长短。他弄到欢喜处,跳上桥,走出洞外,将宝贝擅在手中,使一个法天象地的神通,把腰一躬,叫声:“长!”他就长的高万丈,头如泰山,腰如峻岭,眼如闪电,口似血盆,牙如剑戟。手中那棒,上抵三十三天,下至十八层地狱,把些虎豹狼虫,满山群怪,七十二洞妖王,都唬得磕头礼拜,战兢兢魄散魂飞,霎时收了法象,将宝贝还变做个绣花针儿,藏在耳内,复归洞府,慌得那各洞妖王,都来参贺。









婴儿乃纯阳之体。满山群怪与七十二洞妖王自然俯首称臣,孙悟空自然是他们的主人。阴阳阴阳,悟空属阳,妖怪属阴,妖怪当然要向着阳,而且受于阳而达成负阴抱阳式的整体。

现在悟空的心境达到三十三重天。下至十八层地狱都属本性的阴暗面。依然是阴阳守恒定律。

人类智慧的发展,使多少猛兽都成了阶下囚?悟空这个本性的成长所以得到了多少魔王的参拜?魔王代表什么?那都是猛兽,象征人性的阴暗面。换句话说,人定胜天。人类为了生存战胜了多少的困难?得到了多少的智慧?这所有的兵器宝贝都是智慧的象征。作者依然用外在的有形来表现人内心的无形。







    此时遂大开旗鼓,响振铜锣,广设珍馐百味,满斟椰液萄浆,与众饮宴多时。却又依前教演。猴王将那四个老猴封为健将,将两个赤尻马猴唤做马、流二元帅,两个通背猿猴唤做崩、芭二将军。将那安营下寨,赏罚诸事,都付与四健将维持。他放下心,日逐腾云驾雾,遨游四海,行乐千山。施武艺,遍访英豪;弄神通,广交贤友。此时又会了个七弟兄,乃牛魔王、蛟魔王、鹏魔王、狮驼王、猕猴王、犭禺狨王,连自家美猴王七个。日逐讲文论武,走摐传觞,弦歌吹舞,朝去暮回,无般儿不乐。把那万里之遥,只当庭闱之路,所谓点头径过三千里,扭腰八百有余程。



    一日,在本洞分付四健将安排筵宴,请六王赴饮,杀牛宰马,祭天享地,着众怪跳舞欢歌,俱吃得酩酊大醉。送六王出去,却又赏牜劳大小头目,尚在铁板桥边松阴之下,霎时间睡着。四健将领众围护,不敢高声。只见那美猴王睡里见两人拿一张批文,上有“孙悟空”三字,走近身,不容分说,套上绳就把美猴王的魂灵儿索了去,踉踉跄跄,直带到一座城边。猴王渐觉酒醒,忽抬头观看,那城上有一铁牌,牌上有三个大字,乃“幽冥界”。美猴王顿然醒悟道:“幽冥界乃阎王所居,何为到此?”那两人道:“你今阳寿该终,我两人领批,勾你来也。”猴王听说,道:“我老孙超出三界外,不在五行中,已不伏他管辖,怎么朦胧,又敢来勾我?”那两个勾死人只管扯扯拉拉,定要拖他进去。那猴王恼起性来,耳朵中掣出宝贝,幌一幌,碗来粗细,略举手,把两个勾死人打为肉酱。自解其索,丢开手,轮着棒,打入城中。唬得那牛头鬼东躲西藏,马面鬼南奔北跑,众鬼卒奔上森罗殿,报着:“大王,祸事,祸事!外面一个毛脸雷公,打将来了!”



    慌得那十代冥王急整衣来看,见他相貌凶恶,即排下班次,应声高叫道:“上仙留名,上仙留名!”猴王道:“你既认不得我,怎么差人来勾我?”十王道:“不敢,不敢!想是差人差了。”猴王道:“我本是花果山水帘洞天生圣人孙悟空。你等是什么官位?”十王躬身道:“我等是阴间天子十代冥王。”悟空道:“快报名来,免打!”十王道:“我等是秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王。”悟空道:“汝等既登王位,乃灵显感应之类,为何不知好歹?我老孙修仙了道,与天齐寿,超升三界之外,跳出五行之中,为何着人拘我?”十王道:“上仙息怒。普天下同名同姓者多,敢是那勾死人错走了也?”悟空道:“胡说,胡说!常言道,官差吏差,来人不差。你快取生死簿子来我看!”十王闻言,即请上殿查看。





《道德经》说圣人不伤人,鬼不伤人,固德交归焉。什么意思呢?向着本性是使自己能够成人的根本。圣人这个所谓的人若是伤人,鬼是不是就伤人了?那么,现在鬼来勾人是不是就顺理成章了?那么鬼为什么来勾本性了?这就要问问玉帝老儿这个所谓的圣人了。为什么这么说呢?鬼在哪里?其实就在人的心里。这怎么说?也就是说在人的意识里。那什么又是意识?意识就是人的想法,人的价值体系,人的思想观念,人的世界观。那么,玉帝的思想观念,世界观是怎么样的呢?玉帝是儒教思想的代表人物。为什么这么说?理由在哪?《论语》我们读过吧?里面有哪些内容?玉帝的思想观念为人方式是不是和儒教思想一致?那儒教思想好的不好的都各自有哪些?而不好的就促使鬼的存在。



鬼来勾人是无意识的行为。十代冥王所以不认识悟空并没有差鬼来勾,这是实话。为什么这么说呢?也就是说我们的孔圣人本质是好的,是向善的。他并没有意识到自己的世界观会有这么多负面影响。老子是孔子的老师。而孔子对老子的态度是什么?老子高深莫测。孔子犯的错只是因为他的片面认知他的不懂而已,很多错他并没有意识到。他以为自己的世界观是合理的,出发点是好的,所以鬼来勾人也是一种无意识的行为。

本性获得这么多的成长,占了阴性力量的上风。十代阎王所以怕他更不是本性的对手。也就是说,现在本性在突破儒教思想的阴暗面而后到达天庭。

我们的每个想法都是阴阳共同体。每个想法里都有他的宝。我们从每个想法里都能获得一颗金丹。无数个想法的总和合成一枚大金丹,就像这所有的宝贝,兵器。我们从每个想法里可以得到宝贝 。我们全面认识到想法里好的一面和不好的一面于是化解了想法所以得到了宝贝。这是自然而然的过程。但是因为人为,会干扰这样自然而然的过程。

我们的老祖宗喜欢藏宝贝给后人自然也留下了巨大财富。在精神上,同样如此。失败乃成功之母。从过去失败的历史当中我们同样可以汲取无限的精神财富。





    悟空执着如意棒,径登森罗殿上,正中间南面坐下。十王即命掌案的判官取出文簿来查。那判官不敢怠慢,便到司房里,捧出五六簿文书并十类簿子,逐一查看。皞虫、毛虫、羽虫、昆虫、鳞介之属,俱无他名。又看到猴属之类,原来这猴似人相,不入人名;似甗虫,不居国界;似走兽,不伏麒麟管;似飞禽,不受凤凰辖。另有个簿子,悟空亲自检阅,直到那魂字一千三百五十号上,方注着孙悟空名字,乃天产石猴,该寿三百四十二岁,善终。悟空道:“我也不记寿数几何,且只消了名字便罢,取笔过来!”那判官慌忙捧笔,饱掭浓墨。悟空拿过簿子,把猴属之类,但有名者一概勾之。螟下簿子道:“了帐,了帐!今番不伏你管了!”一路棒打出幽冥界。那十王不敢相近,都去翠云宫,同拜地藏王菩萨,商量启表,奏闻上天,不在话下。





在悟空的意识里,自己是天给的,能够让自己存在多久,这由天定,不由谁来定。他自认为自己就是天,存在多久只由自己来定,更何况只是个玉帝老儿?玉帝能够决定本性存在多久吗?玉帝觉得能,他需要做的就是为自己的言行负责,与本性没有任何关系。也就是说,他可以决定自己和信仰他的人的命运。不信仰他的人的命运他决定不了。由此也可看出,儒教思想,佛教思想的存在也只能是一个短暂的存在。只有道教思想才会是一个永久的存在。看看现在的社会价值观,明文规定,可是道教派思想的象征。中国人现在的信仰到底如何?中国人大抵都知道孙悟空,心境都不低了。中国人大抵都知道儒教思想,佛教思想。中国人的心境挺高了。现在的社会大抵儒教派佛教派的融合。去除这两大宗教的负面影响自然就入了道教派。为什么这么说呢?接着往下看吧。







    这猴王打出城中,忽然绊着一个草纥繨,跌了个蝤踵,猛的醒来,乃是南柯一梦。才觉伸腰,只闻得四健将与众猴高叫道:“大王,吃了多少酒,睡这一夜还不醒来?”悟空道:“醒还小可,我梦见两个人来此勾我,把我带到幽冥界城门之外,却才醒悟。是我显神通,直嚷到森罗殿,与那十王争吵,将我们的生死簿子看了,但有我等名号,俱是我勾了,都不伏那厮所辖也。”众猴磕头礼谢。自此,山猴多有不老者,以阴司无名故也。美猴王言毕前事,四健将报知各洞妖王,都来贺喜。不几日,六个义兄弟,又来拜贺,一闻销名之故,又个个欢喜,每日聚乐不题。







悟空得道,不受玉帝皇权的管束。猴属尽皆被消。而玉帝对此就心理不平衡了。玉帝心理不舒服当然在于他自己的问题。然而玉帝唯我独尊习惯走极端而不会选择反思自己的问题而调整自己的心态。玉帝逆道而为与天斗,其实犯了极大的错误而多少人却不知道反而选择助纣为虐?悟空的向善之心就是和众人对这干,为了消除众人的极端行为而存在。这就是本性存在的价值。维护自然的心态和自然的健康而懂得向善向上发挥正能量,这才是他应该做的事。站在玉帝的立场,悟空的行为是在挑战玉帝的权威与他的自我底线。他顺应自然规律要求龙王阎王向着他,而龙王和阎王受玉帝管制。龙王阎王自然得向他们的领导告状。玉帝站在自己的立场,悟空的行为可是死罪。玉帝的权威如何能够被侵犯?悟空顺道而为。众人却逆道而为,因此引发无限矛盾。人类战争就这样开始了。一个个都维护自己的价值体系走极端的心安理得,被反对都习惯性的不愿意接受。伤害谁都不愿意承受。因为伤害才有了反抗。社会因此矛盾重重。

人为与天道就这样相反相成。天道选择去除伤害。而人为却不认为伤害是伤害,所以一个个都唯我独尊走极端的心安理得。天道追求健康幸福。而人为却不认为天道认为的健康才是健康,幸福才是幸福,却认为自己所谓的健康幸福才是健康幸福。玉帝的世界观到底如何与本性达成共识呢?我们得好好思考。总归,伤害谁都不愿意接受。选择将心比心才能解决一切问题。比如玉帝为什么就觉得高人一等?置身处境想想,如果自己承受低等是否愿意?如果不愿意,为何如此对待别人?不合理又为什么不合理?这才是直接的因果论。





    却表启那个高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝,一日,驾坐金阙云宫灵霄宝殿,聚集文武仙卿早朝之际,忽有丘弘济真人启奏道:“万岁,通明殿外有东海龙王敖广进表,听天尊宣诏。”玉皇传旨,着宣来。敖广宣至灵霄殿下,礼拜毕。旁有引奏仙童,接上表文。玉皇从头看过,表曰:



    水元下界东胜神洲东海小龙臣敖广启奏大天圣主玄穹高上帝君:近因花果山生、水帘洞住妖仙孙悟空者,欺虐小龙,强坐水宅,索兵器,施法施威;要披挂,骋凶骋势。惊伤水族,唬走龟鼍。南海龙战战兢兢,西海龙凄凄惨惨,北海龙缩首归降。臣敖广舒身下拜,献神珍之铁棒,凤翅之金冠,与那锁子甲、步云履,以礼送出。他仍弄武艺,显神通,但云:‘聒噪,聒噪!’果然无敌,甚为难制。臣今启奏,伏望圣裁。恳乞天兵,收此妖孽,庶使海岳清宁,下元安泰。奉奏。



    圣帝览毕,传旨:“着龙神回海,朕即遣将擒拿。”老龙王顿首谢去。下面又有葛仙翁天师启奏道:“万岁,有冥司秦广王赍奉幽冥教主地藏王菩萨表文进上。”旁有传言玉女,接上表文,玉皇亦从头看过。表曰:



    幽冥境界,乃地之阴司。天有神而地有鬼,阴阳轮转;禽有生而兽有死,反复雌雄。生生化化,孕女成男。此自然之数,不能易也。今有花果山水帘洞天产妖猴孙悟空,逞恶行凶,不服拘唤。弄神通,打绝九幽鬼使;恃势力,惊伤十代慈王。大闹森罗,强销名号。致使猴属之类无拘,猕猴之畜多寿,寂灭轮回,各无生死。贫僧具表,冒渎天威。伏乞调遣神兵,收降此妖,整理阴阳,永安地府。谨奏。









我们每个人都有自己的语言。我们每天都会说话。我们说的每句话代表着自己的想法和信仰。我们每天说的话也是和自己心灵之间的对话。我们说的每句话能够与心灵达成共识吗?我们有颗简单的心吗?我们对未来充满希望吗?我们感到世界阳光普照吗?我们感到幸福吗?我们积极向上吗?我们的向善之心有多少?我们会感觉无法控制自己的情绪吗?我们会感觉自己非常在意别人的看法吗?我们会感觉自己很容易受到外界的干扰吗?我们觉得这世界到底是什么样的?我们怎样的状态怎样看待这个世界是由我们的世界观决定的。而我们的世界观到底是什么样的?自己又十分清楚吗?我们对自己又了解多少呢?再来看看玉帝的为人。
玉帝是高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝,这样的称号是也不是。事事两面性。玉帝有他固有的世界观。被他统治的人得顺应他的世界观不得侵犯,否则就是欺君之罪。而大道无私无欲没有自我无边无际。人因为有了自我而为了维护自我才产生了伤害。自我所以要向无我看齐达成阴阳合一的矛盾体系才是大道。而玉帝没有向无我看齐而只活在了自我的世界里不可自拔。恶因此产生了。


老子说大道出现于天地未出现之前。他的根据就是天帝是有私欲的,而大道是无私无欲的。因为有私欲才会有固有的世界观。玉帝这样的称号当然有不当的一面了。事事都有两面性。阴阳就是并存的。绝对性看待问题肯定是不妥的。

是就是是就会向着不是进行转换。玉帝是所谓的上圣大慈仁者自然进行着转换。

作者正话反说而已。











    玉皇览毕,传旨:“着冥君回归地府,朕即遣将擒拿。”秦广王亦顿首谢去。



    大天尊宣众文武仙卿,问曰:“这妖猴是几年产育,何代出身,却就这般有道?”一言未已,班中闪出千里眼、顺风耳道:“这猴乃三百年前天产石猴。当时不以为然,不知这几年在何方修炼成仙,降龙伏虎,强销死籍也。”玉帝道:“那路神将下界收伏?”言未已,班中闪出太白长庚星俯伏启奏道:“上圣三界中,凡有九窍者,皆可修仙。奈此猴乃天地育成之体,日月孕就之身,他也顶天履地,服露餐霞,今既修成仙道,有降龙伏虎之能,与人何以异哉?臣启陛下,可念生化之慈恩,降一道招安圣旨,把他宣来上界,授他一个大小官职,与他籍名在箓,拘束此间。若受天命,后再升赏;若违天命,就此擒拿。一则不动众劳师,二则收仙有道也。”玉帝闻言甚喜,道:“依卿所奏。”即着文曲星官修诏,着太白金星招安。









凡有九窍者,皆可修仙。站在道教思想的立场,意思就是人和动物都可以成仙。再说的明白一些,不论人还是动物,保持着生来的本性,那都是仙了。所以说婴儿一出生就属于神仙神圣。而站在玉帝的立场,所有人都可以学习到儒教思想因此都可以成仙。当然,这也只是说说的。到底是不是仙只由玉帝来评判。像当时社会的科举考试。能考上当官的都是仙。而这些仙是由皇帝决定的。太白金星说的凡九窍者皆可成仙的意思就在此了。



再说招安的另一个目的是为了方便管束,如果不服管,再擒拿就师出有名了。对所有人算是有个合理的交代了:我算是仁慈了,给你成仙的机会,不过如果你不服管可就对不起了。人总是如此简单,喜欢用简单粗暴的方式,强制性的管,你必须服,不服就看我怎么治你。这就是玉帝对待孩子的教育方式吧。被统治的人大体如何行为就可想而知了吧?玉皇大帝也不是在做榜样给被统治的人看吗?

玉帝内在充满矛盾,整个社会定然充满无限矛盾。由玉帝的耍权威谈管制反应出玉帝极度的唯我独尊以及对本性极度的不了解和不信任。玉帝自以为是自高自大自以为有本事所以对本性不了解而对本性严重缺乏信任。

玉帝这样以自我为中心的方式就这样产生了两面性。他用僵强之法,为了维护他的自我世界观用强硬。这与老子的上善若水相距就太远了。



从金星的世界观和玉帝接受他意见的态度可以看出,他们是用了这样的方式接受的本性。他们的人为因素走极端的行为由此反应出来。灵山就在玉帝的对立岸。而玉帝却站在灵山的对立岸死也不肯回头。

因此说,我们认为我们的想法是对的同时也要明白我们的想法也是错的。只有这样,我们才能保持内心自然的平衡,才能守护自然的健康。一旦过了头就不好了。我们吃饭吃的太多会不舒服。我们挑担挑的太重会感觉很累。我们路走得太多同样伤害身体。……过犹不及,这是不应该的行为。玉帝明显开始走向过分。













    金星领了旨,出南天门外,按下祥云,直至花果山水帘洞,对众小猴道:“我乃天差天使,有圣旨在此,请你大王上界。快快报知!”洞外小猴,一层层传至洞天深处,道:“大王,外面有一老人,背着一角文书,言是上天差来的天使,有圣旨请你也。”美猴王听得大喜道:“我这两日正思量要上天走走,却就有天使来请。”叫:“快请进来!”猴王急整衣冠,门外迎接。金星径入当中,面南立定道:“我是西方太白金星,奉玉帝招安圣旨下界,请你上天,拜受仙箓。”悟空笑道:“多谢老星降临。”教:“小的们!安排筵宴款待。”金星道:“圣旨在身,不敢久留,就请大王同往,待荣迁之后,再从容叙也。”悟空道:“承光顾,空退,空退!”即唤四健将,分付:“谨慎教演儿孙,待我上天去看看路,却好带你们上去同居住也。”四健将领诺。这猴王与金星纵起云头,升在空霄之上。正是那:高迁上品天仙位,名列云班宝箓中。毕竟不知授个什么官爵,且听下回分解。









第四回·官封弼马心何足 名注齐天意未宁

    那太白金星与美猴王,同出了洞天深处,一齐驾云而起。原来悟空筋斗云比众不同,十分快疾,把个金星撇在脑后,先至南天门外。正欲收云前进,被增长天王领着庞刘苟毕、邓辛张陶,一路大力天丁,枪刀剑戟,挡住天门,不肯放进。猴王道:“这个金星老儿乃奸诈之徒!既请老孙,如何教人动刀动枪,阻塞门路?”正嚷间,金星倏到,悟空就觌面发狠道:“你这老儿,怎么哄我?被你说奉玉帝招安旨意来请,却怎么教这些人阻住天门,不放老孙进去”?金星笑道:“大王息怒。你自来未曾到此天堂,却又无名,众天丁又与你素不相识,他怎肯放你擅入?等如今见了天尊,授了仙箓,注了官名,向后随你出入,谁复挡也?”悟空道:“这等说,也罢,我不进去了。”金星又用手扯住道:“你还同我进去。”将近天门,金星高叫道:“那天门天将、大小吏兵放开路者。此乃下界仙人,我奉玉帝圣旨,宣他来也。”那增长天王与众天丁俱才敛兵退避。猴王始信其言。





悟空被拦住不给进去,站在他的立场心里着实不舒服,这叫被人轻视了。毕竟在下界可是称王称霸的人,现在转个方向了。再者说,他就是每个人的天性,他就是宇宙,他就是大道。每个人都应该重视他才合乎自然规律。可是因为人为却完全相反。他认为金星骗他了。
金星继续解释说是因为他没有得到玉帝认可,没有官衔大家对他不认识才会这样的反应。悟空接受了他这样的说法。




同金星缓步入里观看。真个是——

    初登上界,乍入天堂。金光万道滚红霓,瑞气千条喷紫雾。只见那南天门,碧沉沉琉璃造就,明幌幌宝玉妆成。两边摆数十员镇天元帅,一员员顶梁靠柱,持铣拥旄;四下列十数个金甲神人,一个个执戟悬鞭,持刀仗剑。外厢犹可,入内惊人:里壁厢有几根大柱,柱上缠绕着金鳞耀日赤须龙;又有几座长桥,桥上盘旋着彩羽凌空丹顶凤。明霞幌幌映天光,碧雾蒙蒙遮斗口。这天上有三十三座天宫,乃遣云宫、毗沙宫、五明宫、太阳宫、化乐宫……一宫宫脊吞金稳兽;又有七十二重宝殿,乃朝会殿、凌虚殿、宝光殿、天王殿、灵官殿……一殿殿柱列玉麒麟。寿星台上,有千千年不卸的名花;炼药炉边,有万万载常青的瑞草。又至那朝圣楼前,绛纱衣星辰灿烂,芙蓉冠金璧辉煌。玉簪珠履,紫绶金章。金钟撞动,三曹神表进丹墀;天鼓鸣时,万圣朝王参玉帝。又至那灵霄宝殿,金钉攒玉户,彩凤舞朱门。复道回廊,处处玲珑剔透;三檐四簇,层层龙凤翱翔。上面有个紫巍巍,明幌幌,圆丢丢,亮灼灼,大金葫芦顶;下面有天妃悬掌扇,玉女捧仙巾。恶狠狠掌朝的天将,气昂昂护驾的仙卿。正中间,琉璃盘内,放许多重重迭迭太乙丹;玛瑙瓶中,插几枝弯弯曲曲珊瑚树。正是天宫异物般般有,世上如他件件无。金阙银銮并紫府,琪花瑶草暨琼葩。朝王玉兔坛边过,参圣金乌着底飞。猴王有分来天境,不堕人间点污泥。

    太白金星领着美猴王,到于灵霄殿外。不等宣诏,直至御前,朝上礼拜。悟空挺身在旁,且不朝礼,但侧耳以听金星启奏。金星奏道:“臣领圣旨,已宣妖仙到了。”玉帝垂帘问曰:“那个是妖仙?”悟空却才躬身答应道:“老孙便是。”仙卿们都大惊失色道:“这个野猴!怎么不拜伏参见,辄敢这等答应道‘老孙便是’却该死了,该死了!”玉帝传旨道:“那孙悟空乃下界妖仙,初得人身,不知朝礼,且姑恕罪。”众仙卿叫声:“谢恩!”猴王却才朝上唱个大喏。玉帝宣文选武选仙卿,看那处少甚官职,着孙悟空去除授。旁边转过武曲星君启奏道:“天宫里各宫各殿,各方各处,都不少官,只是御马监缺个正堂管事。”玉帝传旨道:“就除他做个弼马温罢。”众臣叫谢恩,他也只朝上唱个大喏。玉帝又差木德星官送他去御马监到任。







人因自我界限而造就的形式主义就这样奇怪。站在悟空的立场,万物众生,人人平等。哪还要分什么等级?而悟空这样自然的表现在众人的眼里却成了不尊玉帝的死罪。玉帝原谅他初得人生,还使自己成了宽宏大量的好人。人的立场不同,看待问题的结果就这样不一样。何为好人?何为坏人?何为善?何为恶?一切只是如此而已。我认为好人就是好人,而真正的好人就会成为坏人。我认为善就是善,真正的善就会成为恶。天下皆知美之为美斯恶矣就是这个意思。因为走极端才成就真正的恶,却很少有人知道这样的真理。因为多少人走极端而习惯成自然。

大人吩咐孩子做事。孩子不愿意。大人就责备孩子说懒。其实为什么不能理解为孩子喜欢做自己喜欢做的事呢?孩子天性就是勤快而不懒的。很多事的存在总是有很多的原因。总让自己继续老一套,谁都会反感。使自己成长停滞固守陈规陋习应该被鄙视。





    当时猴王欢欢喜喜,与木德星官径去到任。事毕,木德回宫。他在监里,会聚了监丞、监副、典簿、力士、大小官员人等,查明本监事务,止有天马千匹,乃是:

    骅骝骐骥,辏駬纤离;龙媒紫燕,挟翼骕骦;駚騠银忑,祢珝飞黄;辚骒翻羽,赤兔超光;逾辉弥景,腾雾胜黄;追风

    绝地,飞皞奔霄;逸飘赤电,铜爵浮云;骢珑虎剌,绝尘紫鳞;四极大宛,八骏九逸,千里绝群。此等良马,一个个嘶风逐电精神壮,踏雾登云气力长。

    这猴王查看了文簿,点明了马数。本监中典簿管征备草料;力士官管刷洗马匹、紥草、饮水、煮料;监丞、监副辅佐催办。弼马昼夜不睡,滋养马匹。日间舞弄犹可,夜间看管殷勤,但是马睡的,赶起来吃草,走的捉将来靠槽。那些天马见了他,泯耳攒蹄,都养得肉肥膘满。不觉的半月有余。

    一朝闲暇,众监官都安排酒席,一则与他接风,一则与他贺喜。正在欢饮之间,猴王忽停杯问曰:“我这弼马温是个什么官衔?”众曰:“官名就是此了。”又问:“此官是个几品?”众道:“没有品从。”猴王道:“没品,想是大之极也。”众道:“不大不大,只唤做未入流。”猴王道:“怎么叫做‘未入流’?”众道:“末等。这样官儿,最低最小,只可与他看马。似堂尊到任之后,这等殷勤,喂得马肥,只落得道声‘好’字;如稍有些尫羸,还要见责;再十分伤损,还要罚赎问罪。”猴王闻此,不觉心头火起,咬牙大怒道:“这般藐视老孙!老孙在那花果山,称王称祖,怎么哄我来替他养马?养马者,乃后生小辈下贱之役,岂是待我的?不做他,不做他!我将去也!”忽喇的一声,把公案推倒,耳中取出宝贝,幌一幌,碗来粗细,一路解数,直打出御马监,径至南天门。众天丁知他受了仙箓,乃是个弼马温,不敢阻当,让他打出天门去了。







悟空知道这样的真相,被安排了这样低等的职位,伤自尊了。悟空代表天代表宇宙。而人为因为无知却心安理得如此轻视。站在悟空的立场他被如此轻视无法接受。众人的立场是:他初得人身何德何能来担当大的职位?众人因为对悟空不了解所以轻视本性如此心安理得。一个个都向着玉帝的价值体系选择唯我独尊而觉得自然而然。悟空不服不干,回花果山了。信不足有不信的道理就在此了。人为总会以己度人而无法相信本性而过分自信。一个个总习惯性的认为自己就是好的,反之就是不好的。
就这样,悟空与天庭之间又发生思想观念上的极大矛盾:悟空觉得天庭不该如此轻视他,不信任他安排给他这样低等的职位,因为他自觉是如此的高等却不被认同,这也太侮辱他了。他就是天,就是大道,就是宇宙,怎么能够被这样轻视呢?天庭只认为自己是大,自己才是好的,那悟空就是低等的,就是小的,就是不好的,就该从小做起也好方便管束。其余就算了,不想谈那些。什么重视你,追捧你,信任你信仰你这都是胡扯。重视我,追捧我,相信我,管束你,我才是高级的这才是最重要的。
一个国家对本性的态度自然反应出对孩子的教育方式和为人方式以及信仰。玉帝唯我独尊,定然在教育方式上注重对孩子的形式主义教育。而这些形式主义教育的目的是为了维护自己的统治地位的。过去的教育方式是不是这样的?大家都很清楚了。
老子崇尚无为,永远不自以为大。而人为恰好相反。

社会为何等级森严,为何充满黑暗与伤害,本质原因就在这里了。玉帝自以为是自高自大唯我独尊搞等级而后众人也跟着这样去做而成就了一个国家一个社会。如果众人明白本性懂得反抗不跟着玉帝这样行为呢?那社会将会是何其美好?然而正因为众人的无知却觉得无所不知。一个个不了解本性制造伤害却觉得自己在做好事觉得自己的行为非常正常。而悟空的行为于是就遭到了鄙视。孩子天真无邪。而人为罪恶深重不得而知却如此心安理得,说话不负责任还可以对反对自己的人随意恶意诋毁。因为这样的为人,社会为何又不充满黑暗与冰冷?






    须臾,按落云头,回至花果山上,只见那四健将与各洞妖王,在那里操演兵卒,这猴王厉声高叫道“小的们,老孙来了!”一群猴都来叩头,迎接进洞天深处,请猴王高登宝位,一壁厢办酒接风,都道:“恭喜大王,上界去十数年,想必得意荣归也?”猴王道:“我才半月有余,那里有十数年?”众猴道:“大王,你在天上不觉时辰。天上一日,就是下界一年哩。请问大王,官居何职?”猴王摇手道:“不好说,不好说!活活的羞杀人!那玉帝不会用人,他见老孙这般模样,封我做个什么弼马温,原来是与他养马,未入流品之类。我初到任时不知,只在御马监中顽耍。及今日问我同寮,始知是这等卑贱。老孙心中大恼,推倒席面,不受官衔,因此走下来了。”众猴道:“来得好,来得好!大王在这福地洞天之处为王,多少尊重快乐,怎么肯去与他做马夫?”教:“小的们!快办酒来,与大王释闷。”

    正饮酒欢会间,有人来报道:“大王,门外有两个独角鬼王,要见大王。”猴王道:“教他进来。”那鬼王整衣跑入洞中,倒身下拜。美猴王问他:“你见我何干?”鬼王道:“久闻大王招贤,无由得见,今见大王授了天箓,得意荣归,特献赭黄袍一件,与大王称庆。肯不弃鄙贱,收纳小人,亦得效犬马之劳。”猴王大喜,将赭黄袍穿起,众等欣然排班朝拜,即将鬼王封为前部总督先锋。鬼王谢恩毕,复启道:“大王在天许久,所授何职?”猴王道:“玉帝轻贤,封我做个什么弼马温!”鬼王听言,又奏道:“大王有此神通,如何与他养马?就做个齐天大圣,有何不可?”猴王闻说,欢喜不胜,连道几个“好,好,好!”教四健将:“就替我快置个旌旗,旗上写‘齐天大圣’四大字,立竿张挂。自此以后,只称我为齐天大圣,不许再称大王。亦可传与各洞妖王,一体知悉。”此不在话下。





从自然的角度,悟空为大有他的理。悟空就是孩子的心,代表宇宙的世界观。而人为的世界观只是宇宙里小小的尘埃。玉帝因为自己的世界观只是一粒小小的尘埃心胸狭隘自然容不下本性和本性干上了。而玉帝却觉得是悟空侵犯了他而那么理所当然。是与非到底如何看待?到底何为善?何为恶?何为是?何为非?是与非,善与恶为何被颠倒?我们用心聆听用心选择。







    却说那玉帝次日设朝,只见张天师引御马监监丞、监副在丹墀下拜奏道:“万岁,新任弼马温孙悟空,因嫌官小,昨日反下天宫去了。”正说间,又见南天门外增长天王领众天丁,亦奏道:“弼马温不知何故,走出天门去了。”





玉帝听报后很简单,为了维护自我,为了维护自己的统治地位用强。而用强的后果又是什么呢?物壮则老,是谓不道。不道早已。玉帝讲强,自然而然不是悟空的对手,最后自己都要灭亡,幸好如来来帮忙。如来又为什么能够把悟空给压制了?因为迷信如来的人太多,阴性的力量太强。悟空这颗阳性的力量太弱,善性的力量太弱。
人性驾驭本能。悟空这颗人性如何能够驾驭本能呢?我们继续往下看。




玉帝闻言,即传旨:“着两路神元,各归本职,朕遣天兵,擒拿此怪。”班部中闪上托塔李天王与哪吒三太子,越班奏上道:“万岁,微臣不才,请旨降此妖怪。”玉帝大喜,即封托塔天王李靖为降魔大元帅,哪吒三太子为三坛海会大神,即刻兴师下界。李天王与哪吒叩头谢辞,径至本宫,点起三军,帅众头目,着巨灵神为先锋,鱼肚将掠后,药叉将催兵。一霎时出南天门外,径来到花果山。选平阳处安了营寨,传令教巨灵神挑战。巨灵神得令,结束整齐,轮着宣花斧,到了水帘洞外。只见那洞门外,许多妖魔,都是些狼虫虎豹之类,丫丫叉叉,轮枪舞剑,在那里跳斗咆哮。这巨灵神喝道:“那业畜!快早去报与弼马温知道,吾乃上天大将,奉玉帝旨意,到此收伏。教他早早出来受降,免致汝等皆伤残也。”那些怪奔奔波波,传报洞中道:“祸事了,祸事了!”猴王问:“有甚祸事?”众妖道:“门外有一员天将,口称大圣官衔,道:奉玉帝圣旨,来此收伏。教早早出去受降,免伤我等性命。”猴王听说,教:“取我披挂来!”就戴上紫金冠,贯上黄金甲,登上步云鞋,手执如意金箍棒,领众出门,摆开阵势。这巨灵神睁睛观看,真好猴王——

    身穿金甲亮堂堂,头戴金冠光映映。手举金箍棒一根,足踏云鞋皆相称。

    一双怪眼似明星,两耳过肩眉又硬。挺挺身才变化多,声音响亮如钟磬。

    尖嘴咨牙弼马温,心高要做齐天圣。

    巨灵神厉声高叫道:“那泼猴!你认得我么?”大圣听言,急问道:“你是那路毛神?老孙不曾会你,你快报名来。”巨灵神道:“我把你那欺心的猢狲!你是认不得我!我乃高上神霄托塔李天王部下先锋,巨灵天将!今奉玉帝圣旨,到此收降你。你快卸了装束,归顺天恩,免得这满山诸畜遭诛。若道半个不字,教你顷刻化为鳷粉!”猴王听说,心中大怒道:“泼毛神,休夸大口,少弄长舌!我本待一棒打死你,恐无人去报信,且留你性命,快早回天,对玉皇说:他甚不用贤!老孙有无穷的本事,为何教我替他养马?你看我这旌旗上字号,若依此字号升官,我就不动刀兵,自然的天地清泰;如若不依,时间就打上灵霄宝殿,教他龙床定坐不成!”这巨灵神闻此言,急睁睛迎风观看,果见门外竖一高竿,竿上有旌旗一面,上写着“齐天大圣”四大字。巨灵神冷笑三声道:“这泼猴,这等不知人事,辄敢无状,你就要做齐天大圣!好好的吃吾一斧!”劈头就砍将去。那猴王正是会家不忙,将金箍棒应手相迎。这一场好杀——

    棒名如意,斧号宣花。他两个乍相逢,不知深浅。斧和棒,左右交加。一个暗藏神妙,一个大口称夸。使动法喷云嗳雾;展开手播土扬沙。天将神通就有道,猴王变化实无涯。棒举却如龙戏水,斧来犹似凤穿花。巨灵名望传天下,原来本事不如他。大圣轻轻轮铁棒,着头一下满身麻。

    巨灵神抵敌他不住,被猴王劈头一棒,慌忙将斧架隔,傣带的一声,把个斧柄打做两截,急撤身败阵逃生。




悟空代表天道代表正义,说得话是非常有道理的。他反对玉帝和众人对他的不了解和轻视,更如此不负责任的诋毁用强。他因此也更不会接受。而众人站在自己的立场却可以如此心安理得的诋毁他。玉帝走极端逆道而为,都站在本性的对立面,说话所以可以如此不负责任。玉帝的仁慈到底在哪里?而多少人却跟着是非善恶不分的助纣为虐。
遵循自然规律,正义总会打败邪恶。巨灵神所以哪是本性的对手?悟空的心境可高于玉帝的心境。巨灵神所以打不过悟空。哪吒同样为玉帝的臣子,自然不是悟空的对手。





猴王笑道:“脓包,脓包!我已饶了你,你快去报信,快去报信!”巨灵神回至营门,径见托塔天王,忙哈哈跪下道:“弼马温果是神通广大!末将战他不过,败阵回来请罪。”李天王发怒道:“这厮锉吾锐气,推出斩之!”





李天王与玉帝一样权威十足。有怎样的主子肯定就有怎样的下属。







旁边闪出哪吒太子,拜告:“父王息怒,且恕巨灵之罪,待孩儿出师一遭,便知深浅。”天王听谏,且教回营待罪管事。

    这哪吒太子,甲胄齐整,跳出营盘,撞至水帘洞外。那悟空正来收兵,见哪吒来的勇猛。好太子——

    总角才遮囟,披毛未苫肩。神奇多敏悟,骨秀更清妍。

    诚为天上麒麟子,果是烟霞彩凤仙。龙种自然非俗相,妙龄端不类尘凡。

    身带六般神器械,飞腾变化广无边。今受玉皇金口诏,敕封海会号三坛。

    悟空迎近前来问曰:“你是谁家小哥?闯近吾门,有何事干?”哪吒喝道:“泼妖猴!岂不认得我?我乃托塔天王三太子哪吒是也。今奉玉帝钦差,至此捉你。”悟空笑道:“小太子,你的奶牙尚未退,胎毛尚未干,怎敢说这般大话?我且留你的性命,不打你。你只看我旌旗上是什么字号,拜上玉帝,是这般官衔,再也不须动众,我自皈依;若是不遂我心,定要打上灵霄宝殿。”哪吒抬头看处,乃“齐天大圣”四字。哪吒道:“这妖猴能有多大神通,就敢称此名号!不要怕,吃吾一剑!”悟空道:“我只站下不动,任你砍几剑罢。”那哪吒奋怒,大喝一声,叫:“变!”即变做三头六臂,恶狠狠手持着六般兵器,乃是斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿,丫丫叉叉,扑面来打。悟空见了心惊道:“这小哥倒也会弄些手段!莫无礼,看我神通!”好大圣,喝声:“变!”也变做三头六臂,把金箍棒幌一幌,也变作三条,六只手拿着三条棒架住。这场斗,真个是地动山摇,好杀也——

    六臂哪吒太子,天生美石猴王,相逢真对手,正遇本源流。那一个蒙差来下界,这一个欺心闹斗牛。斩妖宝剑锋芒快,砍妖刀狠鬼神愁;缚妖索子如飞蟒,降妖大杵似狼头;火轮掣电烘烘艳,往往来来滚绣球。大圣三条如意棒,前遮后挡运机谋。苦争数合无高下,太子心中不肯休。把那六件兵器多教变,百千万亿照头丢。猴王不惧呵呵笑,铁棒翻腾自运筹。以一化千千化万,满空乱舞赛飞虬。唬得各洞妖王都闭户,遍山鬼怪尽藏头。神兵怒气云惨惨,金箍铁棒响飕飕。那壁厢,天丁呐喊人人怕;这壁厢,猴怪摇旗个个忧。发狠两家齐斗勇,不知那个刚强那个柔。

    三太子与悟空各骋神威,斗了个三十回合。那太子六般兵,变做千千万万;孙悟空金箍棒,变作万万千千。半空中似雨点流星,不分胜负。原来悟空手疾眼快,正在那混乱之时,他拔下一根毫毛,叫声:“变!”就变做他的本相,手挺着棒,演着哪吒。他的真身却一纵,赶至哪吒脑后,着左膊上一棒打来。哪吒正使法间,听得棒头风响,急躲闪时,不能措手,被他着了一下,负痛逃走,收了法,把六件兵器,依旧归身,败阵而回。

    那阵上李天王早已看见,急欲提兵助战,不觉太子倏至面前,战兢兢报道:“父王,弼马温真个有本事!孩儿这般法力,也战他不过,已被他打伤膊也。”天王大惊失色道:“这厮恁的神通,如何取胜?”太子道:“他洞门外竖一竿旗,上写‘齐天大圣’四字,亲口夸称,教玉帝就封他做齐天大圣,万事俱休;若还不是此号,定要打上灵霄宝殿哩!”天王道:“既然如此,且不要与他相持,且去上界,将此言回奏,再多遣天兵,围捉这厮,未为迟也。”太子负痛,不能复战,故同天王回天启奏不题。

    你看那猴王得胜归山,那七十二洞妖王与那六弟兄,俱来贺喜。在洞天福地,饮乐无比。他却对六弟兄说:“小弟既称齐天大圣,你们亦可以大圣称之。”内有牛魔王忽然高叫道:“贤弟言之有理,我即称做个平天大圣。”蛟魔王道:“我称做复海大圣。”鹏魔王道:“我称混天大圣。”狮犭它王道:“我称移山大圣。”猕猴王道:“我称通风大圣。”犭禺狨王道:“我称驱神大圣。”此时七大圣自作自为,自称自号,耍乐一日,各散讫。

    却说那李天王与三太子领着众将,直至灵霄宝殿,启奏道:“臣等奉旨出师下界,收伏妖仙孙悟空,不期他神通广大,不能取胜,仍望万岁添兵剿除。”玉帝道:“谅一妖猴有多少本事,还要添兵?”太子又近前奏道:“望万岁赦臣死罪!那妖猴使一条铁棒,先败了巨灵神,又打伤臣臂膊。洞门外立一竿旗,上书‘齐天大圣’四字,道是封他这官职,即便休兵来投;若不是此官,还要打上灵霄宝殿也。”玉帝闻言,惊讶道:“这妖猴何敢这般狂妄!着众将即刻诛之!”







站在玉帝的立场,悟空可是在挑战玉帝的权威与底线。玉帝如何容忍所以说要杀了他。阴阳之争就这样进行着。到底谁善谁恶,谁好谁坏?明眼人自然有明断。过去多少的黑暗历史证明着。谁会希望那段黑暗历史重演?是非善恶颠倒,是不是玉帝这样一手造成的?玉帝还是仁慈的吗?社会的黑暗只是人为因素而成就。我们因此也能够更加懂了。





正说间,班部中又闪出太白金星,奏道:“那妖猴只知出言,不知大小。欲加兵与他争斗,想一时不能收伏,反又劳师。不若万岁大舍恩慈,还降招安旨意,就教他做个齐天大圣。只是加他个空衔,有官无禄便了。”







金星看到悟空的本事反对兴师动众两边劝和,让悟空做齐天大圣,只是有名无实。悟空想要得到众人信仰,众人却不愿意。因为众人对他不了解也不想了解。一个个都唯我独尊走极端去了。金星说给个大圣的名而不给他事做和俸禄。能够换得清净就算了。由此表现出金星,玉帝的心胸如何。悟空的替天行道,顺道而为就这样落空。人为因素成就多少罪恶?而多少人明白这样的道理?因为失了本性失了良知失了公道失了正义而助纣为虐却总是觉得自己聪明自己很好。在金星的建议下,玉帝选择用骗。这样的为人是不是很低级呢?因此说,是就是是,于是就会向不是进行转换。玉帝的仁慈因为极端过分的行为而失去。







玉帝道:“怎么唤做‘有官无禄’?”金星道:“名是齐天大圣,只不与他事管,不与他俸禄,且养在天壤之间,收他的邪心,使不生狂妄,庶乾坤安靖,海宇得清宁也。”玉帝闻言道:“依卿所奏。”即命降了诏书,仍着金星领去。

    金星复出南天门,直至花果山水帘洞外观看。这番比前不同,威风凛凛,杀气森森,各样妖精,无般不有。一个个都执剑拈枪,拿刀弄杖的,在那里咆哮跳跃。一见金星,皆上前动手。金星道:“那众头目来!累你去报你大圣知之。吾乃上帝遣来天使,有圣旨在此请他。”众妖即跑入报道:“外面有一老者,他说是上界天使,有旨意请你。”悟空道:“来得好,来得好!想是前番来的那太白金星。那次请我上界,虽是官爵不堪,却也天上走了一次,认得那天门内外之路。今番又来,定有好意。”教众头目大开旗鼓,摆队迎接。大圣即带引群猴,顶冠贯甲,甲上罩了赭黄袍,足踏云履,急出洞门,躬身施礼。高叫道:“老星请进,恕我失迎之罪。”金星趋步向前,径入洞内,面南立着道:“今告大圣,前者因大圣嫌恶官小,躲离御马监,当有本监中大小官员奏了玉帝。玉帝传旨道:‘凡授官职,皆由卑而尊,为何嫌小?’即有李天王领哪吒下界取战。不知大圣神通,故遭败北,回天奏道:‘大圣立一竿旗,要做齐天大圣。众武将还要支吾,是老汉力为大圣冒罪奏闻,免兴师旅,请大王授箓。玉帝准奏,因此来请。”悟空笑道:“前番动劳,今又蒙爱,多谢,多谢!但不知上天可有此齐天大圣之官衔也?”金星道:“老汉以此衔奏准,方敢领旨而来。如有不遂,只坐罪老汉便是。”

    悟空大喜,恳留饮宴不肯,遂与金星纵着祥云,到南天门外。那些天丁天将,都拱手相迎,径入灵霄殿下。金星拜奏道:“臣奉诏宣弼马温孙悟空已到。”玉帝道:“那孙悟空过来,今宣你做个齐天大圣,官品极矣,但切不可胡为。”这猴亦止朝上唱个喏,道声谢恩。玉帝即命工干官张、鲁二班,在蟠桃园右首起一座齐天大圣府,府内设个二司:一名安静司,一名宁神司。司俱有仙吏,左右扶持。又差五斗星君送悟空去到任,外赐御酒二瓶,金花十朵,着他安心定志,再勿胡为。那猴王信受奉行,即日与五斗星君到府,打开酒瓶,同众尽饮。送星官回转本宫,他才遂心满意,喜地欢天,在于天宫快乐,无挂无碍。正是:仙名永注长生箓,不堕轮回万古传。毕竟不知向后如何,且听下回分解。



悟空就这样得道成仙,不堕轮回万古传。

大家都安静了,看似都好了。然而好与不好总是形影不离的朋友。社会的进步人力无法制止。如果想要制止,只会让自己和后代承受最后的灭顶之灾。这样的后果谁愿意去承受呢?玉帝如何能够反省自己的问题进行改变?

这家伙很懒,没有签名
回复 支持 反对

使用道具 举报

 
 楼主| 718974761手机认证 发表于 2021-8-3 15:45:54 来自手机 | 显示全部楼层
 


第五回·乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪

    话表齐天大圣到底是个妖猴,更不知官衔品从,也不较俸禄高低,但只注名便了。





作者正言又反说。任何看法也只是一种看法罢了。上德不德是以有德。众人有对所谓德的形式主义,所以认同他们所认同的德行,悟空在众人的眼里所以是妖,因为没人看出他的德行,一个个只认同自己的德行。本性对于官衔品从,钱多钱少,根本不在乎。他在乎的只是能够让自己成长让自己存在。

我们的潜意识不知不觉的都在学习着,和心脏的跳动一样。我们若能向着他,与他达成共识,在他的消化下使心灵归空,他就会发挥像心脏这样的功能。我们遇到问题,他自然而然使心灵归空归一而创造出智慧,使我们的心灵超脱自我提高心境感受到与众人不一样的世界,让我们能够更深入的认识自己和这个世界,得到与世人完全不同的看法。

反者道之动,弱者道之用。万物生于有,有生于无,就是这个道理。



向着本性的思维方式与世人习惯性的维护自我是相反的。因为维护自我所以习惯性的认为自己是对的。而道恰恰相反,他会向自我之心提出反对意见,认为自己是错的。这就是自我之心与无我之心最大的差异。

我们是否能够听从反对意见,这就表现出我们内心有多强大。潜意识的功能就是向我们价值体系挑战。无我之心与自我之心达成共识于是得到对这个世界更深入的认识,于是我们就成长了。

像玉皇大帝很明显,他习惯性的维护自我之心,看到的都是别人的问题却看不到自己的问题。然而本性真的有问题吗?如果说有,那就是悟空没有把玉皇大帝的自我之心消化掉让玉帝能够认识自己的问题而改正听从自己的心声。太白金星所以认为他没有做什么事,所以得不到众人的认同和信仰,也就是说,悟空没有让大家认识到他和他存在的意义是什么。站在玉帝的角度,他能够听从自己的心声选择向自己的世界观挑战吗?很显然了,他没办法接受挑战。因为悟空的挑战使他生出多少情绪和事端?他所以怒了,发动兵力只想制服他。什么又是人类战争?人的情绪又来源于何方?因此,他这样的心态会造就怎样的后果?社会发展到今天,答案显而易见。而悟空就不一样,他从玉皇大帝的为人方式上看到了玉皇大帝的问题和更深入的认识了自己。他认识到自己了而后才会找到玉帝的症结使玉帝认识到自己的问题而后改正。这就是劝人向善的本质。



自然的规则是什么?我们顺应本性,他就会带领我们去认识他,认识这个世界,我们于是就更深入的认识自己和这个世界;不顺应他,我们就会以自己的想法为中心,于是远离本性使心迷茫。大道无亲,常与善人就是这个道理。老子的自然而为,就是规劝众人认识到自己是无知的,愚蠢的,自然才是最伟大的,而后带领众人选择无知而求知,消除自己因自我界限造就的片面认知,用心去体味这个真实的世界,这个伟大的世界,让我们回到大自然母亲的怀抱。这与生理上的成长一样,需要一步一个脚印慢慢做到的。

每个人的心里都有一个天平。本性就是使天平能够平衡的砝码。不向着本性,心态就会不正。如果就这样长大了,再使心态归正就不容易了。





那齐天府下二司仙吏,早晚伏侍,只知日食三餐,夜眠一榻,无事牵萦,自由自在。闲时节会友游宫,交朋结义。见三清称个“老”字,逢四帝道个“陛下”。与那九曜星、五方将、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河汉群神,俱只以弟兄相待,彼此称呼。今日东游,明日西荡,云去云来,行踪不定。







人之本性自然而然,无私无欲,保持着本来的阴阳合一。由此表现出本性在默默发挥着自己的功能。换句话说,本性在众神仙那里传授自己对世界本来的认识,与众神仙达成共识,所以叫称兄道弟。

本性这样的作为,会让玉帝感受到严重的安全隐患。悟空是天,他的世界观是无形的,无边无际的,与玉帝的世界观是完全相反的。玉帝选择了对自己世界观的迷信而且自然而然,于是就走向了一个极端。心理上因此严重失衡。他认为自己是高贵的。他只会接受这样高贵的待遇追求这样高贵的地位而后强力要求别人的迷信。如果,他的这些高贵地位没有了,没有人迷信他了,他如何去承受?所以,以自己为中心的人喜欢听取顺从自己声音,听到反对自己的声音会相当敏感和心理非常不舒服。反对意见会让他心生严重不安。他们需要找寻和自己一样的声音获得安全感。玉皇大帝就是如此。本性的成长所以让他感到严重危机。







    一日,玉帝早朝,班部中闪出许旌阳真人俯囟启奏道:“今有齐天大圣日日无事闲游,结交天上众星宿,不论高低,俱称朋友。恐后闲中生事。不若与他一件事管,庶免别生事端。”玉帝闻言,即时宣诏。那猴王欣欣然而至,道:“陛下,诏老孙有何升赏?”玉帝道:“朕见你身闲无事,与你件执事。你且权管那蟠桃园,早晚好生在意。”大圣欢喜谢恩,朝上唱喏而退。







许旌阳所谓的这个真人认为悟空身闲无事,不分高低贵贱。很显然,众人认为放纵私欲之心走极端的行为才是正常的,也就是说以自己的价值体系为中心才是对的。人就应该分高低贵贱。而悟空不分高低贵贱的行为所以让他们不舒服了。他觉得悟空这样下去会生出事端。玉帝也认可自己的价值观,所以也觉得本性会生事端。这叫自我之心习惯性的找本性的麻烦。他认为的事端是什么呢?是怕他的统治地位受到影响吧。

这就像我们看到孩子的诸多和我们不一样的行为即我们不认同的行为,我们会自然认为是孩子的问题,而自己是没问题的。很多人都会选择用伤人和否定的语言对孩子说话,甚至是骂他。这在我们生活当中应该太常见了。面对这样的问题,我们是否问过自己:孩子为什么会这样的表现?孩子的心到底是怎样的?我们认识吗?我们又是怎样的价值体系?我们为什么会这样的反应?我们这样做合理吗?面对孩子,我们又为什么会生出诸多不良情绪,这么的没耐心?我们能够做到对本性的认识和信任吗?我们能够做到和孩子友好交谈吗?我们喜欢对孩子大吼大叫吗?为什么又喜欢这样?我们应该要对自己多问一些问题向潜意识下命令求答案。而且要不断的这样去做。而后潜意识会慢慢的把答案给我们。我们要一直不断的这样向自己的行为提出反对意见,对自己的潜意识下达命令,求解决。这就显示出自我之心与潜意识一直进行着探讨交流慢慢达成共识而使我们成长。

玉帝,许旌阳真人以自我为中心的站在自己的立场得到这样的认为。为人就应该以自我为中心才是正常的吗?人就该分尊卑贵贱吗?正因为这样的人为才有事的发生。而玉帝却没有意识到是自己的问题才会有事发生。因为极端想法所以才有事发生。

有事如何向无事转换?

这就像我们在一块空旷的土地上种庄稼。潜意识就似空旷的土地。自我之心就像庄稼,是有,我们感受的到。潜意识把这颗种子消化掉使有归无,于是果实就出来了。这叫自然长大,使有归无的过程。也就是万物生于有,有生于无的过程。

玉帝叫悟空看守蟠桃园,目的是为了约束他,不要闲着没事不论高低的结交各星宿称朋友,免生事端。再说悟空的成长肯定会影响玉帝的价值观,于是会影响他的统治地位。玉帝对悟空说的话也是玉帝对潜意识下达的命令,希望本性不要挑战自己的价值观给自己找麻烦。因为修复价值观很麻烦,他不想去那样行为,因为那样做了会生出很多麻烦。难道说,不改变自己的价值观就没有麻烦吗?其实这才是根本问题。正因为不选择改变自己的价值观才是最大的麻烦。于是结果就这样大失所望。归根结底原因又是什么?是玉帝的世界观发生了错误。玉帝认为维持他的价值体系和众人一致才会没有事发生。可是世界无时无刻都在不断变化。玉帝活在自己的世界里不求改变合乎自然规律吗?

自然规律就是这样的,比如我们一步步的慢慢长大:人是由小而大的,从无到有的,从不知道到知道的,从笨到聪明的,从不会到会的等等等这些自然而然的过程。因而,有了有为才有了无为;有了有事才有了没事;有了小才有了大……阴阳之间的转换无时无刻不在进行着。

玉帝不求改变真的可以长久吗?答案肯定是否定的。这也是当今很多人的毛病吧。



我们就是对的吗?我们能够为自己的不求改变找到很多理由吗?而这种思维方式应该选择自然的转向:我们有很多不足的地方。我们哪些地方没有做好啊?我们的认为是对是错肯定也会是错的,错在哪里?我们应该做出什么样的调整?比如玉帝就该问自己:我为什么会这样看待悟空?我的世界观是怎样的?这样真的合理吗?悟空的行为为什么会让我不舒服?悟空为什么是这样的表现?我为什么会觉得他会制造事端?到底哪里出问题了?

玉帝要这样向自己的潜意识提问,才会让自己意识到自己的问题。人与人之间发生矛盾很正常。消除矛盾关键在于反观自己更深入的认识自己和别人。自己是怎样的?别人又是怎样的?为什么?我们能够更深入的认识到各自的立场,更以伤人为耻,利人为荣为主导思想,问题自然也找到了。找到问题的根源自然问题也就没有了。矛盾于是也消除了。而后就成长了一步。我们一定要多对自己提问才会让自己的心,动起来。潜意识才会发挥正常的功能和我们的心脏一样。





    他等不得穷忙,即入蟠桃园内查勘。本园中有个土地,拦住问道:“大圣何往?”大圣道:“吾奉玉帝点差,代管蟠桃园,今来查勘也。”那土地连忙施礼,即呼那一班锄树力士、运水力士、修桃力士、打扫力士都来见大圣磕头,引他进去。但见那——

    夭夭灼灼,颗颗株株。夭夭灼灼花盈树,颗颗株株果压枝。果压枝头垂锦弹,花盈树上簇胭脂。时开时结千年熟,无夏无冬万载迟。先熟的酡颜醉脸,还生的带蒂青皮。凝烟肌带绿,映日显丹姿。树下奇葩并异卉,四时不谢色齐齐。左右楼台并馆舍,盈空常见罩云霓。不是玄都凡俗种,瑶池王母自栽培。

    大圣看玩多时,问土地道:“此树有多少株数?”土地道:“有三千六百株。前面一千二百株,花微果小,三千年一熟,人吃了成仙了道,体健身轻。中间一千二百株,层花甘实,六千年一熟,人吃了霞举飞升,长生不老。后面一千二百株,紫纹缃核,九千年一熟,人吃了与天地齐寿,日月同庚。”大圣闻言,欢喜无任,当日查明了株树,点看了亭阁回府。自此后,三五日一次赏玩,也不交友,也不他游。







蟠桃是王母娘娘种的。阴阳组合,母性产子。儒教思想也是阴阳组合,所以是王母娘娘种蟠桃。蟠桃意味儒教思想的智慧,促进本性成长使本性长存的宝贝。本性自然喜不自胜。







    一日,见那老树枝头,桃熟大半,他心里要吃个尝新。奈何本园土地、力士并齐天府仙吏紧随不便。忽设一计道:“汝等且出门外伺候,让我在这亭上少憩片时。”那众仙果退。只见那猴王脱冠服,爬上大树,拣那熟透的大桃,摘了许多,就在树枝上自在受用,吃了一饱,却才跳下树来,簪冠着服,唤众等仪从回府。迟三二日,又去设法偷桃,尽他享用。

    一朝,王母娘娘设宴,大开宝阁,瑶池中做蟠桃胜会,即着那红衣仙女、青衣仙女、素衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女,各顶花篮,去蟠桃园摘桃建会。七衣仙女直至园门首,只见蟠桃园土地、力士同齐天府二司仙吏,都在那里把门。仙女近前道:“我等奉王母懿旨,到此摘桃设宴。”土地道:“仙娥且住。今岁不比往年了,玉帝点差齐天大圣在此督理,须是报大圣得知,方敢开园。”仙女道:“大圣何在?”土地道:“大圣在园内,因困倦,自家在亭上睡哩。”仙女道:“既如此,寻他去来,不可迟误。”土地即与同进,寻至花亭不见,只有衣冠在亭,不知何往,四下里都没寻处。原来大圣耍了一会,吃了几个桃子,变做二寸长的个人儿,在那大树梢头浓叶之下睡着了。七衣仙女道:“我等奉旨前来,寻不见大圣,怎敢空回?”旁有仙使道:“仙娥既奉旨来,不必迟疑。我大圣闲游惯了,想是出园会友去了。汝等且去摘桃,我们替你回话便是。”那仙女依言,入树林之下摘桃。先在前树摘了二篮,又在中树摘了三篮,到后树上摘取,只见那树上花果稀疏,止有几个毛蒂青皮的。原来熟的都是猴王吃了。七仙女张望东西,只见向南枝上止有一个半红半白的桃子。青衣女用手扯下枝来,红衣女摘了,却将枝子望上一放。原来那大圣变化了,正睡在此枝,被他惊醒。大圣即现本相,耳朵里掣出金箍棒,幌一幌,碗来粗细,咄的一声道:“你是那方怪物,敢大胆偷摘我桃!”慌得那七仙女一齐跪下道:“大圣息怒。我等不是妖怪,乃王母娘娘差来的七衣仙女,摘取仙桃,大开宝阁,做蟠桃胜会。适至此间,先见了本园土地等神,寻大圣不见。我等恐迟了王母懿旨,是以等不得大圣,故先在此摘桃。万望恕罪。”大圣闻言,回嗔作喜道:“仙娥请起。王母开阁设宴,请的是谁?”仙女道:“上会自有旧规,请的是西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉,南方南极观音,东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁,北方北极玄灵,中央黄极黄角大仙,这个是五方五老。还有五斗星君,上八洞三清、四帝,太乙天仙等众,中八洞玉皇、九垒,海岳神仙;下八洞幽冥教主、注世地仙。各宫各殿大小尊神,俱一齐赴蟠桃嘉会。”大圣笑道:“可请我么?”







人人都希望自己被重视被认可,这种心里在孩子身上表现的特别明显。每个孩子都希望自己被关注。看到自己被忽视了会特别着急。每个孩子都希望被认可,比如我们真心夸他做得好,表现好,为他每天不断的成长由衷的开心。他会由衷的有成就感,感到很开心。相反我们若是否定他数落他会怎样?毋庸置疑,孩子就会情绪低落,做什么事都没有信心,感觉自己什么事都做不好或者对我们的叛逆,对我们发出抵触的心理向我们反抗,对我们随意发脾气,心生诸多不良情绪与心理。每个孩子都希望我们的心能够和他靠近,希望得到我们的信任与理解,希望我们能够给他安全感,希望我们的陪伴,希望我们无条件的信任而让他拥有向善向上的无限动力。我们对孩子陪伴的意义更在于带领他们去认识这个世界和内在的自己。只有对这个世界对自己更加认识了,才能找到自己存在的最大意义和价值。

悟空这颗无我之心就希望自我之心向着他而与他达成共识而得到成长。然而,悟空又被轻视了。王母娘娘没有请他,更因为对他不了解不认识。他的自然需求得不到满足,于是会怎样?悟空依然很简单,成就他好好学习天天向上的样子。这颗潜意识的种子长大了,一直在发挥着自然的功能。人因为私心因为走极端所以不愿意把好东西与人分享 。可是最终的结果,私心极端心理能够一直继续吗?也就是说,玉帝能够把自己的价值体系坚持到底吗?答案肯定是否定的。







仙女道:“不曾听得说。”大圣道:“我乃齐天大圣,就请我老孙做个席尊,有何不可?”仙女道:“此是上会旧规,今会不知如何。”大圣道:“此言也是,难怪汝等。你且立下,待老孙先去打听个消息,看可请老孙不请。”







七仙女保持中立的态度:王母请就请,不请就不请。这是王母的事。她们遵从王母的意见不发表个人意见。







    好大圣,捻着诀,念声咒语,对众仙女道:“住,住,住”这原来是个定身法,把那七衣仙女,一个个曌曌睁睁,白着眼,都站在桃树之下。大圣纵朵祥云,跳出园内,竟奔瑶池路上而去。正行时,只见那壁厢——

    一天瑞霭光摇曳,五色祥云飞不绝。白鹤声鸣振九皋,紫芝色秀分千叶。

    中间现出一尊仙,相貌昂然丰采别。神舞虹霓幌汉霄,腰悬宝箓无生灭。

    名称赤脚大罗仙,特赴蟠桃添寿节。

    那赤脚大仙觌面撞见大圣,大圣低头定计,赚哄真仙,他要暗去赴会,却问:“老道何往?”大仙道:“蒙王母见招,去赴蟠桃嘉会。”大圣道:“老道不知。玉帝因老孙筋斗云疾,着老孙五路邀请列位,先至通明殿下演礼,后方去赴宴。”大仙是个光明正大之人,就以他的诳语作真,道:“常年就在瑶池演礼谢恩,如何先去通明殿演礼,方去瑶池赴会?”无奈,只得拨转祥云,径往通明殿去了。

    大圣驾着云,念声咒语,摇身一变,就变做赤脚大仙模样,前奔瑶池。不多时,直至宝阁,按住云头,轻轻移步,走入里面,只见那里——

    琼香缭绕,瑞霭缤纷。瑶台铺彩结,宝阁散氤氲。凤翥鸾翔形缥缈,金花玉萼影浮沉。上排着九凤丹霞絜,八宝紫霓墩。五彩描金桌,千花碧玉盆。桌上有龙肝和凤髓,熊掌与猩唇。珍馐百味般般美,异果嘉肴色色新。

    那里铺设得齐齐整整,却还未有仙来。这大圣点看不尽,忽闻得一阵酒香扑鼻,急转头见右壁厢长廊之下,有几个造酒的仙官,盘糟的力士,领几个运水的道人,烧火的童子,在那里洗缸刷瓮,已造成了玉液琼浆,香醪佳酿。大圣止不住口角流涎,就要去吃,奈何那些人都在这里,他就弄个神通 , 把毫毛拔下几根,丢入口中嚼碎,喷将出去,念声咒语,叫“变!”即变做几个瞌睡虫,奔在众人脸上。你看那伙人,手软头低,闭眉合眼,丢了执事,都去盹睡。大圣却拿了些百味八珍,佳肴异品,走入长廊里面,就着缸,挨着瓮,放开量,痛饮一番。吃勾了多时,酕菘醉了,自揣自摸道:“不好,不好!再过会,请的客来,却不怪我?一时拿住,怎生是好?不如早回府中睡去也。”

    好大圣,摇摇摆摆,仗着酒,任情乱撞,一会把路差了,不是齐天府,却是兜率天宫。一见了,顿然醒悟道:“兜率宫是三十三天之上,乃离恨天太上老君之处,如何错到此间?也罢,也罢!一向要来望此老,不曾得来,今趁此残步,就望他一望也好。”即整衣撞进去。那里不见老君,四无人迹。原来那老君与燃灯古佛在三层高阁朱陵丹台上讲道,众仙童、仙将、仙官、仙吏都侍立左右听讲。这大圣直至丹房里面,寻访不遇,但见丹灶之旁,炉中有火。炉左右安放着五个葫芦,葫芦里都是炼就的金丹。大圣喜道:“此物乃仙家之至宝。老孙自了道以来,识破了内外相同之理,也要炼些金丹济人,不期到家无暇。今日有缘,却又撞着此物,趁老子不在,等我吃他几丸尝新。”他就把那葫芦都倾出来,就都吃了,如吃炒豆相似。







悟空吃了世上的这么多的宝贝,暗示儒教思想积极的一面被他吸收殆尽,心灵的高度更高了。他的心境已经超出了儒教思想。玉皇大帝接受不了他如此的不一样,发怒了。
老子的心境是最高的,三十三重天,离恨天。恨不能止恨,只有爱可以止恨。到达离恨天,对一切人的内心选择都尽收眼底,还能生出什么恨呢?大爱之心,消除所有私念。绝对的消除私念肯定是不可能的。悟空的金箍棒也上抵三十三重天。悟空的心境其实有这样的高度只是对自己还不认识,所以也可以说没有这样的高度。
直到今天又有几人真正理解老子到达老子的心境呢?作者到达了,而且还把老子的思想吸收殆尽,也就是说悟空偷吃了老子的所有的金丹。
这下闯下大祸了,玉帝如何能够饶了他。因为当时的国家体制可容不下婴儿之心的存在的,看看孙悟空的遭遇就明白了,天性是要接受打击的,只有被打击的分,因此至今也没几人真正能够理解老子的心境更别说到达老子的心境。
玉皇大帝唯我独尊,向着自己的价值体系,当然接受不了本性的与众不同接受不了本性的挑战,于是战争开始了。



一个国家怎样的信仰更从孩子的待遇中表现出来。当时的社会是如何教育孩子的?从玉帝的价值体系里可以反映出来。



玉帝如此作恶多端,而众人的态度又是什么?







    一时间丹满酒醒,又自己揣度道:“不好,不好!这场祸,比天还大,若惊动玉帝,性命难存。走,走,走!不如下界为王去也!”他就跑出兜率宫,不行旧路,从西天门,使个隐身法逃去,即按云头,回至花果山界。但见那旌旗闪灼,戈戟光辉,原来是四健将与七十二洞妖王,在那里演习武艺。大圣高叫道:“小的们!我来也!”众怪丢了器械,跪倒道:“大圣好宽心!丢下我等许久,不来相顾!”大圣道:“没多时,没多时!”且说且行,径入洞天深处。四健将打扫安歇,叩头礼拜毕,俱道:“大圣在天这百十年,实受何职?”大圣笑道:“我记得才半年光景,怎么就说百十年话?”健将道:“在天一日,即在下方一年也。”大圣道:“且喜这番玉帝相爱,果封做齐天大圣,起一座齐天府,又设安静、宁神二司,司设仙吏侍卫。向后见我无事,着我代管蟠桃园。近因王母娘娘设蟠桃大会,未曾请我,是我不待他请,先赴瑶池,把他那仙品仙酒,都是我偷吃了。走出瑶池,踉踉槁槁误入老君宫阙,又把他五个葫芦金丹也偷吃了。但恐玉帝见罪,方才走出天门来也。”

    众怪闻言大喜,即安排酒果接风,将椰酒满斟一石碗奉上。大圣喝了一口,即咨牙俫嘴道:“不好吃,不好吃!”崩、芭二将道:“大圣在天宫,吃了仙酒仙肴,是以椰酒不甚美口。常言道,美不美,乡中水。”大圣道:“你们就是亲不亲,故乡人。我今早在瑶池中受用时,见那长廊之下,有许多瓶罐,都是那玉液琼浆,你们都不曾尝着。待我再去偷他几瓶回来,你们各饮半杯,一个个也长生不老。”众猴欢喜不胜。大圣即出洞门,又翻一筋斗,使个隐身法,径至蟠桃会上。进瑶池宫阙,只见那几个造酒、盘糟、运水、烧火的,还鼾睡未醒。他将大的从左右胁下挟了两个,两手提了两个,即拨转云头回来,会众猴在于洞中,就做个仙酒会,各饮了几杯,快乐不题。







悟空意识到自己的与众不同,玉皇大帝是没办法接受的,于是选择了逃避。可是逃避,玉皇大帝就会放过他吗?玉帝接受不了他肯定就不会放过他。那么,事情会如何发展呢?

一个人为了维护自己的价值体系就肯定会找反对自己的人的麻烦。只有认识到自己的问题了认真改正,这一切矛盾才会真正平息。



而悟空此时能够让玉帝意识到自己的问题吗?当然不能。他此时也没有看清自己和玉帝的问题所以只能尽力保全自己。只有经历才是财富。

人心境的初始状态就是三十三重天。这与老子的心境的高度其实是一样的。唯一不同的是,一个我们没有意识到,没有用心感受到;一个是我们意识到,感受到了。



可是,那个他还是他,还是原来的他,本来的样子并没有变。

悟空一路的成长也代表着我们人性的进化,也代表着吴承恩对这个世界的大概认识。

到底何为善?何为恶?只有我们真正明白才能向着真正的美好进发。

《天鹅,梭子鱼和虾》的故事很多人都会知道。而能否团结一心向着同一个方向进发,这更是值得每一个人去细细思考的。









    却说那七衣仙女自受了大圣的定身法术,一周天方能解脱,各提花篮,回奏王母说道:“齐天大圣使术法困住我等,故此来迟。”王母问道:“汝等摘了多少蟠桃?”仙女道:“只有两篮小桃,三篮中桃。至后面,大桃半个也无,想都是大圣偷吃了。及正寻间,不期大圣走将出来,行凶拷打,又问设宴请谁。我等把上会事说了一遍,他就定住我等,不知去向。直到如今,才得醒解回来。”王母闻言,即去见玉帝,备陈前事。说不了,又见那造酒的一班人,同仙官等来奏:“不知什么人,搅乱了蟠桃大会,偷吃了玉液琼浆,其八珍百味,亦俱偷吃了。”又有四个大天师来奏上:“太上道祖来了。”玉帝即同王母出迎。老君朝礼毕,道:“老道宫中,炼了些九转金丹,伺候陛下做丹元大会,不期被贼偷去,特启陛下知之。”玉帝见奏悚惧。少时,又有齐天府仙吏叩头道:“孙大圣不守执事,自昨日出游,至今未转,更不知去向。”玉帝又添疑思,只见那赤脚大仙又τ囟上奏道:“臣蒙王母诏昨日赴会,偶遇齐天大圣,对臣言万岁有旨,着他邀臣等先赴通明殿演礼,方去赴会。臣依他言语,即返至通明殿外,不见万岁龙车凤辇,又急来此俟候。”玉帝越发大惊道:“这厮假传旨意,赚哄贤卿,快着纠察灵官缉访这厮踪迹!”









玉帝知道了悟空做的这些事,反应非常巨大,不敢想象他居然放下这样的滔天大罪无法容忍,实在是罪不容诛。玉帝为何会做出这样巨大的反应?人的负面情绪到底是如何产生的?如果认识到了自己的问题,负面情绪自然也会消除吧?一个人以自己为中心,接受挑战心里就会如此不舒服。这是错误的信仰惹的祸吧?



孙悟空到底犯了什么罪?他侵犯了玉帝的自我底线。这就是当时作者所犯的错,顺着自己的心意学了大家都不愿意学的东西遭到众人的遗弃,反而处处碰壁。他凭心所学的和统治阶级是对立的,所以侵犯了统治者的自我界限,遭到不公的对待。如果换成是老子来看待问题其实又有什么事呢?老子高兴还来不及呢!而玉帝的心境就没办法接受了:孙悟空太无法无天了。这是玉帝因为自身的心境问题而造就的这样的认为。人总难免会犯这样的毛病:以自我为中心,觉得自己的认为就是对的,不和自己一样就是错的。就像玉帝这样不想想自己的问题只会唯我独尊耍权威为了维护自我和自己的统治地位去打击影响自己的人。不想改变自己,只想改变别人。悟空所以遭到这样的打击。



说到底,就是玉帝唯我独尊不求改变,不求成长与本性产生的激烈矛盾,也就是玉帝内心的激烈矛盾。

而玉帝的唯我独尊的心理是一个巨大的群体。本性如果化解玉帝的内心矛盾呢?

人的自我之心就似一粒种子,好坏并存。自我之心就像河流,而大海才是最终的家。细流流向大河,大河流向大海而后又反复循环没有尽头才是自然的人生。这也似白天与黑夜的更替。没有尽头。而人为会选择阻止这样的行为。玉帝和众人就在如此行为却觉得相当有理。而悟空却是无理的一方。社会的公正良知就这样没了。







    灵官领旨,即出殿遍访,尽得其详细,回奏道:“搅乱天宫者,乃齐天大圣也。”又将前事尽诉一番。玉帝大恼,即差四大天王,协同李天王并哪吒太子,点二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹、东西星斗、南北二神、五岳四渎、普天星相,共十万天兵,布一十八架天罗地网,下界去花果山围困,定捉获那厮处治。众神即时兴师,离了天宫。这一去,但见那——

    黄风滚滚遮天暗,紫雾腾腾罩地昏。只为妖猴欺上帝,致令众圣降凡尘。四大天王,五方揭谛:四大天王权总制,五方揭谛调多兵。李托塔中军掌号,恶哪吒前部先锋。罗侯星为头检点,计都星随后峥嵘。太阴星精神抖擞,太阳星照耀分明。五行星偏能豪杰,九曜星最喜相争。元辰星子午卯酉,一个个都是大力天丁。五瘟五岳东西摆,六丁六甲左右行。四渎龙神分上下,二十八宿密层层。角亢氐房为总领,奎娄胃昴惯翻腾。斗牛女虚危室壁,心尾箕星个个能。井鬼柳星张翼轸,轮枪舞剑显威灵。停云降雾临凡世,花果山前紥下营。

    诗曰:

    天产猴王变化多,偷丹偷酒乐山窝。只因搅乱蟠桃会,十万天兵布网罗。

    当时李天王传了令,着众天兵紥了营,把那花果山围得水泄不通。上下布了十八架天罗地网,先差九曜恶星出战。九曜即提兵径至洞外,只见那洞外大小群猴跳跃顽耍。星官厉声高叫道:“那小妖!你那大圣在那里?我等乃上界差调的天神,到此降你这造反的大圣。教他快快来归降;若道半个‘不’字,教汝等一概遭诛!”那小妖慌忙传入道:“大圣,祸事了,祸事了!外面有九个凶神,口称上界差来的天神,收降大圣。”

    那大圣正与七十二洞妖王,并四健将分饮仙酒,一闻此报,公然不理道:“今朝有酒今朝醉,莫管门前是与非。”说不了,一起小妖又跳来道:“那九个凶神,恶言泼语,在门前骂战哩!”大圣笑道:“莫采他。诗酒且图今日乐,功名休问几时成。”







悟空对身外之物毫不在乎,什么名利对他而言毫无意义。他只在乎精神富裕天天成长只求健康快乐。而玉帝因为放纵私欲之心,所以唯我独尊走极端要求别人顺从自己,信仰自己自以为高贵,更无法容忍别人挑战他的权威,侵犯他的自我界限。

人一旦过分自我,恶所以产生。老子说天下皆知美之为美,斯恶已,皆知善之为善,斯不善已,因此如此。









说犹未了,又一起小妖来报:“爷爷!那九个凶神已把门打破,杀进来也!”大圣怒道:“这泼毛神,老大无礼!本待不与他计较,如何上门来欺我?”即命独角鬼王,领帅七十二洞妖王出阵,老孙领四健将随后。那鬼王疾帅妖兵,出门迎敌,却被九曜恶星一齐掩杀,抵住在铁板桥头,莫能得出。

    正嚷间,大圣到了。叫一声:“开路!”掣开铁棒,幌一幌,碗来粗细,丈二长短,丢开架子,打将出来。九曜星那个敢抵,一时打退。那九曜星立住阵势道:“你这不知死活的弼马温!你犯了十恶之罪,先偷桃,后偷酒,搅乱了蟠桃大会,又窃了老君仙丹,又将御酒偷来此处享乐,你罪上加罪,岂不知之?”







老子说法令滋彰,盗贼多有。玉帝因为自己的世界观而制定的这些明文法规,悟空所以就成了十恶不赦。因为如此,多少人在跟着做坏事?这些执法的人在做好事吗?悟空做的事其实又算是什么坏事呢?这只不过是玉帝认为是坏事,大家于是也跟着这样认为吧?站在老子的立场又是否会完全这样认为呢?









大圣笑道:“这几桩事,实有,实有!但如今你怎么?”九曜星道:“吾奉玉帝金旨,帅众到此收降你,快早皈依,免教这些生灵纳命。不然,就髹平了此山,掀翻了此洞也!”大圣大怒道:“量你这些毛神,有何法力,敢出浪言。不要走,请吃老孙一棒!”这九曜星一齐踊跃。那美猴王不惧分毫,轮起金箍棒,左遮右挡,把那九曜星战得筋疲力软,一个个倒拖器械,败阵而走,急入中军帐下,对托塔天王道:“那猴王果十分骁勇!我等战他不过,败阵来了。”李天王即调四大天王与二十八宿,一路出师来斗。大圣也公然不惧,调出独脚鬼王、七十二洞妖王与四个健将,就于洞门外列成阵势。你看这场混战好惊人也——

    寒风飒飒,怪雾阴阴。那壁厢旌旗飞彩,这壁厢戈戟生辉。滚滚盔明,层层甲亮。滚滚盔明映太阳,如撞天的银磬;层层甲亮砌岩崖,似压地的冰山。大捍刀,飞云掣电;楮白枪,度雾穿云。方天戟,虎眼鞭,麻林摆列;青铜剑,四明铲,密树排阵。弯弓硬弩雕翎箭,短棍蛇矛挟了魂。大圣一条如意棒,翻来覆去战天神。杀得那空中无鸟过,山内虎狼奔。扬砂走石乾坤黑,播土飞尘宇宙昏。只听兵兵扑扑惊天地,煞煞威威振鬼神。

    这一场自辰时布阵,混杀到日落西山。那独角鬼王与七十二洞妖怪,尽被众天神捉拿去了,止走了四健将与那群猴,深藏在水帘洞底,这大圣一条棒,抵住了四大天神与李托塔、哪吒太子,俱在半空中,杀彀多时。大圣见天色将晚,即拔毫毛一把,丢在口中,嚼碎了喷将出去,叫声:“变!”就变了千百个大圣,都使的是金箍棒,打退了哪吒太子,战败了五个天王。

    大圣得胜,收了毫毛,急转身回洞,早又见铁板桥头,四个健将,领众叩迎那大圣,哽哽咽咽大哭三声,又唏唏哈哈大笑三声。大圣道:“汝等见了我,又哭又笑,何也?”四健将道:“今早帅众将与天王交战,把七十二洞妖王与独角鬼王,尽被众神捉了,我等逃生,故此该哭。这见大圣得胜回来,未曾伤损,故此该笑。”大圣道:“胜负乃兵家之常。古人云:杀人一万,自损三千。况捉了去的头目乃是虎豹狼虫、獾獐狐狢之类,我同类者未伤一个,何须烦恼?他虽被我使个分身法杀退,他还要安营在我山脚下。我等且紧紧防守,饱食一顿,安心睡觉,养养精神。天明看我使个大神通,拿这些天将,与众报仇。”







悟空为保全自己所以反抗。可是单纯的反抗如何解决问题?悟空所以要继续成长。

本性为何遭到如此强大力量的共同打击?社会为何不能公正与阳光普照?玉帝放纵私欲之心维护自己走极端的心安理得,而后还有这么多人的一心维护。这才是本质问题。

世界阴阳合一所以阳光普照。人内心同样如此。如果不能阴阳合一定然伤害不断。一个个走极端破了自然的阴阳所以成就这么多的伤害。



玉帝与自己内心的矛盾,而后众人向着玉帝和玉帝一样的为人,矛盾更加扩大。社会为何伤害不断?如果众人不向着玉帝,玉帝还能够继续唯我独尊而走极端吗?







四将与众猴将椰酒吃了几碗,安心睡觉不题。

    那四大天王收兵罢战,众各报功:有拿住虎豹的,有拿住狮象的,有拿住狼虫狐狢的,更不曾捉着一个猴精。当时果又安辕营,下大寨,赏牜劳了得功之将,吩咐了天罗地网之兵,各各提铃喝号,围困了花果山,专待明早大战。各人得令,一处处谨守。此正是:妖猴作乱惊天地,布网张罗昼夜看。毕竟天晓后如何处治,且听下回分解。
这家伙很懒,没有签名
回复 支持 反对

使用道具 举报

 
 楼主| 718974761手机认证 发表于 2021-8-3 16:00:28 来自手机 | 显示全部楼层
 

第六回·观音赴会问原因 小圣施威降大圣


大慈大悲的观音菩萨来了。
这个世界在很多时候,非非是是,是是非非就是这么奇怪。菩萨是不是真的就这么大慈大悲呢?
菩萨到玉帝这里了解了所有情况。菩萨会站在谁的一边?玉帝所陈述的这些事到底又能算什么事呢? 菩萨会主持公正向着本性还是选择维护玉帝的世界观呢?菩萨到底是什么样的人呢?




    且不言天神围绕,大圣安歇。话表南海普陀落伽山大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨,自王母娘娘请赴蟠桃大会,与大徒弟惠岸行者,同登宝阁瑶池,见那里荒荒凉凉,席面残乱;虽有几位天仙,俱不就座,都在那里乱纷纷讲论。菩萨与众仙相见毕,众仙备言前事。菩萨道:“既无盛会,又不传杯,汝等可跟贫僧去见玉帝。”众仙怡然随往。至通明殿前,早有四大天师、赤脚大仙等众,俱在此迎着菩萨,即道玉帝烦恼,调遣天兵,擒怪未回等因。菩萨道:“我要见见玉帝,烦为转奏。”天师邱弘济即入灵霄宝殿,启知宣入。时有太上老君在上,王母娘娘在后。

    菩萨引众同入里面,与玉帝礼毕,又与老君、王母相见,各坐下,便问:“蟠桃盛会如何?”玉帝道:“每年请会,喜喜欢欢,今年被妖猴作乱,甚是虚邀也。”菩萨道:“妖猴是何出处?”玉帝道:“妖猴乃东胜神洲傲来国花果山石卵化生的。当时生出,即目运金光,射冲斗府。始不介意,继而成精,降龙伏虎,自削死籍。当有龙王、阎王启奏。朕欲擒拿,是长庚星启奏道:‘三界之间,凡有九窍者,可以成仙。’朕即施教育贤,宣他上界,封为御马监弼马温官。那厮嫌恶官小,反了天宫。即差李天王与哪吒太子收降,又降诏抚安,宣至上界,就封他做个‘齐天大圣’,只是有官无禄。他因没事干管理,东游西荡。朕又恐别生事端,着他代管蟠桃园。他又不遵法律,将老树大桃,尽行偷吃。及至设会,他乃无禄人员,不曾请他,他就设计赚哄赤脚大仙,却自变他相貌入会,将仙肴仙酒尽偷吃了,又偷老君仙丹,又偷御酒若干,去与本山众猴享乐。朕心为此烦恼,故调十万天兵,天罗地网收伏。这一日不见回报,不知胜负如何。
    菩萨闻言,即命惠岸行者道:“你可快下天宫,到花果山打探军情如何。如遇相敌,可就相助一功,务必的实回话。”惠岸行者整整衣裙,执一条铁棍,驾云离阙,径至山前。见那天罗地网,密密层层,各营门提铃喝号,将那山围绕的水泄不通。惠岸立住,叫:“把营门的天丁,烦你传报:我乃李天王二太子木叉,南海观音大徒弟惠岸,特来打探军情。”那营里五岳神兵,即传入辕门之内。早有虚日鼠、昴日鸡、星日马、房日兔将言传到中军帐下。李天王发下令旗,教开天罗地网,放他进来。此时东方才亮,惠岸随旗进入,见四大天王与李天王下拜。拜讫,李天王道:“孩儿,你自那厢来者?”惠岸道:“愚男随菩萨赴蟠桃会,菩萨见胜会荒凉,瑶池寂寞,引众仙并愚男去见玉帝。玉帝备言父王等下界收伏妖猴,一日不见回报,胜负未知,菩萨因命愚男到此打听虚实。”李天王道:“昨日到此安营下寨,着九曜星挑战,被这厮大弄神通,九曜星俱败走而回。后我等亲自提兵,那厮也排开阵势。我等十万天兵,与他混战至晚,他使个分身法战退。及收兵查勘时,止捉得些狼虫虎豹之类,不曾捉得他半个妖猴。今日还未出战。”说不了,只见辕门外有人来报道:“那大圣引一群猴精,在外面叫战。”四大天王与李天王并太子正议出兵。木叉道:“父王,愚男蒙菩萨吩咐,下来打探消息,就说若遇战时,可助一功。今不才愿往,看他怎么个大圣!”天王道:“孩儿,你随菩萨修行这几年,想必也有些神通,切须在意。”

    好太子,双手轮着铁棍,束一束绣衣,跳出辕门,高叫:“那个是齐天大圣?”大圣挺如意棒,应声道:“老孙便是。你是甚人,辄敢问我?”木叉道:“吾乃李天王第二太子木叉,今在观音菩萨宝座前为徒弟护教,法名惠岸是也。”大圣道:“你不在南海修行,却来此见我做甚?”木叉道:“我蒙师父差来打探军情,见你这般猖獗,特来擒你!”大圣道:“你敢说那等大话!且休走!吃老孙这一棒!”木叉全然不惧,使铁棒劈手相迎。他两个立那半山中,辕门外,这场好斗——

    棍虽对棍铁各异,兵纵交兵人不同。一个是太乙散仙呼大圣,一个是观音徒弟正元龙。浑铁棍乃千锤打,六丁六甲运神功。如意棒是天河定,镇海神珍法力洪。两个相逢真对手,往来解数实无穷。这个的阴手棍,万千凶,绕腰贯索疾如风;那个的夹枪棒,不放空,左遮右挡怎相容?那阵上旌旗闪闪,这阵上鼍鼓冬冬。万员天将团团绕,一洞妖猴簇簇丛。怪雾愁云漫地府,狼烟煞气射天宫。昨朝混战还犹可,今日争持更又凶。堪羡猴王真本事,木叉复败又逃生。

    这大圣与惠岸战经五六十合,惠岸臂膊酸麻,不能迎敌,虚幌一幌,败阵而走。大圣也收了猴兵,安紥在洞门之外。只见天王营门外,大小天兵,接住了太子,让开大路,径入辕门,对四天王、李托塔、哪吒,气哈哈的喘息未定:“好大圣,好大圣!着实神通广大!孩儿战不过,又败阵而来也!“李天王见了心惊,即命写表求助,便差大力鬼王与木叉太子上天启奏。

    二人当时不敢停留,闯出天罗地网,驾起瑞霭祥云。须臾,径至通明殿下,见了四大天师,引至灵霄宝殿,呈上表章。惠岸又见菩萨施礼。菩萨道:“你打探的如何?”惠岸道:“始领命到花果山,叫开天罗地网门,见了父亲,道师父差命之意。父王道:‘昨日与那猴王战了一场,止捉得他虎豹狼虫之类,更未捉他一个猴精。’正讲间。他又索战,是弟子使铁棍与他战经五六十合,不能取胜,败走回营。父亲因此差大力鬼王同弟子上界求助。”菩萨低头思忖。

    却说玉帝拆开表章,见有求助之言,笑道:“叵耐这个猴精,能有多大手段,就敢敌过十万天兵!李天王又来求助,却将那路神兵助之?”言未毕,观音合掌启奏:“陛下宽心,贫僧举一神,可擒这猴。”玉帝道:“所举者何神?”菩萨道:“乃陛下令甥显圣二郎真君,见居灌洲灌江口,享受下方香火。他昔日曾力诛六怪,又有梅山兄弟与帐前一千二百草头神,神通广大。奈他只是听调不听宣,陛下可降一道调兵旨意,着他助力,便可擒也。”玉帝闻言,即传调兵的旨意,就差大力鬼王赍调。那鬼王领了旨,即驾起云,径至灌江口,不消半个时辰,直至真君之庙。早有把门的鬼判,传报至里道:“外有天使,捧旨而至。”二郎即与众弟兄,出门迎接旨意,焚香开读。旨意上云:

    花果山妖猴齐天大圣作乱。因在宫偷桃、偷酒、偷丹,搅乱蟠桃大会,见着十万天兵,一十八架天罗地网,围山收伏,未曾得胜。今特调贤甥同义兄弟即赴花果山助力剿除。成功之后,高升重赏。”





玉帝为了维护自我处在自我的世界里下定决心除掉本性,毫无情面可言。
人间因真情而美好。玉帝这样的为人。他统治的天下会有多少真情可言?
由此看出,悟空这个本性这个真道之心与玉帝这个儒教思想的代表之间的矛盾走到了尽头。万物负阴而抱阳,冲气以为和。道教与儒教之间的思想矛盾该如何收场?

二郎神是玉帝的外甥。他听调不听宣,由此表现出他对玉帝的过分之处持反对态度。他不想与玉帝一道又逃不出儒教思想的束缚。内心依然是矛盾重重的。




    真君大喜道:“天使请回,吾当就去拔刀相助也。”鬼王回奏不题。

    这真君即唤梅山六兄弟,乃康、张、姚、李四太尉,郭申、直健二将军,聚集殿前道:“适才玉帝调遣我等往花果山收降妖猴,同去去来。”众兄弟俱忻然愿往。即点本部神兵,驾鹰牵犬,搭弩张弓,纵狂风,霎时过了东洋大海,径至花果山。见那天罗地网,密密层层,不能前进,因叫道:“把天罗地网的神将听着:吾乃二郎显圣真君,蒙玉帝调来擒拿妖猴者,快开营门放行。”一时,各神一层层传入,四大天王与李天王俱出辕门迎接。相见毕,问及胜败之事,天王将上项事备陈一遍,真君笑道:“小圣来此,必须与他斗个变化。列公将天罗地网,不要幔了顶上,只四围紧密,让我赌斗。若我输与他,不必列公相助,我自有兄弟扶持;若赢了他,也不必列公绑缚,我自有兄弟动手。只请托塔天王与我使个照妖镜,住立空中。恐他一时败阵,逃窜他方,切须与我照耀明白,勿走了他。”天王各居四维,众天兵各挨排列阵去讫。

    这真君领着四太尉、二将军,连本身七兄弟,出营挑战,分付众将,紧守营盘,收全了鹰犬,众草头神得令。真君只到那水帘洞外,见那一群猴,齐齐整整,排作个蟠龙阵势;中军里,立一竿旗,上书“齐天大圣”四字。真君道:“那泼妖,怎么称得起齐天之职?”梅山六弟道:“且休赞叹,叫战去来。”那营口小猴见了真君,急走去报知。那猴王即掣金箍棒,整黄金甲,登步云履,按一按紫金冠,腾出营门,急睁睛观看那真君的相貌,果是清奇,打扮得又秀气。真个是——

    仪容清俊貌堂堂,两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽,身穿一领淡鹅黄。

    缕金靴衬盘龙袜,玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样,手执三尖两刃枪。

    斧劈桃山曾救母,弹打鋋罗双凤凰。力诛八怪声名远,义结梅山七圣行。

    心高不认天家眷,性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣,显化无边号二郎。

    大圣见了,笑嘻嘻的,将金箍棒掣起,高叫道:“你是何方小将,辄敢大胆到此挑战?”真君喝道:“你这厮有眼无珠,认不得我么!吾乃玉帝外甥,敕封昭惠灵显王二郎是也。今蒙上命,到此擒你这反天宫的弼马温猢狲,你还不知死活!”大圣道:“我记得当年玉帝妹子思凡下界,配合杨君,生一男子,曾使斧劈桃山的,是你么?我行要骂你几声,曾奈无甚冤仇;待要打你一棒,可惜了你的性命。你这郎君小辈,可急急回去,唤你四大天王出来。”真君闻言,心中大怒道:“泼猴!休得无礼!吃吾一刃!”大圣侧身躲过,疾举金箍棒,劈手相还。他两个这场好杀——

    昭惠二郎神,齐天孙大圣,这个心高欺敌美猴王,那个面生压伏真梁栋。两个乍相逢,各人皆赌兴。从来未识浅和深,今日方知轻与重。铁棒赛飞龙,神锋如舞凤。左挡右攻,前迎后映。这阵上梅山六弟助威风,那阵上马流四将传军令。摇旗擂鼓各齐心,呐喊筛锣都助兴。两个钢刀有见机,一来一往无丝缝。金箍棒是海中珍,变化飞腾能取胜。若还身慢命该休,但要差池为蹭蹬。

    真君与大圣斗经三百余合,不知胜负。那真君抖擞神威,摇身一变,变得身高万丈,两只手,举着三尖两刃神锋,好便似华山顶上之峰,青脸獠牙,朱红头发,恶狠狠,望大圣着头就砍,这大圣也使神通,变得与二郎身躯一样,嘴脸一般,举一条如意金箍棒,却就如昆仑顶上的擎天之柱,抵住二郎神。唬得那马、流元帅,战兢兢摇不得旌旗;崩、芭二将,虚怯怯使不得刀剑。这阵上,康、张、姚、李、郭申、直健,传号令,撒放草头神,向他那水帘洞外,纵着鹰犬,搭弩张弓,一齐掩杀。可怜冲散妖猴四健将,捉拿灵怪二三千!那些猴,抛戈弃甲,撇剑丢枪;跑的跑,喊的喊;上山的上山,归洞的归洞。好似夜猫惊宿鸟,飞洒满天星。众兄弟得胜不题。

    却说真君与大圣变做法天象地的规模,正斗时,大圣忽见本营中妖猴惊散,自觉心慌,收了法象,掣棒抽身就走。真君见他败走,大步赶上道:“那里走?趁早归降,饶你性命!”大圣不恋战,只情跑起。将近洞口,正撞着康、张、姚、李四太尉、郭申、直健二将军,一齐帅众挡住道:“泼猴,那里走!”大圣慌了手脚,就把金箍棒捏做绣花针,藏在耳内,摇身一变,变作个麻雀儿,飞在树梢头钉住。那六兄弟,慌慌张张,前后寻觅不见,一齐吆喝道:“走了这猴精也,走了这猴精也!”正嚷处,真君到了问:“兄弟们,赶到那厢不见了?”众神道:“才在这里围住,就不见了。”二郎圆睁凤目观看,见大圣变了麻雀儿,钉在树上,就收了法象,撇了神锋,卸下弹弓,摇身一变,变作个饿鹰儿,抖开翅,飞将去扑打。大圣见了,搜的一翅飞起去,变作一只大鹚老,冲天而去。二郎见了,急抖翎毛,摇身一变,变作一只大海鹤,钻上云霄来旺。大圣又将身按下,入涧中,变作一个鱼儿,淬入水内。二郎赶至涧边,不见踪迹,心中暗想道:“这猢狲必然下水去也,定变作鱼虾之类。等我再变变拿他。”果一变变作个鱼鹰儿,飘荡在下溜头波面上。等待片时,那大圣变鱼儿,顺水正游,忽见一只飞禽,似青鹞,毛片不青;似鹭鸶,顶上无缨;似老鹳,腿又不红:“想是二郎变化了等我哩!”急转头,打个花就走。二郎看见道:“打花的鱼儿,似鲤鱼,尾巴不红;似鳜鱼,花鳞不见;似黑鱼,头上无星;似鲂鱼,鳃上无针。他怎么见了我就回去了,必然是那猴变的。”赶上来,刷的啄一嘴。那大圣就撺出水中,一变,变作一条水蛇,游近岸,钻入草中。二郎因旺他不着,他见水响中,见一条蛇撺出去,认得是大圣,急转身,又变了一只朱绣顶的灰鹤,伸着一个长嘴,与一把尖头铁钳子相似,径来吃这水蛇。水蛇跳一跳,又变做一只花鸨,木木樗樗的,立在蓼汀之上。二郎见他变得低贱——花鸨乃鸟中至贱至淫之物,不拘鸾、凤、鹰、鸦都与交群,故此不去拢傍,即现原身,走将去,取过弹弓拽满,一弹子把他打个蝤踵。那大圣趁着机会,滚下山崖,伏在那里又变,变了一座土地庙儿,大张着口,似个庙门,牙齿变做门扇,舌头变做菩萨,眼睛变做窗棂。只有尾巴不好收拾,竖在后面,变做一根旗竿。真君赶到崖下,不见打倒的鸨鸟,只有一间小庙,急睁凤眼,仔细看之,见旗竿立在后面,笑道:是这猢狲了!他今又在那里哄我。我也曾见庙宇,更不曾见一个旗竿竖在后面的。断是这畜生弄喧!他若哄我进去,他便一口咬住。我怎肯进去?等我掣拳先捣窗棂,后踢门扇!”大圣听得,心惊道:“好狠,好狠!门扇是我牙齿,窗棂是我眼睛。若打了牙,捣了眼,却怎么是好?’扑的一个虎跳,又冒在空中不见。

    真君前前后后乱赶,只见四太尉、二将军、一齐拥至道:“兄长,拿住大圣了么?”真君笑道:“那猴儿才自变座土地庙哄我,我正要捣他窗棂,踢他门扇,他就纵一纵,又渺无踪迹。可怪,可怪!”众皆愕然,四望更无形影。真君道:“兄弟们在此看守巡逻,等我上去寻他。”急纵身驾云起在半空,见那李天王高擎照妖镜,与哪吒住立云端,真君道:“天王,曾见那猴王么?”天王道:“不曾上来。我这里照着他哩。”真君把那赌变化、弄神通、拿群猴一事说毕,却道:“他变庙宇,正打处,就走了。”李天王闻言,又把照妖镜四方一照,呵呵的笑道:“真君,快去,快去!那猴使了个隐身法,走去营围,往你那灌江口去也。”二郎听说,即取神锋,回灌江口来赶。

    却说那大圣已至灌江口,摇身一变,变作二郎爷爷的模样,按下云头,径入庙里,鬼判不能相认,一个个磕头迎接。他坐中间,点查香火,见李虎拜还的三牲,张龙许下的保福,赵甲求子的文书,钱丙告病的良愿。正看处,有人报:“又一个爷爷来了。”众鬼判急急观看,无不惊心。真君却道:“有个什么齐天大圣,才来这里否?”众鬼判道:“不曾见什么大圣,只有一个爷爷在里面查点哩。”真君撞进门,大圣见了,现出本相道:“郎君不消嚷,庙宇已姓孙了。”这真君即举三尖两刃神锋,劈脸就砍。那猴王使个身法,让过神锋,掣出那绣花针儿,幌一幌,碗来粗细,赶到前,对面相还。两个嚷嚷闹闹,打出庙门,半雾半云,且行且战,复打到花果山,慌得那四大天王等众提防愈紧。这康、张太尉等迎着真君,合心努力,把那美猴王围绕不题。

    话表大力鬼王既调了真君与六兄弟提兵擒魔去后,却上界回奏。玉帝与观音菩萨、王母并众仙卿,正在灵霄殿讲话,道:“既是二郎已去赴战,这一日还不见回报。”观音合掌道:“贫僧请陛下同道祖出南天门外,亲去看看虚实如何?”玉帝道:“言之有理。”即摆驾,同道祖、观音、王母与众仙卿至南天门。早有些天 丁、力士接着。开门遥观,只见众天丁布罗网,围住四面;李天王与哪吒,擎照妖镜,立在空中;真君把大圣围绕中间,纷纷赌斗哩。菩萨开口对老君说:“贫僧所举二郎神如何?果有神通,已把那大圣围困,只是未得擒拿。我如今助他一功,决拿住他也。”老君道:“菩萨将甚兵器?怎么助他?”菩萨道:“我将那净瓶杨柳抛下去,打那猴头;即不能打死,也打个一跌,教二郎小圣好去拿他。”老君道:“你这瓶是个磁器,准打着他便好,如打不着他的头,或撞着他的铁棒,却不打碎了?你且莫动手,等我老君助他一功。”菩萨道:“你有什么兵器?”老君道:“有,有,有。”捋起衣袖,左膊上取下一个圈子,说道:“这件兵器,乃锟钢抟炼的,被我将还丹点成,养就一身灵气,善能变化,水火不侵,又能套诸物;一名金钢琢,又名金钢套。当年过函关,化胡为佛,甚是亏他,早晚最可防身。等我丢下去打他一下。”话毕,自天门上往下一掼,滴流流,径落花果山营盘里,可可的着猴王头上一下。猴王只顾苦战七圣,却不知天上坠下这兵器,打中了天灵,立不稳脚,跌了一跤,爬将起来就跑,被二郎爷爷的细犬赶上,照腿肚子上一口,又扯了一跌。他睡倒在地,骂道:“这个亡人!你不去妨家长,却来咬老孙!”急翻身爬不起来,被七圣一拥按住,即将绳索捆绑,使勾刀穿了琵琶骨,再不能变化。







哮天犬可以看成是二郎神的阴暗面。一阴一阳完美组合。二郎神的心境与悟空不相上下。悟空中了老子的金刚圈,被哮天犬咬上,被抓了。老子崇尚婴儿之心,最喜欢孩子了。他到底想干嘛呢?

老子说曾经过函关,用金刚圈化胡为佛甚是有用。而菩萨的玉瓶是个瓷器,会破。不如他的金刚圈。老子因此拿出金刚圈来显摆显摆。





    那老君收了金钢琢,请玉帝同观音、王母、众仙等,俱回灵霄殿。这下面四大天王与李天王诸神,俱收兵拔寨,近前向小圣贺喜,都道:“此小圣之功也!”小圣道:“此乃天尊洪福,众神威权,我何功之有?”康、张、姚、李道:“兄长不必多叙,且押这厮去上界见玉帝,请旨发落去也。”真君道:“贤弟,汝等未受天箓,不得面见玉帝。教天甲神兵押着,我同天王等上界回旨。你们帅众在此搜山,搜净之后,仍回灌口。待我请了赏,讨了功,回来同乐。”四太尉、二将军依言领诺。这真君与众即驾云头,唱凯歌,得胜朝天。不多时,到通明殿外。天师启奏道:“四大天王等众已捉了妖猴齐天大圣了,来此听宣。”玉帝传旨,即命大力鬼王与天丁等众,押至斩妖台,将这厮碎剁其尸。咦!正是:欺诳今遭刑宪苦,英雄气概等时休。毕竟不知那猴王性命何如,且听下回分解。





以太上老君的心境,三十三重天离恨天,悟空偷了他无数仙丹,他到底是高兴还是记恨呢?菩萨说要用净瓶帮忙,而老子忙拿金刚圈。他这葫芦里到底卖的什么药?道教思想博大精深。一切总是似是而非,非而似是。

悟空对自己对世界的认识还不够不懂得劝善。现在,悟空对菩萨还不认识,他没有突破菩萨的世界观,能力与二郎神齐平。老子所以看似出手帮助玉帝,实际上是帮助悟空点化他。从内质来讲使众人心灵回归本性发挥教育的最后意义才是解决一切问题的根本。用大智慧来劝人为善才是老子唯一崇尚的。
话说回来 ,这个世界伤害伴随着成长,就像人会生病,生病却无法避免一样。因生病促进科学的发展,而病魔又带走了多少人的性命?人的内心不也是如此吗?社会的进步从某种意义来讲就是如此残酷的现实。没有伤害就没有社会的进步。当然,现在的人类,如果意识到这个问题了,就可以把这样残酷现实当成对自己心理上的一种暗示,告诉自己:为自己的言行负责,不伤人伤己,保全自己不受伤害也尽力保全别人不受到伤害。而这份伤害包括心灵上的伤害。我们对自己顶礼膜拜,相信自己一定会尽力做到。
现在的社会有这样的能力,做到防患于未然,在伤害没有显示出的时候伤害就已经被克制了。


再说老子叫菩萨莫用净瓶,因为净瓶是瓷器会磕破的。老子这样说的言外之音是不是:你的心境不如我高。你没有我的智慧深,还是让我的宝贝出场吧。老子拿出了金刚圈,显摆一下。他说在化胡为佛的时候这金刚圈很是管用。言外之意就是:你们佛祖就是我点化的。究竟是不是呢?或许这不重要。重要的是道教思想确实高出佛教思想。儒教思想比佛教次之。为什么这样说呢?



道教思想宣传自然而为,讲求的就是顺应自然规律而行为。我们得探寻自然的规律。他教我们追求事实真相,追求对科学真理的信仰。他是将心理学,哲学概念融合为一体的一门学科, 意义是非常深刻的。道教思想博大精深。佛教思想是拉拢信奉者。信佛,他就说能让你上天堂,不信就会下地狱。私心很重,侧重个人利益,属于拜金族。信佛从佛教的立场上说也是向善。然而道教思想讲的也是向善,不过区别在于,道教教我们学会相信自己,而这个自己指的是婴儿之心。老子对婴儿是相当相当喜欢的。道德经里就说:



载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?含德之厚,比于赤子。

由此说明,婴儿就是身心最健康的,心态最好的,阴阳二气是最冲和的,是拥有最上等的德行的。

众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆;沌沌兮,如婴儿之未孩;



由此看出,老子是个老婴儿。



知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。

婴儿之心,上善若水,所以知道雄而守着雌,就成为了天下的溪流。成为天下的溪流,就复归于婴儿之心。



由此可见,老子是多么喜欢婴儿啊!道教思想讲的就是守护婴儿之心。回归婴儿之心找寻这个原来的自己。佛在哪?在我们的心灵深处啊。道教思想与佛教思想就不一样了。他教我们学习相信这个自己。他就是圣人。他就是佛。何必到外界寻找呢?何必去信如来佛呢?所以说嘛,化胡为佛还是老子点化的。如来境界不如老子啊。儒教思想虽然出发点是好的,但境界比佛教又低了。为什么这么说呢?看看玉皇大帝吧。他不就是儒教思想的典型代表吗?以自我为中心,喜欢耍权威,唯我独尊,人分等级,自觉得高人一等,社会等级森严。正是因为这样,悟空才十恶不赦。不是吗?
这家伙很懒,没有签名
回复 支持 反对

使用道具 举报

 
 楼主| 718974761手机认证 发表于 2021-8-3 16:19:03 来自手机 | 显示全部楼层
 


第七回·八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿

    富贵功名,前缘分定,为人切莫欺心。正大光明,忠良善果弥深。些些狂妄天加谴,眼前不遇待时临。问东君因甚,如今祸害相侵。只为心高图罔极,不分上下乱规箴。





这些话到底如何理解呢?是在说本性心高不分上下还是说众人心高不分上下呢?暗地里当然说的是众人。表面上说的自然是悟空。毕竟悟空被抓了还要接受玉帝的制裁。作者的心到底向着谁的?当然是本性了。作者充满了对悟空的赞美。不是吗?这本书的主人公不就是孙悟空吗?









    话表齐天大圣被众天兵押去斩妖台下,绑在降妖柱上,刀砍斧剁,枪刺剑刳,莫想伤及其身。南斗星奋令火部众神,放火煨烧,亦不能烧着。又着雷部众神,以雷屑钉打,越发不能伤损一毫。那大力鬼王与众启奏道:“万岁,这大圣不知是何处学得这护身之法,臣等用刀砍斧剁,雷打火烧,一毫不能伤损,却如之何?”







孙悟空杀不死了,因为他是人之本性,是天生地长的,更因为他长这么大,学习了这么多,一直有意识的保全自己的存在。怎么杀的死呢?这也就是作者吧。他的婴儿之心成长了,杀不了了。换句话说,世上有多少人的这份心被抹杀在婴儿的摇篮里再也没了记忆了?









玉帝闻言道:“这厮这等,这等,如何处治?”太上老君即奏道:“那猴吃了蟠桃,饮了御酒,又盗了仙丹。我那五壶丹,有生有熟,被他都吃在肚里,运用三昧火,锻成一块,所以浑做金钢之躯,急不能伤。不若与老道领去,放在八卦炉中,以文武火锻炼。炼出我的丹来,他身自为灰烬矣。”玉帝闻言,即教六丁、六甲将他解下,付与老君。老君领旨去讫,一壁厢宣二郎显圣,赏赐金花百朵,御酒百瓶,还丹百粒,异宝明珠,锦绣等件,教与义兄弟分享。真君谢恩,回灌江口不题。

    那老君到兜率宫,将大圣解去绳索,放了穿琵琶骨之器,推入八卦炉中,命看炉的道人,架火的童子,将火扇起锻炼。原来那炉是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦。他即将身钻在巽宫位下。巽乃风也,有风则无火,只是风搅得烟来,把一双眼刍红了,弄做个老害病眼,故唤作“火眼金睛”。







老子说要把悟空练成丹,他的身体就会化为灰烬。老子真的会这样做还是准备帮助他?当然是帮助了。为什么?老子那么喜欢婴儿,他自己就是一个老婴儿,他太喜欢了。他可会把他视为宝贝了。而玉帝沉浸在自己的世界里只会听信老子的片面之词了。他不可能会知道这些,没办法想象,因为境界太低了。玉帝相信了他的口头语言同意老子这样做。



八卦炉是非常有意思的。让我们一起来学习学习八卦吧。现在让我们一起来看看易经上的解释:

乾为天。坤为地。艮,抑止,该停止就停止。震为震动,戒惧慎行方能谈笑自若。坎象征重重险陷。胸怀诚信,心中便豁然贯通。离,附丽的意思。人心向上向善。巽,和风不断的吹拂,象征顺逊,阳刚尊者以中正的美德被人顺从而得以遂行其志向,柔弱者都顺从阳刚者所以顺逊。兑,喜悦。喜悦必须上顺天意,下应民情。

看了这些解释,再回顾悟空的经历:悟空天生地长,此乾与坤卦;因为向上向善之心,所以去拜师学艺,想要被人重视得到众人信仰,此为离与震卦;只因为这些向上向善的本性几多坎坷,此为坎卦;巽卦,悟空的品行,被当选美猴王,而后又做齐天大圣,有这么多的顺从者。艮卦,就是该停止时就停止,一个人的行动总不能一直行动下去,所以悟空的行动停止了。到底应该怎么做呢?于是有了兑卦。兑,喜悦。喜悦必须上顺天意,下顺民情,也就是跟着本性走就是了。

巽,风也。有风则无火,烟就大,把悟空的眼睛熏的得了一种眼病:火眼金睛。悟空的火眼金睛:是非极度分明,对人心阴暗面极度敏感。

这八卦使悟空回顾一路走来的经历,对自己更加认识了。此时,他已经突破儒教思想的束缚一反到底迎来了又一挑战。








    真个光阴迅速,不觉七七四十九日,老君的火候俱全。忽一日,开炉取丹。那大圣双手侮着眼,正自揉搓流涕,只听得炉头声响,猛睁睛看见光明,他就忍不住将身一纵,跳出丹炉,唿喇一声,蹬倒八卦炉,往外就走。慌得那架火看炉与丁甲一班人来扯,被他一个个都放倒,好似癫痫的白额虎,风狂的独角龙。老君赶上抓一把,被他一捽,捽了个倒栽葱,脱身走了。即去耳中掣出如意棒,迎风幌一幌,碗来粗细,依然拿在手中,不分好歹,却又大乱天宫,打得那九曜星闭门闭户,四天王无影无形。好猴精!有诗为证。诗曰:

    混元体正合先天,万劫千番只自然。渺渺无为浑太乙,如如不动号初玄。

    炉中久炼非铅汞,物外长生是本仙。变化无穷还变化,三皈五戒总休言。

    又诗:

    一点灵光彻太虚,那条拄杖亦如之。或长或短随人用,横竖横排任卷舒。

    又诗:

    猿猴道体配人心,心即猿猴意思深。大圣齐天非假论,官封弼马是知音。

    马猿合作心和意,紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理,如来同契住双林。







这些诗说的明白,大道乃玄门,悟空现在就是初玄,就是老子说的无为之道。悟空经历万千劫难最后归根于自然,也就是回归自然的本性。那自然的本性又是什么呢?当然了,此时的悟空也回归了自然的本性。只是因为我们对儒教思想,佛教思想的消极成分还不够明白,心灵有污染会感受不到悟空心灵的纯净,会反而觉得悟空心灵不够纯净。说的再明白一些,站在悟空成长的立场,他现在面临受到佛教思想的影响,对于儒教思想的影响已经清除了,所以才有此对儒教思想决然反抗的态度。悟空的心灵是纯净的。一步步成长过来,悟空还是悟空,心灵都是纯净的。说他不够纯净是因为我们的心灵不够纯净。我们从他身上照出的是自己身上的污点。我们会以为就是他的污点,和玉帝,如来以自己为中心来看待悟空一样。

天地的变化是无穷的,当然大智慧也是无穷尽的。像孙悟空的金箍棒就是大智慧的象征,或长或短都可以,随便他变化。不过这是他的身外物,只是大智慧的象征而已。猿猴指的就是心。大圣齐天自有他的道理。因为悟空是我们的本性,是大道,是人之本来,是天生地长的,所以与天齐。官封弼马自有他的道理。心猿意马就是一阴一阳的完美组合。马就像我们的脚,带着我们出去。一出去必定受到外界的干扰,反观内心让心来帮助消化来一个心理上的新陈代谢,好的保留,不好的剔除因而就得到了一次成长。本性还是原来的样子,只是成长了。这就像我们吃东西一样,五脏六腑进行本能的消化,营养物质要保留,毒是要排除体外的。所以我们就能够保持健康的状态了。我们的身体还是原来的样子。维护本性就是维护心理健康。心猿意马所以万相归真。如来和道教是一阴一阳的组合,所以说佛道本是一家。因此说如来同契住双林。佛教说了善恶的两面性其实也说阴阳,只不过没有把握阴阳的能力。双林指的是一阴一阳的共同体。道教为阳,佛教为阴。阴阳成就不可分割的整体,只是以负阴抱阳式而存在。这就是任何事都有两面性的道理。



大圣大闹天宫,暗指作者当时对于这儒教思想,什么唯我独尊的高高在上,什么等级如此分明,什么的总是以自我为中心的耍权威不得反省,真是反感到了尽头。玉帝害怕不敢挑战自己更害怕失去了尊贵的地位向如来求救。由此可见儒教思想的境界不如佛教。如来看似非常善良实而助纣为虐却不得而知使悟空迷茫了。如来实际上用欺骗打着劝人为善的旗号自诩法力无边。而悟空此时心盲。好就是好?坏就是坏吗?善就是善?恶就是恶吗?确切地说,如来太善良了。可是一个人太善良了也不是什么好事。

这世界实在是太奇特。男女结合,成就宝宝。而宝宝就是阴阳合一而成就的宝贝。孩子所以是上天赐给父母的无价之宝,小天使,父母心里的宝。

悟空对自己了解不够对如来对世界都了解不够而心理迷茫,就这样被佛教思想蒙蔽了真实。也就是说当时作者受到佛教思想的影响,自己对心迷茫了。

佛教思想与儒教思想有共同点:都认为悟空不好,如来说悟空欺心,他只是个初世为人的畜生就想坐玉帝这个职位。他说玉帝做上这个职位是经历了多少劫难才到此的。



站在如来的立场,悟空得到这样的评判。那么,如来的心境有多高呢?如来向着本性吗?由此可见,如来不向着本性,理所当然,他对自己的心是迷茫的。如来用自己迷茫的心来教育众人,想使众人能够对心清明,如何能够做到呢?他允许悟空的存在并希望本性加入他的信仰。如果站在道教的立场如何看待如来?佛教私心重,到底谁是畜生?上德不德是以有德。悟空是上等的德行。依然还是那句话,上善若水,本性心纯如水,是自己的一面镜子。从他身上看到的往往是自己的问题而不是别人的问题。我们看待问题和说话所以一定不要用攻击性的语言。切记。很多时候,自以为骂了别人,其实却在骂自己,而自己却不知道还以为骂了别人,就像如来这样。

玉帝经历多少劫难那也只是他为了维护自己的价值观不求改变而寻找的借口。说的明白一些,儒教思想得到普遍人的信仰才有了玉帝的极乐世界;佛教思想得到普遍人的信仰所以才有了如来的极乐世界;大道在每个人的心中,世界万物皆来于自然,老子明白,所以才有了老子的极乐世界。

每个人其实都有自己的极乐世界。

如来以自己为中心,所以也会习惯性的保全玉帝。如来对心不了解,所以看不到玉帝的不足反而否定本性。一个个都说本性无知罪恶深重。社会的根源问题到底是什么呢?是人为还是本来就如此呢?老子所以说,知不知,上,不知知,病。越是不知道却越觉得知道。这是多少人的毛病?悟空把这样的毛病当成毛病所以没有毛病。而玉帝,如来,几乎所有的人都认为自己知道,而本性,孩子反而无知。到底是谁在与天斗?老子所以说要让所有人都意识到自己的愚蠢无知而后选择求知,这才是顺应自然的行为。国家才会治理好。难道没有道理吗?







    这一番,那猴王不分上下,使铁棒东打西敌,更无一神可挡。只打到通明殿里,灵霄殿外。幸有佑圣真君的佐使王灵官执殿。他看大圣纵横,掣金鞭近前挡住道:“泼猴何往!有吾在此,切莫猖狂!”这大圣不由分说,举棒就打,那灵官鞭起相迎。两个在灵霄殿前厮浑一处。好杀——

    赤胆忠良名誉大,欺天诳上声名坏。一低一好幸相持,豪杰英雄同赌赛。铁棒凶,金鞭快,正直无私怎忍耐?这个是太乙雷声应化尊,那个是齐天大圣猿猴怪。金鞭铁棒两家能,都是神宫仙器械。今日在灵霄宝殿弄威风,各展雄才真可爱。一个欺心要夺斗牛宫,一个竭力匡扶玄圣界。苦争不让显神通,鞭棒往来无胜败。

    他两个斗在一处,胜败未分,早有佑圣真君,又差将佐发文到雷府,调三十六员雷将齐来,把大圣围在垓心,各骋凶恶鏖战。那大圣全无一毫惧色,使一条如意棒,左遮右挡,后架前迎。一时,见那众雷将的刀枪剑戟、鞭简挝锤、钺斧金瓜、旄镰月铲,来的甚紧。他即摇身一变,变做三头六臂;把如意棒幌一幌,变作三条;六只手使开三条棒,好便似纺车儿一般,滴流流,在那垓心里飞舞,众雷神莫能相近。真个是——

    圆陀陀,光灼灼,亘古常存人怎学?入火不能焚,入水何曾溺?光明一颗摩尼珠,剑戟刀枪伤不着。也能善,也能恶,眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙,恶处披毛并带角。无穷变化闹天宫,雷将神兵不可捉。

    当时众神把大圣攒在一处,却不能近身,乱嚷乱斗,早惊动玉帝。遂传旨着游奕灵官同翊圣真君上西方请佛老降伏。

    那二圣得了旨,径到灵山胜境,雷音宝刹之前,对四金刚、八菩萨礼毕,即烦转达。众神随至宝莲台下启知,如来召请。二圣礼佛三匝,侍立台下。如来问:“玉帝何事烦二圣下临?”二圣即启道:“向时花果山产一猴,在那里弄神通,聚众猴搅乱世界。玉帝降招安旨,封为弼马温,他嫌官小反去。当遣李天王、哪吒太子擒拿未获,复招安他,封做齐天大圣,先有官无禄。着他代管蟠桃园,他即偷桃;又走至瑶池,偷肴、偷酒,搅乱大会;仗酒又暗入兜率宫,偷老君仙丹,反出天宫。玉帝复遣十万天兵,亦不能收伏。后观世音举二郎真君同他义兄弟追杀,他变化多端,亏老君抛金钢琢打重,二郎方得拿住。解赴御前,即命斩之。刀砍斧剁,火烧雷打,俱不能伤,老君奏准领去,以火锻炼。四十九日开鼎,他却又跳出八卦炉,打退天丁,径入通明殿里,灵霄殿外;被佑圣真君的佐使王灵官挡住苦战,又调三十六员雷将,把他困在垓心,终不能相近。事在紧急,因此玉帝特请如来救驾。”如来闻诏,即对众菩萨道:“汝等在此稳坐法堂,休得乱了禅位,待我炼魔救驾去来。”

    如来即唤

    阿傩、迦叶二尊者相随,离了雷音,径至灵霄门外。忽听得喊声振耳,乃三十六员雷将围困着大圣哩。佛祖传法旨:“教雷将停息干戈,放开营所,叫那大圣出来,等我问他有何法力。”众将果退,大圣也收了法象,现出原身近前,怒气昂昂,厉声高叫道:“你是那方善士,敢来止住刀兵问我?”如来笑道:“我是西方极乐世界释迦牟尼尊者,南无阿弥陀佛。今闻你猖狂村野,屡反天宫,不知是何方生长,何年得道,为何这等暴横?”大圣道:我本——

    天地生成灵混仙,花果山中一老猿。水帘洞里为家业,拜友寻师悟太玄。

    炼就长生多少法,学来变化广无边。因在凡间嫌地窄,立心端要住瑶天。

    灵霄宝殿非他久,历代人王有分传。强者为尊该让我,英雄只此敢争先。

    佛祖听言,呵呵冷笑道:“你那厮乃是个猴子成精,焉敢欺心,要夺玉皇上帝尊位?他自幼修持,苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算,他该多少年数,方能享受此无极大道?你那个初世为人的畜生,如何出此大言!不当人子,不当人子!折了你的寿算!趁早皈依,切莫胡说!但恐遭了毒手,性命顷刻而休,可惜了你的本来面目!”大圣道:“他虽年劫修长,也不应久占在此。常言道,皇帝轮流做,明年到我家。只教他搬出去,将天宫让与我,便罢了;若还不让,定要搅攘,永不清平!”佛祖道:“你除了长生变化之法,再有何能,敢占天宫胜境?”大圣道:“我的手段多哩!我有七十二般变化,万劫不老长生。会驾筋斗云,一纵十万八千里。如何坐不得天位?”佛祖道:“我与你打个赌赛:你若有本事,一筋斗打出我这右手掌中,算你赢,再不用动刀兵苦争战,就请玉帝到西方居住,把天宫让你;若不能打出手掌,你还下界为妖,再修几年 ,休在争吵。







悟空逃不了如来的五指山而后被压在了五行山下。由此说明,悟空对佛教世界观不了解,突破不了佛教思想的束缚。而后的修心生涯当然就是突破佛教思想的束缚,带领我们真正认识自己本来的样子。

悟空得开始认识这五行才能越来越认识自己,认识这个世界。真正认识自己认识这个世界了才会拥有把握自己和劝人向善的能力。当然悟空还是悟空,他正在面临更大的挑战,挑战成功后就会让自己得到对世界更深入的认识即大智慧,而后他就懂得如何劝人为善的道理。什么叫五行山?悟空师兄弟就是五行的代表。取经生涯也就是对五行的认识与把握。能够让自己跳出如来的五指山不受五行山的困扰就是修行的真正成功。而后就到达了道教的世界观。佛道本是一家,就是这个道理。

如来叫悟空好好下界学习几年再上天来说话。由此可见,如来也想知道玉帝和自己的做法到底有没有道理,也有一定的怀疑。
我们想要改变自己总需要足够的理由。玉帝如来也一样。





    那大圣闻言,暗笑道:“这如来十分好呆!我老孙一筋斗去十万八千里。他那手掌,方圆不满一尺,如何跳不出去?”急发声道:“既如此说,你可做得主张擞?”佛祖道:“做得,做得!”伸开右手,却似个荷叶大小。那大圣收了如意棒,抖神威,将身一纵,站在佛祖手心里,却道声:“我出去也!”你看他一路云光,无影无形去了。佛祖慧眼观看,见那猴王风车子一般相似不住,只管前进。大圣行时,忽见有五根肉红柱子,撑着一股青气。他道:“此间乃尽头路了。这番回去,如来作证,灵霄宫定是我坐也。”又思量说:“且住!等我留下些记号,方好与如来说话。”拔下一根毫毛,吹口仙气,叫:“变!”变作一管浓墨双毫笔,在那中间柱子上写一行大字云:“齐天大圣到此一游。”写毕,收了毫毛。又不庄尊,却在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。翻转筋斗云,径回本处,站在如来掌内道:“我已去,今来了。你教玉帝让天宫与我。”如来骂道:“我把你这个尿精猴子!你正好不曾离了我掌哩!”大圣道:“你是不知。我去到天尽头,见五根肉红柱,撑着一股青气,我留个记在那里,你敢和我同去看么!”如来道:“不消去,你只自低头看看。”那大圣睁圆火眼金睛,低头看时,原来佛祖右手中指写着“齐天大圣到此一游”。大指丫里,还有些猴尿臊气,大圣吃了一惊道:“有这等事,有这等事!我将此字写在撑天柱子上,如何却在他手指上?莫非有个未卜先知的法术。我决不信,不信!等我再去来!”

    好大圣,急纵身又要跳出,被佛祖翻掌一扑,把这猴王推出西天门外,将五指化作金木水火土五座联山,唤名“五行山”,轻轻的把他压住。众雷神与阿傩、迦叶一个个合掌称扬道:善哉,善哉!

    当年卵化学为人,立志修行果道真。万劫无移居胜境,一朝有变散精神。

    欺天罔上思高位,凌圣偷丹乱大伦。恶贯满盈今有报,不知何日得翻身。







一个个放纵私欲之心维护自我走极端的人对于本性被压制都是皆大欢喜的态度。本性所以恶贯满盈,罪恶滔天。本性被佛教思想难住了。他如何得到翻身超脱他们的心境之上走上大道以后会有定论。







    如来佛祖殄灭了妖猴,即唤阿傩、迦叶同转西方极乐世界。时有天蓬、天佑急出灵霄宝殿道:“请如来少待,我主大驾来也。”佛祖闻言,回首瞻仰。须臾,果见八景鸾舆,九光宝盖;声奏玄歌妙乐,咏哦无量神章;散宝花,喷真香,直至佛前谢曰:“多蒙大法收殄妖邪,望如来少停一日,请诸仙做一会筵奉谢。”如来不敢违悖,即合掌谢道:“老僧承大天尊宣命来此,有何法力?还是天尊与众神洪福。敢劳致谢?”玉帝传旨,即着雷部众神,分头请三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都,千真万圣,来此赴会,同谢佛恩。又命四大天师、九天仙女,大开玉京金阙、太玄宝宫、洞阳玉馆,请如来高座七宝灵台,调设各班坐位,安排龙肝凤髓,玉液蟠桃。

    不一时,那玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊、五跂真君、五斗星君、三官四圣、九曜真君、左辅、右弼、天王、哪吒,玄虚一应灵通,对对旌旗,双双幡盖,都捧着明珠异宝,寿果奇花,向佛前拜献曰:“感如来无量法力,收伏妖猴。蒙大天尊设宴呼唤,我等皆来陈谢。请如来将此会立一名,如何?”如来领众神之托曰:“今欲立名,可作个安天大会。”各仙老异口同声,俱道:“好个‘安天大会’!好个‘安天大会’!”言讫,各坐座位,走枿传觞,簪花鼓瑟,果好会也。







这些人都拜在如来之下,可见他们的心境也都在如来之下。





有诗为证,诗曰:

    宴设蟠桃猴搅乱,安天大会胜蟠桃。龙旗鸾辂祥光蔼,宝节幢幡瑞气飘。

    仙乐玄歌音韵美,凤箫玉管响声高。琼香缭绕群仙集,宇宙清平贺圣朝。

    众皆畅然喜会,只见王母娘娘引一班仙子、仙娥、美姬、毛女,飘飘荡荡舞向佛前,施礼曰:“前被妖猴搅乱蟠桃嘉会,请众仙众佛,俱未成功。今蒙如来大法链锁顽猴,喜庆安天大会,无物可谢,今是我净手亲摘大株蟠桃数颗奉献。”真个是——

    半红半绿喷甘香,艳丽仙根万载长。堪笑武陵源上种,争如天府更奇强。

    紫纹娇嫩寰中少,缃核清甜世莫双。延寿延年能易体,有缘食者自非常。

    佛祖合掌向王母谢讫。王母又着仙姬、仙子唱的唱,舞的舞。满会群仙,又皆赏赞。正是——

    缥缈天香满座,缤纷仙蕊仙花。玉京金阙大荣华,异品奇珍无价。

    对对与天齐寿,双双万劫增加。桑田沧海任更差,他自无惊无讶。

    王母正着仙姬仙子歌舞,觥筹交错,不多时,忽又闻得——

    一阵异香来鼻噢,惊动满堂星与宿。天仙佛祖把杯停,各各抬头迎目候。

    霄汉中间现老人,手捧灵芝飞蔼绣。葫芦藏蓄万年丹,宝箓名书千纪寿。

    洞里乾坤任自由,壶中日月随成就。遨游四海乐清闲,散淡十洲容辐辏。

    曾赴蟠桃醉几遭,醒时明月还依旧。长头大耳短身躯,南极之方称老寿。

    寿星又到。见玉帝礼毕,又见如来,申谢曰:“始闻那妖猴被老君引至兜率宫锻炼,以为必致平安,不期他又反出。幸如来善伏此怪,设宴奉谢,故此闻风而来。更无他物可献,特具紫芝瑶草,碧藕金丹奉上。”诗曰:

    碧藕金丹奉释迦,如来万寿若恒沙。清平永乐三乘锦,康泰长生九品花。

    无相门中真法主,色空天上是仙家。乾坤大地皆称祖,丈六金身福寿赊。







寿星认为老子可以收了悟空免除祸患,然而却是如来收服了悟空。老子看似为下,实而却是在上。如来看似在上,实而却是在下。所以说,上德不德,是以有德,下德不失德,是以无德。大白若辱,大辩若讷,大直若屈,大象无形,大智若愚,正言若反因此这样。正所谓,反者道之动,弱者道之用。如来得向着老子看齐才合乎自然规律。以自己为中心总会觉得自己有多么厉害,多么慧眼。然而真的如此吗?这世上很多人很多看法总是在自欺欺人。比如这寿星。看到表面现象,老子给悟空逃了,是老子能力不够制服不了本性。实际上是吗?如来看似制服了本性。迷信如来的人都会以为如来厉害。实际上是吗?在我们俗人的眼里,心灵所以如此矛盾。这个世界就是如此奇妙。我们能感受到,立场不同,答案所以完全不同。

那么,我们的精神支柱是什么?当然是悟空这个本性了。我们谁不崇尚美好?本性心灵纯净没有污点,我们谁都想要。而回归现实,我们不知不觉总会受到环境影响而有污点。我们也想知道为什么。





    如来欣然领谢。寿星得座,依然走棨传觞。只见赤脚大仙又至。向玉帝前τ囟礼毕,又对佛祖谢道:“深感法力,降伏妖猴。无物可以表敬,特具交梨二颗,火枣数枚奉献。”诗曰:

    大仙赤脚枣梨香,敬献弥陀寿算长。七宝莲台山样稳,千金花座锦般妆。

    寿同天地言非谬,福比洪波话岂狂。福寿如期真个是,清闲极乐那西方。

    如来又称谢了,叫阿傩、迦叶,将各所献之物,一一收起,方向玉帝前谢宴。众各酩酊,只见个巡视灵官来报道:“那大圣伸出头来了。”佛祖道:“不妨,不妨”。袖中只取出一张帖子,上有六个金字:“奄嘛呢叭嵒牜递与阿傩,叫贴在那山顶上。这尊者即领帖子,拿出天门,到那五行山顶上,紧紧的贴在一块四方石上。那座山即生根合缝。可运用呼吸之气,手儿爬出,可以摇挣摇挣。阿傩回报道:“已将帖子贴了。”

    如来即辞了玉帝众神,与二尊者出天门之外,又发一个慈悲心,念动真言咒语,将五行山召一尊土地神祗,会同五方揭谛,居住此山监押。但他饥时,与他铁丸子吃;渴时,与他溶化的铜汁饮。待他灾愆满日,自有人救他。正是——

    妖猴大胆反天宫,却被如来伏手降。渴饮溶铜捱岁月,饥餐铁弹度时光。

    天灾苦困遭磨折,人事凄凉喜命长。若得英雄重展挣,他年奉佛上西方。

    又诗曰:

    伏逞豪强大势兴,降龙伏虎弄乖能。偷桃偷酒游天府,受箓承恩在玉京。

    恶贯满盈身受困,善根不绝气还升。果然脱得如来手,且待唐朝出圣僧。

    毕竟不知向后何年何月,方满灾殃,且听下回分解。





人因为喜欢自大所以唯我独尊自吹自擂,于是就这样不负责任的诋毁我们内心这样一颗多么美好的婴儿之心。最上等的德就这样成了众人眼里的恶贯满盈。这个世界究竟是怎样的?让我们睁开慧眼看看吧。

这才是人为的现实社会。社会为何如此都是有原因的。原因找到就看如何改变了。





这家伙很懒,没有签名
回复 支持 反对

使用道具 举报

 
 楼主| 718974761手机认证 发表于 2021-8-3 16:29:39 来自手机 | 显示全部楼层
 




第八回·我佛造经传极乐 观音奉旨上长安

悟空突破了儒教思想的束缚接着挑战佛教思想。佛教大体还是维护儒教思想的统治地位的,所以才有了悟空被压五行山。悟空阳性的力量不够所以需要让自己继续成长。悟空身上没有污点而我们一个个心灵上却有很多污点。我们不知不觉受到佛教思想影响了,所以悟空成长到此,我们感受不到悟空心灵的纯净。我们一个个的心灵被压制习惯而成为了一种自然而然这才是真正的大问题。本性被压制这是社会的大问题,是国家体制的大问题。时到今日是不是还是这样的情况?我们用悟空的心灵来衡量。问问自己是怎样看待悟空的?反观自己,身上有哪些污点。如何释放本性发挥本性的力量,现在的社会非常需要这份智慧和力量。这是实现中国伟大复兴梦的唯一途径。为什么这么说呢?继续往下看吧。孙悟空不但是神话故事的主人公,更是当今社会心理学上的主要人物。
我们中国在老子的年代就有心理学了,只不过没有这三个字而已。中国就是多么伟大啊!
如来收服了孙悟空,众人无不赞叹,顶礼膜拜。直到今天信佛之人不在少数。当然信儒之人也普遍。我们可以睁开自己的心眼好好看看。这三大宗教对我们中国的影响何其深远。这是融合到我们血液里的信仰。信儒之人大体以自我为中心,和自己的认为一样顺从自己的心意就接受,反之就非打即骂更表现在对孩子的方式上,一股高高在上耍权威的个性。你说太阳是绿色的吧。信儒之人接受不了就会一根筋的讽刺你鄙视你取笑你说根本不可能;信佛之人和信儒之人有共同点但态度有所改变,比如你可以说太阳是绿色的,但做到才是最重要的。他看重做,一个高高在上的监督者;信道之人就以和气为贵。他相信世界上什么事都是有可能发生的。比如任何科学的发明:汽车飞机……敢想都有可能比如人类登上了月球。他相信孩子向上的本性和对孩子默默支持,默默提供帮助。
人类社会的发展如同生物进化论一样也由简单到复杂,由低级到高级的发展过程。
儒教,佛教,道教各自都是阴阳合一的整体。不过各自的高度是截然不同的。这三教正是一山更比一山高。



    试问禅关,参求无数,往往到头虚老。磨砖作镜,积雪为粮,迷了几多年少?毛吞大海,芥纳须弥,金色头陀微笑。悟时超十地三乘,凝滞了四生六道。谁听得绝想崖前,无阴树下,杜宇一声春晓?曹溪路险,鹫岭云深,此处故人音杳。千丈冰崖,五叶莲开,古殿帘垂香袅。那时节,识破源流,便见龙王三宝。

    这一篇词名《苏武慢》。话表我佛如来,辞别了玉帝,回至雷音宝刹,但见那三千诸佛、五百阿罗、八大金刚、无边菩萨,一个个都执着幢幡宝盖,异宝仙花,摆列在灵山仙境,娑罗双林之下接迎。如来驾住祥云,对众道:我以——

    甚深般若,遍观三界。根本性原,毕竟寂灭。同虚空相,一无所有。殄伏乖猴,是事莫识,名生死始,法相如是。

    说罢,放舍利之光,满空有白虹四十二道,南北通连。大众见了,皈身礼拜。少顷间,聚庆云彩雾,登上品莲台,端然坐下。那三千诸佛、五百罗汉、八金刚、四菩萨,合掌近前礼毕,问曰:“闹天宫搅乱蟠桃者,何也?”如来道:“那厮乃花果山产的一妖猴,罪恶滔天,不可名状,概天神将,俱莫能降伏;虽二郎捉获,老君用火锻炼,亦莫能伤损。我去时,正在雷将中间,扬威耀武,卖弄精神,被我止住兵戈,问他来历,他言有神通,会变化,又驾筋斗云,一去十万八千里。我与他打了个赌赛,他出不得我手,却将他一把抓住,指化五行山,封压他在那里。玉帝大开金阙瑶宫,请我坐了首席,立安天大会谢我,却方辞驾而回。”大众听言喜悦,极口称扬。谢罢,各分班而退,各执乃事,共乐天真。果然是——

    瑞霭漫天竺,虹光拥世尊。西方称第一,无相法王门。常见玄猿献果,麋鹿衔花;青鸾舞,彩凤鸣;灵龟捧寿,仙鹤噙芝。安享净土祗园,受用龙宫法界。日日花开,时时果熟。习静归真,参禅果正。不灭不生,不增不减。烟霞缥缈随来往,寒暑无侵不记年。

    诗曰:

    去来自在任优游,也无恐怖也无愁。极乐场中俱坦荡,大千之处没春秋。

    佛祖居于灵山大雷音宝刹之间。一日,唤聚诸佛、阿罗、揭谛、菩萨、金刚、比丘僧、尼等众曰:“自伏乖猿安天之后,我处不知年月,料凡间有半千年矣。今值孟秋望日,我有一宝盆,盆中具设百样奇花,千般异果等物,与汝等享此盂兰盆会,如何?”概众一个个合掌,礼佛三匝领会。如来却将宝盆中花果品物,着阿傩捧定,着迦叶布散。大众感激,各献诗伸谢。

    福诗曰:

    福星光耀世尊前,福纳弥深远更绵。福德无疆同地久,福缘有庆与天连。

    福田广种年年盛,福海洪深岁岁坚。福满乾坤多福荫,福增无量永周全。

    禄诗曰:

    禄重如山彩凤鸣,禄随时泰祝长庚。禄添万斛身康健,禄享千钟世太平。

    禄俸齐天还永固,禄名似海更澄清。禄恩远继多瞻仰,禄爵无边万国荣。

    寿诗曰:

    寿星献彩对如来,寿域光华自此开。寿果满盘生瑞霭,寿花新采插莲台。

    寿诗清雅多奇妙,寿曲调音按美才。寿命延长同日月,寿如山海更悠哉。

    众菩萨献毕。因请如来明示根本,指解源流。那如来微开善口,敷演大法,宣扬正果,讲的是三乘妙典,五蕴楞严。但见那天龙围绕,花雨缤纷。正是:禅心朗照千江月,真性清涵万里天。

    如来讲罢,对众言曰:“我观四大部洲,众生善恶,各方不一。东胜神洲者,敬天礼地,心爽气平;北巨芦洲者,虽好杀生,只因糊口,性拙情疏,无多作践;我西牛贺洲者,不贪不杀,养气潜灵,虽无上真,人人固寿;但那南赡部洲者,贪淫乐祸,多杀多,正所谓口舌凶场,是非恶海。我今有三藏真经,可以劝人为善。”诸菩萨闻言,合掌皈依,向佛前问曰:“如来有那三藏真经?”如来曰:“我有《法》一藏,谈天;《论》一藏,说地;经一藏,度鬼。三藏共计三十五部,该一万五千一百四十四卷,乃是修真之经,正善之门。我待要送上东土,叵耐那方众生愚蠢,毁谤真言,不识我法门之旨要,怠慢了瑜迦之正宗。怎么得一个有法力的,去东土寻一个善信,教他苦历千山,远经万水,到我处求取真经,永传东土,劝化众生,却乃是个山大的福缘,海深的善庆。谁肯去走一遭来?”







佛教思想看似非常丰富。那佛教思想到底有哪些内容呢?儒教思想从论语当中可以大概了解到。那佛教思想呢?我们一起接着去认识佛教思想的具体内容吧。
一个人要做到言行一致着实不易。那么我们也来看看如来菩萨有没有脱鞋拍自己的脸的自相矛盾。其实毋庸置疑了。







当有观音菩萨,行近莲台,礼佛三匝道:“弟子不才,愿上东土寻一个取经人来也。”诸众抬头观看,那菩萨——

    理圆四德,智满金身。缨络垂珠翠,香环结宝明。乌云巧迭盘龙髻,绣带轻飘彩凤翎。碧玉纽,素罗袍,祥光笼罩;锦绒裙,金落索,瑞气遮迎。眉如小月,眼似双星。玉面天生喜,朱唇一点红,净瓶甘露年年盛,斜插垂杨岁岁青。解八难,度群生,大慈悯。故镇太山,居南海,救苦寻声,万称万应,千圣千灵。兰心欣紫竹,蕙性爱香藤。他是落伽山上慈悲主,潮音洞里活观音。

    如来见了,心中大喜道:“别个是也去不得,须是观音尊者,神通广大,方可去得。”菩萨道:“弟子此去东土,有甚言语吩咐?”如来道:“这一去,要踏看路道,不许在霄汉中行,须是要半云半雾:目过山水,谨记程途远近之数,叮咛那取经人。但恐善信难行,我与你五件宝贝。”即命阿傩、迦叶,取出锦蝠袈裟一领,九环锡杖一根

    ,对菩萨言曰:“这袈裟、锡杖,可与那取经人亲用。若肯坚心来此,穿我的袈裟,免堕轮回;持我的锡杖,不遭毒害。”







拉拢别人来取经有这些好处,实在是吸引人。而这些好处实际上虚无缥缈,那只是说说的。最后只成为信则有不信则无的个人想象。从现实来看真的可以得到这些吗?问问现在每个人,谁得到了?没有得到是因为自己不够向善吗?是因为自己还没有到达如来的心境吗?佛教思想其实是造就我们内心的迷茫于是看不到真相。其实就是谎言。为什么这么说?道教思想可以给出答案,道教思想就是让我们回归现实,感受真实。







这菩萨皈依拜领。如来又取出三个箍儿,递与菩萨道:“此宝唤做紧箍儿。虽是一样三个,但只是用各不同,我有金紧禁的咒语三篇。假若路上撞见神通广大的妖魔,你须是劝他学好,跟那取经人做个徒弟。他若不伏使唤,可将此箍儿与他戴在头上,自然见肉生根。各依所用的咒语念一念,眼胀头痛,脑门皆裂,管教他入我门来。”







由此可见如来也擅长用强硬的方式,用箍来进行管束,把别人这样拉进佛门。而这个箍到底是什么呢?箍为什么就起作用呢?后面会揭晓答案。箍的存在是非常现实的。而且每个人每时每刻都在接受种种箍。

如来的心境高,但是没有到达自然无私无欲的心境。


因为儒教思想佛教思想的影响,我们会不知不觉受到影响而自己却不知道。我们继续用悟空纯净的心灵来返照自己,发现自己内心的污点,而后清除自己内心的污点。




    那菩萨闻言,踊跃作礼而退。即唤惠岸行者随行。那惠岸使一条浑铁棍,重有千斤,只在菩萨左右,作一个降魔的大力士。菩萨遂将锦蝠袈裟,作一个包裹,令他背了。菩萨将金箍藏了,执了锡杖,径下灵山。这一去,有分教:佛子还来归本愿,金蝉长老裹啃檀。

    那菩萨到山脚下,有玉真观金顶大仙在观门首接住,请菩萨献茶。菩萨不敢久停,曰:“今领如来法旨,上东土寻取经人去。”大仙道:“取经人几时方到?”菩萨道:“未定,约摸二三年间,或可至此。”遂辞了大仙,半云半雾,约记程途。有诗为证。诗曰:

    万里相寻自不言,却云谁得意难全?求人忽若浑如此,是我平生岂偶然?

    传道有方成妄语,说明无信也虚传。愿倾肝胆寻相识,料想前头必有缘。

    师徒二人正走间,忽然见弱水三千,乃是流沙河界。菩萨道:“徒弟呀,此处却是难行。取经人浊骨凡胎,如何得渡?”惠岸道:“师父,你看河有多远?”那菩萨停立云步看时,只见——

    东连沙碛,西抵诸番,南达乌戈,北通鞑靼。径过有八百里遥,上下有千万里远。水流一似地翻身,浪滚却如山耸背。洋洋浩浩,漠漠茫茫,十里遥闻万丈洪。仙槎难到此,莲叶莫能浮。衰草斜阳流曲浦,黄云影日暗长堤。那里得客商来往?何曾有渔叟依栖?平沙无雁落,远岸有猿啼。只是红蓼花蘩知景色,白灊香细任依依。

    菩萨正然点看,只见那河中,泼剌一声响喨,水波里跳出一个妖魔来,十分丑恶。他生得——

    青不青,黑不黑,晦气色脸;长不长,短不短,赤脚筋躯。眼光闪烁,好似灶底双灯;口角丫叉,就如屠家火钵。獠牙撑剑刃,红发乱蓬松。一声叱咤如雷吼,两脚奔波似滚风。

    那怪物手执一根宝杖,走上岸就捉菩萨,却被惠岸掣浑铁棒挡住,喝声“休走!”那怪物就持宝杖来迎。两个在流沙河边,这一场恶杀,真个惊人——

    木叉浑铁棒,护法显神通;怪物降妖杖,努力逞英雄。双条银蟒河边舞,一对神僧岸上冲。那一个威镇流沙施本事,这一个力保观音建大功。那一个翻波跃浪,这一个吐雾喷风。翻波跃浪乾坤暗,吐雾喷风日月昏。那个降妖杖,好便似出山的白虎;这个浑铁棒,却就如卧道的黄龙。那个使将来,寻蛇拨草;这个丢开去,扑鹞分松。只杀得昏漠漠,星辰灿烂;雾腾腾,天地朦胧。那个久住弱水惟他狠,这个初出灵山第一功。

    他两个来来往往,战上数十合,不分胜负。那怪物架住了铁棒道:“你是那里和尚,敢来与我抵敌?”木叉道:“我是托塔天王二太子木叉惠岸行者。今保我师父往东土寻取经人去。你是何怪,敢大胆阻路?”那怪方才醒悟道:“我记得你跟南海观音在紫竹林中修行,你为何来此?”木叉道:“那岸上不是我师父?”

    怪物闻言,连声喏喏,收了宝杖,让木叉揪了去,见观音纳头下拜,告道:“菩萨,恕我之罪,待我诉告。我不是妖邪,我是灵霄殿下侍銮舆的卷帘大将。只因在蟠桃会上,失手打碎了玻璃盏,玉帝把我打了八百,贬下界来,变得这般模样。又教七日一次,将飞剑来穿我胸胁百余下方回,故此这般苦恼。没奈何,饥寒难忍,三二日间,出波涛寻一个行人食用。不期今日无知,冲撞了大慈菩萨。”菩萨道:“你在天有罪,既贬下来,今又这等伤生,正所谓罪上加罪。我今领了佛旨,上东土寻取经人。你何不入我门来,皈依善果,跟那取经人做个徒弟,上西天拜佛求经?我教飞剑不来穿你。那时节功成免罪,复你本职,心下如何?”那怪道:“我愿皈正果。”又向前道:“菩萨,我在此间吃人无数,向来有几次取经人来,都被我吃了。凡吃的人头,抛落流沙,竟沉水底。这个水,鹅毛也不能浮。惟有九个取经人的骷髅,浮在水面,再不能沉。我以为异物,将索儿穿在一处,闲时拿来顽耍。这去,但恐取经人不得到此,却不是反误了我的前程也?”菩萨曰:“岂有不到之理?你可将骷髅儿挂在头项下,等候取经人,自有用处。”怪物道:“既然如此,愿领教诲。”菩萨方与他摩顶受戒,指沙为姓,就姓了沙,起个法名,叫做个沙悟净。当时入了沙门,送菩萨过了河,他洗心涤虑,再不伤生,专等取经人。









卷帘大将因为意识到儒教思想问题无意进行反抗于是受到玉帝的惩罚,开始选择信佛。他失手打破了琉璃盏暗示他反对儒教思想其实不是有意的,然而还是受到玉帝的惩罚。卷帘大将开始信佛了,因为儒教思想让他受害了。菩萨正好收留他可看出佛教思想比儒教思想的境界高出很多。这表现在包容方面:比如玉皇大帝希望孙悟空死而佛教不是的,反之佛教只是用虚幻的好处来拉拢孙悟空入他的门,把世界虚幻的神乎其神,一个个人心所以也觉得这世界神乎其神;玉皇大帝心胸狭隘因为自己的世界观太狭小而后唯我独尊使多少人受害?如果玉帝的世界观得不到他人信仰,他不能继续成为他人眼中的高贵而是众人的低级,他就可以亲身感受这份自导的伤害。人因高贵而自认为高人一等,如果意识到自己不高贵而成为低级了呢?肯定生不如死。而佛教帮助受到儒教思想伤害的人把他拉入佛门,当然前提是入佛门修成正果将功补过给好处。这些好处其实是虚无缥缈的,只是信者的虚幻;卷帘大将受到儒教思想的伤害急需入佛教来救治自己受伤的心灵,所以说渴望救苦救难的观音菩萨来救助自己。如此看来,人之本性皆向善,在心胸方面,佛教的心胸确实高过儒教的心胸。在儒教思想里,一贯自认为高贵所以心情舒畅;可是不能高贵而成为低级了,怎么办?这份心情,只有儒教徒亲身体会了:肯定是生不如死的感觉。同样的,如果被统治而低级习惯了,忽然尊贵高级了,会怎么样?估计会高兴过了头而死去。

沙悟净,暗指清除内心的杂念纯净心灵。








    菩萨与他别了,同木叉径奔东土。行了多时,又见一座高山,山上有恶气遮漫,不能步上。正欲驾云过山,不觉狂风起处,又闪上一个妖魔。他生得又甚凶险,但见他——

    卷脏莲蓬吊搭嘴,耳如蒲扇显金睛。獠牙锋利如钢锉,长嘴张开似火盆。

    金盔紧系腮边带,勒甲丝绦蟒退鳞。手执钉钯龙探爪,腰挎弯弓月半轮。

    纠纠威风欺太岁,昂昂志气压天神。

    他撞上来,不分好歹,望菩萨举钉钯就筑。被木叉行者挡住,大喝一声道:“那泼怪,休得无礼!看棒!”妖魔道:“这和尚不知死活!看钯!”两个在山底下,一冲一撞,赌斗输赢。真个好杀——

    妖魔凶猛,惠岸威能。铁棒分心捣,钉钯劈面迎。播土扬尘天地暗,飞砂走石鬼神惊。九齿钯,光耀耀,双环响喨;一条棒,黑悠悠,两手飞腾。这个是天王太子,那个是元帅精灵。一个在普陀为护法,一个在山洞作妖精。这场相遇争高下,不知那个亏输那个赢。

    他两个正杀到好处,观世音在半空中,抛下莲花,隔开钯杖。怪物见了心惊,便问:“你是那里和尚,敢弄什么眼前花儿哄我?”木叉道:“我把你个肉眼凡胎的泼物!我是南海菩萨的徒弟。这是我师父抛来的莲花,你也不认得哩!”那怪道:“南海菩萨,可是扫三灾救八难的观世音么?”木叉道:“不是他是谁?”怪物撇了钉钯,纳头下礼道:“老兄,菩萨在那里?累烦你引见一引见。”木叉仰面指道:“那不是?”怪物朝上磕头,厉声高叫道:“菩萨,恕罪,恕罪!”观音按下云头,前来问道:“你是那里成精的野豕,何方作怪的老彘,敢在此间挡我?”那怪道:“我不是野豕,亦不是老彘,我本是天河里天蓬元帅。只因带酒戏弄嫦娥,玉帝把我打了二千锤,贬下尘凡。一灵真性,竟来夺舍投胎,不期错了道路,投在个母猪胎里,变得这般模样。是我咬杀母猪,可死群彘,在此处占了山场,吃人度日。不期撞着菩萨,万望拔救拔救。”菩萨道:“此山叫做什么山?”怪物道:“叫做福陵山。山中有一洞,叫做云栈洞。洞里原有个卵二姐,他见我有些武艺,招我做了家长,又唤做倒猃门。



八戒是人性欲望的代表。他的经历代表着一个人喜欢一个女孩,或者说只是因为喝了酒喜欢了不该喜欢的人,因为儒教思想的原因,玉帝阻止他去喜欢,还惩罚他。
儒教思想放纵私欲走极端,所以皇帝后宫佳丽三千。若是谁碰了玉帝认为不该喜欢的人,后果会怎么样?可想而知了吧?儒教思想使人受害了,还能被继续信仰吗?这也是八戒的选择。很多人受到儒教思想的伤害意识到了于是选择信佛了。伤害伴随着成长,社会就这样进步了。
为什么不能防微杜渐,在伤害没有发生时就被克制了?这也是道教思想的最高境界。
猪八戒寓意,放纵欲望和猪有何区别?猪戒除了欲望对欲望克制有度而回归本来。
猪悟能,寓意猪从克制了欲望中而获得了能力。



    不上一年,他死了,将一洞的家当,尽归我受用。在此日久年深,没有个赡身的勾当,只是依本等吃人度日。万望菩萨恕罪。”菩萨道:“古人云,若要有前程,莫做没前程。你既上界违法,今又不改凶心,伤生造孽,却不是二罪俱罚?”那怪道:“前程前程,若依你,教我嗑风!常言道,依着官法打杀,依着佛法饿杀。去也,去也!还不如捉个行人,肥腻腻的吃他家娘!管什么二罪三罪,千罪万罪!”菩萨道:“人有善愿,天必从之。汝若肯归依正果,自有养身之处。世有五谷,尽能济饥,为何吃人度日?”怪物闻言,似梦方觉,向菩萨施礼道:“我欲从正,奈何获罪于天,无所祷也!”菩萨道:“我领了佛旨,上东土寻取经人。你可跟他做个徒弟,往西天走一遭来,将功折罪,管教你脱离灾瘴。”那怪满口道:“愿随,愿随!”菩萨才与他摩顶受戒,指身为姓,就姓了猪,替他起了法名,就叫做猪悟能。遂此领命归真,持斋把素,断绝了五荤三厌,专候那取经人。

    菩萨却与木叉,辞了悟能,半兴云雾前来。正走处,只见空中有一条玉龙叫唤,菩萨近前问曰:“你是何龙,在此受罪?”那龙道:“我是西海龙王敖闰之子,因纵火烧了殿上明珠,我父王表奏天庭,告了忤逆。玉帝把我吊在空中,打了三百,不日遭诛。望菩萨搭救搭救。”观音闻言,即与木叉撞上南天门里,早有邱、张二天师接着,问道:“何往?”菩萨道:“贫僧要见玉帝一面。”二天师即忙上奏,玉帝遂下殿迎接。菩萨上前礼毕道:“贫僧领佛旨上东土寻取经人,路遇孽龙悬吊,特来启奏,饶他性命,赐与贫僧,教他与取经人做个脚力。”玉帝闻言,即传旨赦宥,差天将解放,送与菩萨,菩萨谢恩而出。这小龙叩头谢活命之恩,听从菩萨使唤。菩萨把他送在深涧之中,只等取经人来,变做白马,上西方立功。小龙领命潜身不题。


小白龙也因触碰了玉帝的价值体系受到惩罚,于是选择信佛。儒教思想,父母之言要顺从,不顺从就是忤逆之罪。
绝对看待问题而走极端,其实多么罪恶呢?


    菩萨带引木叉行者过了此山,又奔东土。行不多时,忽见金光万道,瑞气千条,木叉道:“师父,那放光之处,乃是五行山了,见有如来的压帖在那里。”菩萨道:“此却是那搅乱蟠桃会大闹天宫的齐天大圣,今乃压在此也。”木叉道:“正是,正是。”师徒俱上山来,观看帖子,乃是“络嘛呢叭迷底”六字真言。菩萨看罢,叹惜不已,作诗一首,诗曰:

    堪叹妖猴不奉公,当年狂妄逞英雄。欺心搅乱蟠桃会,大胆私行兜率宫。

    十万军中无敌手,九重天上有威风。自遭我佛如来困,何日舒伸再显功!

    师徒们正说话处,早惊动了那大圣。大圣在山根下高叫道:“是那个在山上吟诗,揭我的短哩?”菩萨闻言,径下山来寻看,只见那石崖之下,有土地、山神、监押大圣的天将,都来拜接了菩萨,引至那大圣面前。看时,他原来压于石匣之中,口能言,身不能动。菩萨道:“姓孙的,你认得我么?”大圣睁开火眼金睛,点着头儿高叫道:“我怎么不认得你,你好的是那南海普陀落伽山救苦救难大慈大悲南无观世音菩萨。承看顾,承看顾!我在此度日如年,更无一个相知的来看我一看。你从那里来也?”菩萨道:“我奉佛旨,上东土寻取经人去,从此经过,特留残步看你。”大圣道:“如来哄了我,把我压在此山,五百余年了,不能展挣。万望菩萨方便一二,救我老孙一救!”菩萨道:“你这厮罪业弥深,救你出来,恐你又生祸害,反为不美。”大圣道:“我已知悔了,但愿大慈悲指条门路,情愿修行。”这才是——

    人心生一念,天地尽皆知。善恶若无报,乾坤必有私。







因为儒教而使五行分离。因为佛教而使五行重聚。因为道教而走上正道而归于自然。

玉帝的自我之心因为得到众人的维护得以登无极之乐,而活在固有的自我价值观里不可自拔。

如来同理不过境界高于儒教。
本性如何成长获得众人信仰,登极乐?

在悟空的世界里,他背负着众人所有的肮脏。不是他的问题,全部由他来承担。所以他接受了多少人对他的唾弃辱骂?不是他的问题,却靠他来解决。这个世界就是这样的。因为国家体制问题,本性就这样被孤立了。人为其实是多么可怕呢?人为又如何向无为进行转换呢?

人心生一念,天地尽皆知。善恶若无报,乾坤必有私。善有善报,恶有恶报,时刻都在进行着。大道无亲常与善人。顺应自然者,得到大自然的回报;不顺应自然者,自导的伤害,自己品尝。正所谓自己酿的苦酒自己喝。本性被压制了,其实又怎样呢?人与天斗。天有输的可能吗?
佛教喜欢教人念经,正因为念经,把佛教思想念成了一种心理暗示,就像对潜意识下达的命令。潜意识的克星就是意识界。我们意识里相信什么,潜意识就会按照意识里的指示做出反映。我们顺应本性就能见性明心。我们违背本性就会使心迷茫成就虚伪。
一切看似都是菩萨一手安排的。一切依然似是而非。为什么这么说呢?当然都有各自的道理。





    那菩萨闻得此言,满心欢喜,对大圣道:“圣经云:‘出其言善,则千里之外应之;出其言不善,则千里之外违之。’你既有此心,待我到了东土大唐国寻一个取经的人来,教他救你。你可跟他做个徒弟,秉教伽持,入我佛门,再修正果,如何?”大圣声声道:“愿去,愿去!”菩萨道:“既有善果,我与你起个法名。”大圣道:“我已有名了,叫做孙悟空。”菩萨又喜道:“我前面也有二人归降,正是“悟”字排行。你今也是“悟”字,却与他相合,甚好,甚好。这等也不消叮嘱,我去也。”那大圣见性明心归佛教,这菩萨留情在意访神僧。


    他与木叉离了此处,一直东来,不一日就到了长安大唐国。敛雾收云,师徒们变作两个疥癞游僧,入长安城里,早不觉天晚。行至大市街旁,见一座土地神祠,二人径入,唬得那土地心慌,鬼兵胆战,知是菩萨,叩头接入。那土地又急跑报与城隍、社令,及满长安各庙神祗,都知是菩萨,参见告道:“菩萨,恕众神接迟之罪。”菩萨道:“汝等切不可走漏一毫消息,我奉佛旨,特来此处寻访取经人。借你庙宇,权住几日,待访着真僧即回。”众神各归本处,把个土地赶在城隍庙里暂住,他师徒们隐遁真形。毕竟不知寻出那个取经人来,且听下回分解。


    一个个对如来菩萨的反应,表现出一个个信佛者的普遍。以上所有陈述,反映出佛教思想把世界想象的何其复杂?世界如此复杂。人心为何不复杂?而简单的心又只能到哪里去了?
这家伙很懒,没有签名
回复 支持 反对

使用道具 举报

 
 楼主| 718974761手机认证 发表于 2021-8-3 16:35:47 来自手机 | 显示全部楼层
 




◎附录 陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本

    话表陕西大国长安城,乃历代帝王建都之地。自周、秦、汉以来,三州花似锦,八水绕城流,真个是名胜之邦。彼时是大唐太宗皇帝登基,改元贞观,已登极十三年,岁在己巳,天下太平,八方进贡,四海称臣。忽一日,太宗登位,聚集文武众官,朝拜礼毕,有魏征丞相出班奏道:“方今天下太平,八方宁静,应依古法,开立选场,招取贤士,擢用人材,以资化理。”太宗道:“贤卿所奏有理。”就传招贤文榜,颁布天下:各府州县,不拘军民人等,但有读书儒流,文义明畅,三场精通者,前赴长安应试。

    此榜行至海州地方,有一人,姓陈名萼,表字光蕊,见了此榜,即时回家,对母张氏道:“朝廷颁下黄榜,诏开南省,考取贤才,孩儿意欲前去应试。倘得一官半职,显亲扬名,封妻荫子,光耀门闾,乃儿之志也。特此禀告母亲前去。”张氏道:“我儿读书人,幼而学,壮而行,正该如此。但去赴举,路上须要小心,得了官,早早回来。”光蕊便吩咐家僮收拾行李,即拜辞母亲,趱程前进。到了长安,正值大开选场,光蕊就进场。考毕,中选。及廷试三策,唐王御笔亲赐状元,跨马游街三日。不期游到丞相殷开山门首,有丞相所生一女,名唤温娇,又名满堂娇,未曾婚配,正高结彩楼,抛打绣球卜婿。适值陈光蕊在楼下经过,小姐一见光蕊人材出众,知是新科状元,心内十分欢喜,就将绣球抛下,恰打着光蕊的乌纱帽。猛听得一派笙箫细乐,十数个婢妾走下楼来,把光蕊马头挽住,迎状元入相府成婚。那丞相和夫人,即时出堂,唤宾人赞礼,将小姐配与光蕊。拜了天地,夫妻交拜毕,又拜了岳丈、岳母。丞相吩咐安排酒席,欢饮一宵。二人同携素手,共入兰房。次日五更三点,太宗驾坐金銮宝殿,文武众臣趋朝。太宗问道:“新科状元陈光蕊应授何官?”魏征丞相奏道:“臣查所属州郡,有江州缺官。乞我主授他此职。”太宗就命为江州州主,即令收拾起身,勿误限期。光蕊谢恩出朝,回到相府,与妻商议,拜辞岳丈、岳母,同妻前赴江州之任。离了长安登途。

    正是暮春天气,和风吹柳绿,细雨点花红。光蕊便道回家,同妻交拜母亲张氏。张氏道:“恭喜我儿,且又娶亲回来。”光蕊道:“孩儿叨赖母亲福庇,忝中状元,钦赐游街,经过丞相殷府门前,遇抛打绣球适中,蒙丞相即将小姐招孩儿为婿。朝廷除孩儿为江州州主,今来接取母亲,同去赴任。”张氏大喜,收拾行程。在路数日,前至万花店刘小二家安下,张氏身体忽然染病,与光蕊道:“我身上不安,且在店中调养两日再去。”光蕊遵命。至次日早晨,见店门前有一人提着个金色鲤鱼叫卖,光蕊即将一贯钱买了,欲待烹与母亲吃,只见鲤鱼闪闪斩眼,光蕊惊异道:“闻说鱼蛇斩眼,必不是等闲之物!”遂问渔人道:“这鱼那里打来的?”渔人道:“离府十五里洪江内打来的。”光蕊就把鱼送在洪江里去放了生。回店对母亲道知此事,张氏道:“放生好事,我心甚喜。”光蕊道:“此店已住三日了,钦限紧急,孩儿意欲明日起身,不知母亲身体好否?”张氏道:“我身子不快,此时路上炎热,恐添疾病。你可这里赁间房屋,与我暂住。付些盘缠在此,你两口儿先上任去,候秋凉却来接我。”光蕊与妻商议,就租了屋宇,付了盘缠与母亲,同妻拜辞前去。

    途路艰苦,晓行夜宿,不觉已到洪江渡口。只见稍水刘洪、李彪二人,撑船到岸迎接。也是光蕊前生合当有此灾难,撞着这冤家。光蕊令家僮将行李搬上船去,夫妻正齐齐上船,那刘洪睁眼看见殷小姐面如满月,眼似秋波,樱桃小口,绿柳蛮腰,真个有沉鱼落雁之容,闭月羞花之貌,陡起狼心,遂与李彪设计,将船撑至没人烟处,候至夜静三更,先将家僮杀死,次将光蕊打死,把尸首都推在水里去了。小姐见他打死了丈夫,也便将身赴水,刘洪一把抱住道:“你若从我,万事皆休;若不从时,一刀两断!”那小姐寻思无计,只得权时应承,顺了刘洪。那贼把船渡到南岸,将船付与李彪自管,他就穿了光蕊衣冠,带了官凭,同小姐往江州上任去了。

    却说刘洪杀死的家僮尸首,顺水流去,惟有陈光蕊的尸首,沉在水底不动。有洪江口巡海夜叉见了,星飞报入龙宫,正值龙王升殿,夜叉报道:“今洪江口不知甚人把一个读书士子打死,将尸撇在水底。”龙王叫将尸抬来,放在面前,仔细一看道:“此人正是救我的恩人,如何被人谋死?常言道,恩将恩报。我今日须索救他性命,以报日前之恩。”即写下牒文一道,差夜叉径往洪州城隍土地处投下,要取秀才魂魄来,救他的性命。城隍土地遂唤小鬼把陈光蕊的魂魄交付与夜叉去。夜叉带了魂魄到水晶宫,禀见了龙王。龙王问道:“你这秀才,姓甚名谁?何方人氏?因甚到此,被人打死?”光蕊施礼道:“小生陈萼,表字光蕊,系海州弘农县人。忝中新科状元,叨授江州州主,同妻赴任,行至江边上船,不料稍子刘洪,贪谋我妻,将我打死抛尸,乞大王救我一救!”龙王闻言道:“原来如此,先生,你前者所放金色鲤鱼即我也,你是救我的恩人,你今有难,我岂有不救你之理?”就把光蕊尸身安置一壁,口内含一颗定颜珠,休教损坏了,日后好还魂报仇。又道:“汝今真魂,权且在我水府中做个都领。”光蕊叩头拜谢,龙王设宴相待不题。

    却说殷小姐痛恨刘贼,恨不食肉寝皮,只因身怀有孕,未知男女,万不得已,权且勉强相从。转盼之间,不觉已到江州。吏书门皂,俱来迎接。所属官员,公堂设宴相叙。刘洪道:“学生到此,全赖诸公大力匡持。”属官答道:“堂尊大魁高才,自然视民如子,讼简刑清。我等合属有赖,何必过谦?”公宴已罢,众人各散。

    光阴迅速。一日,刘洪公事远出,小姐在衙思念婆婆、丈夫,在花亭上感叹,忽然身体困倦,腹内疼痛,晕闷在地,不觉生下一子。耳边有人嘱曰:“满堂娇,听吾叮嘱。吾乃南极星君,奉观音菩萨法旨,特送此子与你。异日声名远大,非比等闲。刘贼若回,必害此子,汝可用心保护。汝夫已得龙王相救,日后夫妻相会,子母团圆,雪冤报仇有日也。谨记吾言。快醒,快醒!”言讫而去。小姐醒来,句句记得,将子抱定,无计可施。忽然刘洪回来,一见此子,便要淹杀,小姐道:“今日天色已晚,容待明日抛去江中。”

    幸喜次早刘洪忽有紧急公事远出。小姐暗思:“此子若待贼人回来,性命休矣!不如及早抛弃江中,听其生死。倘或皇天见怜,有人救得,收养此子,他日还得相逢……”但恐难以识认,即咬破手指,写下血书一纸,将父母姓名、跟脚原由,备细开载。又将此子左脚上一个小指,用口咬下,以为记验;取贴身汗衫一件,包裹此子,乘空抱出衙门。幸喜官衙离江不远。小姐到了江边,大哭一场。正欲抛弃,忽见江岸岸侧飘起一片木板,小姐即朝天拜祷,将此子安在板上,用带缚住,血书系在胸前,推放江中,听其所之。小姐含泪回衙不题。

    却说此子在木板上,顺水流去,一直流到金山寺脚下停住。那金山寺长老叫做法明和尚,修真悟道,已得无生妙诀。正当打坐参禅,忽闻得小儿啼哭之声,一时心动,急到江边观看,只见涯边一片木板上,睡着一个婴儿,长老慌忙救起。见了怀中血书,方知来历。取个乳名,叫做江流,托人抚养。血书紧紧收藏。光阴似箭,日月如梭,不觉江流年长一十八岁。长老就叫他削发修行,取法名为玄奘,摩顶受戒,坚心修道。

    一日,暮春天气,众人同在松阴之下,讲经参禅,谈说奥妙。那酒肉和尚恰被玄奘难倒。和尚大怒,骂道:“你这业畜,姓名也不知,父母也不识,还在此捣什么鬼!”玄奘被他骂出这般言语,入寺跪告师父,眼泪双流道:“人生于天地之间,禀阴阳而资五行,尽由父生母养,岂有为人在世而无父母者乎?”再三哀告,求问父母姓名。长老道:“你真个要寻父母,可随我到方丈里来。”玄奘就跟到方丈,长老到重梁之上,取下一个小匣儿,打开来,取出血书一纸,汗衫一件,付与玄奘。玄奘将血书拆开读之,才备细晓得父母姓名,并冤仇事迹。玄奘读罢,不觉哭倒在地道:“父母之仇,不能报复,何以为人?十八年来,不识生身父母,至今日方知有母亲。此身若非师父捞救抚养,安有今日?容弟子去寻见母亲,然后头顶香盆,重建殿宇,报答师父之深恩也!”师父道:“你要去寻母,可带这血书与汗衫前去,只做化缘,径往江州私衙,才得你母亲相见。”

    玄奘领了师父言语,就做化缘的和尚,径至江州。适值刘洪有事出外,也是天教他母子相会,玄奘就直至私衙门口抄化。那殷小姐原来夜间得了一梦,梦见月缺再圆,暗想道:“我婆婆不知音信,我丈夫被这贼谋杀,我的儿子抛在江中,倘若有人收养,算来有十八岁矣,或今日天教相会,亦未可知。”正沉吟间,忽听私衙前有人念经,连叫“抄化”,小姐又乘便出来问道:“你是何处来的?”玄奘答道:“贫僧乃是金山寺法明长老的徒弟。”小姐道:“你既是金山寺长老的徒弟——”叫进衙来,将斋饭与玄奘吃。仔细看他举止言谈,好似与丈夫一般。小姐将从婢打发开去,问道:“你这小师父,还是自幼出家的?还是中年出家的?姓甚名谁?可有父母否?”玄奘答道:“我也不是自幼出家,我也不是中年出家,我说起来,冤有天来大,仇有海样深!我父被人谋死,我母亲被贼人占了。我师父法明长老教我在江州衙内寻取母亲。”小姐问道:“你母姓甚?”玄奘道:“我母姓殷,名唤温娇,我父姓陈,名光蕊。我小名叫做江流,法名取为玄奘。”小姐道:“温娇就是我。但你今有何凭据?”玄奘听说是他母亲,双膝跪下,哀哀大哭:“我娘若不信,见有血书汗衫为证!”温娇取过一看,果然是真,母子相抱而哭,就叫:“我儿快去!”玄奘道:“十八年不识生身父母,今朝才见母亲,教孩儿如何割舍?”小姐道:“我儿,你火速抽身前去!刘贼若回,他必害你性命!我明日假装一病,只说先年曾许舍百双僧鞋,来你寺中还愿。那时节,我有话与你说。”玄奘依言拜别。

    却说小姐自见儿子之后,心内一忧一喜。忽一日推病,茶饭不吃,卧于床上。刘洪归衙,问其原故,小姐道:“我幼时曾许下一愿,许舍僧鞋一百双。昨五日之前,梦见个和尚,手执利刃,要索僧鞋,便觉身子不快。”刘洪道:“这些小事,何不早说?”随升堂吩咐王左衙、李右衙:江州城内百姓,每家要办僧鞋一双,限五日内完纳。百姓俱依派完纳讫。小姐对刘洪道:“僧鞋做完,这里有什么寺院,好去还愿?”刘洪道:“这江州有个金山寺、焦山寺,听你在那个寺里去。”小姐道:“久闻金山寺好个寺院,我就往金山寺去。”刘洪即唤王、李二衙办下船只。小姐带了心腹人,同上了船,稍水将船撑开,就投金山寺去。

    却说玄奘回寺,见法明长老,把前项说了一遍,长老甚喜。次日,只见一个丫鬟先到,说夫人来寺还愿。众僧都出寺迎接。小姐径进寺门,参了菩萨,大设斋衬,唤丫鬟将僧鞋暑袜,托于盘内。来到法堂,小姐复拈心香礼拜,就教法明长老分表与众僧去讫。

    玄奘见众僧散了,法堂上更无一人,他却近前跪下。小姐叫他脱了鞋袜看时,那左脚上果然少了一个小指头。当时两个又抱住而哭,拜谢长老养育之恩。法明道:“汝今母子相会,恐奸贼知之,可速速抽身回去,庶免其祸。”小姐道:“我儿,我与你一只香环,你径到洪州西北地方,约有一千五百里之程,那里有个万花店,当时留下婆婆张氏在那里,是你父亲生身之母。我再写一封书与你,径到唐王皇城之内,金殿左边,殷开山丞相家,是你母生身之父母。你将我的书递与外公,叫外公奏上唐王,统领人马,擒杀此贼,与父报仇,那时才救得老娘的身子出来。我今不敢久停,诚恐贼汉怪我归迟。”便出寺登舟而去。

    玄奘哭回寺中,告过师父,即时拜别,径往洪州。来到万花店,问那店主刘小二道:“昔年江州陈客官有一母亲住在你店中,如今好么?”刘小二道:“他原在我店中。后来昏了眼,三四年并无店租还我,如今在南门头一个破瓦窑里,每日上街叫化度日。那客官一去许久,到如今杳无信息,不知为何。”玄奘听罢,即时问到南门头破瓦窑,寻着婆婆。婆婆道:“你声音好似我儿陈光蕊。”玄奘道:“我不是陈光蕊,我是陈光蕊的儿子。温娇小姐是我的娘。”婆婆道:“你爹娘怎么不来?”玄奘道:“我爹爹被强盗打死了,我娘被强盗霸占为妻。”婆婆道:“你怎么晓得来寻我?”玄奘道:“是我娘着我来寻婆婆。我娘有书在此,又有香环一只。”那婆婆接了书并香环,放声痛哭道:“我儿为功名到此,我只道他背义忘恩,那知他被人谋死!且喜得皇天怜念,不绝我儿之后,今日还有孙子来寻我。”玄奘问:“婆婆的眼,如何都昏了?”婆婆道:“我因思量你父亲,终日悬望,不见他来,因此上哭得两眼都昏了。”玄奘便跪倒向天祷告道:“念玄奘一十八岁,父母之仇不能报复。今日领母命来寻婆婆,天若怜鉴弟子诚意,保我婆婆双眼复明!”祝罢,就将舌尖与婆婆舔眼。须臾之间,双眼舔开,仍复如初。婆婆觑了小和尚道:“你果是我的孙子!恰和我儿子光蕊形容无二!”婆婆又喜又悲。玄奘就领婆婆出了窑门,还到刘小二店内,将些房钱赁屋一间与婆婆栖身,又将盘缠与婆婆道:“我此去只月余就回。”

    随即辞了婆婆,径往京城。寻到皇城东街殷丞相府上,与门上人道:“小僧是亲戚,来探相公。”门上人禀知丞相,丞相道:“我与和尚并无亲眷。”夫人道:“我昨夜梦见我女儿满堂娇来家,莫不是女婿有书信回来也。”丞相便教请小和尚来到厅上。小和尚见了丞相与夫人,哭拜在地,就怀中取出一封书来,递与丞相。丞相拆开,从头读罢,放声痛哭。夫人问道:“相公,有何事故?”丞相道:“这和尚是我与你的外甥。女婿陈光蕊被贼谋死,满堂娇被贼强占为妻。”夫人听罢,亦痛哭不止。丞相道:“夫人休得烦恼,来朝奏知主上,亲自统兵,定要与女婿报仇。”

    次日,丞相入朝,启奏唐王曰:“今有臣婿状元陈光蕊,带领家小江州赴任,被稍水刘洪打死,占女为妻;假冒臣婿,为官多年。事属异变。乞陛下立发人马,剿除贼寇。”唐王见奏大怒,就发御林军六万,着殷丞相督兵前去。丞相领旨出朝,即往教场内点了兵,径往江州进发。晓行夜宿,星落鸟飞,不觉已到江州。殷丞相兵马,俱在北岸下了营寨。星夜令金牌下户唤到江州同知、州判二人,丞相对他说知此事,叫他提兵相助,一同过江而去。天尚未明,就把刘洪衙门围了。刘洪正在梦中,听得火炮一响,金鼓齐鸣,众兵杀进私衙,刘洪措手不及,早被擒住。丞相传下军令,将刘洪一干人犯,绑赴法场,令众军俱在城外安营去了。

    丞相直入衙内正厅坐下,请小姐出来相见。小姐欲待要出,羞见父亲,就要自缢。玄奘闻知,急急将母解救,双膝跪下,对母道:“儿与外公,统兵至此,与父报仇。今日贼已擒捉,母亲何故反要寻死?母亲若死,孩儿岂能存乎?”丞相亦进衙劝解。小姐道:“吾闻妇人从一而终。痛夫已被贼人所杀,岂可面见颜从贼?止因遗腹在身,只得忍耻偷生。今幸儿已长大,又见老父提兵报仇,为女儿者,有何面目相见!惟有一死以报丈夫耳!”丞相道:“此非我儿以盛衰改节,皆因出乎不得已,何得为耻!”父子相抱而哭。玄奘亦哀哀不止。丞相拭泪道:“你二人且休烦恼,我今已擒捉仇贼,且去发落去来。”即起身到法场,恰好江州同知亦差哨兵拿获水贼李彪解到。丞相大喜,就令军牢押过刘洪、李彪,每人痛打一百大棍,取了供状,招了先年不合谋死陈光蕊情由,先将李彪钉在木驴上,推去市曹,剐了千刀,枭首示众讫。把刘洪拿到洪江渡口先年打死陈光蕊处。丞相与小姐、玄奘,三人亲到江边,望空祭奠,活剜取刘洪心肝,祭了光蕊,烧了祭文一道。

    三人望江痛哭,早已惊动水府。有巡海夜叉,将祭文呈与龙王。龙王看罢,就差鳖元帅去请光蕊来到,道:“先生,恭喜,恭喜!今有先生夫人、公子同岳丈俱在江边祭你。我今送你还魂去也。再有如意珠一颗,走盘珠二颗,绞绡十端,明珠玉带一条奉送。你今日便可夫妻子母相会也。”光蕊再三拜谢。龙王就令夜叉将光蕊身尸送出江口还魂,夜叉领命而去。

    却说殷小姐哭奠丈夫一番,又欲将身赴水而死,慌得玄奘拚命扯住。正在仓皇之际,忽见水面上一个死尸浮来,靠近江岸之旁。小姐忙向前认看,认得是丈夫的尸首,一发嚎啕大哭不已。众人俱来观看,只见光蕊舒拳伸脚,身子渐渐展动,忽地爬将起来坐下,众人不胜惊骇。光蕊睁开眼,早见殷小姐与丈人殷丞相同着小和尚俱在身边啼哭。光蕊道:“你们为何在此?”小姐道:“因汝被贼人打死,后来妾身生下此子,幸遇金山寺长老抚养长大,寻我相会。我教他去寻外公,父亲得知,奏闻朝廷,统兵到此,拿住贼人。适才生取心肝,望空祭奠我夫,不知我夫怎生又得还魂。”光蕊道:“皆因我与你昔年在万花店时,买放了那尾金色鲤鱼,谁知那鲤鱼就是此处龙王。后来逆贼把我推在水中,全亏得他救我,方才又赐我还魂,送我宝物,俱在身上。更不想你生下这儿子,又得岳丈为我报仇。真是苦尽甘来,莫大之喜!”

    众官闻知,都来贺喜。丞相就令安排酒席,答谢所属官员,即日军马回程。来到万花店,那丞相传令安营。光蕊便同玄奘到刘家店寻婆婆。那婆婆当夜得了一梦,梦见枯木开花,屋后喜鹊频频喧噪,想道:“莫不是我孙儿来也?”说犹未了,只见店门外,光蕊父子齐到。小和尚指道:“这不是俺婆婆?”光蕊见了老母,连忙拜倒。母子抱头痛哭一场,把上项事说了一遍。算还了小二店钱,起程回到京城。进了相府,光蕊同小姐与婆婆、玄奘都来见了夫人。夫人不胜之喜,吩咐家僮,大排筵宴庆贺。丞相道:“今日此宴可取名为团圆会。”真正合家欢乐。

    次日早朝,唐王登殿,殷丞相出班,将前后事情备细启奏,并荐光蕊才可大用。唐王准奏,即命升陈萼为学士之职,随朝理政。玄奘立意安禅,送在洪福寺内修行。后来殷小姐毕竟从容自尽,玄奘自到金山寺中报答法明长老。不知后来事体若何,且听下回分解。







陈光蕊因为救了一条鲤鱼,这鲤鱼正好就是洪江龙王因而得到善报得以还魂复活。刘洪李彪因为想要功名和对玄奘母亲美色的吸引打死了光蕊取代了光蕊的功名和霸占了光蕊的妻子最后得到恶报。玄奘是菩萨送来的儿子。玄奘信佛相信菩萨保佑用舌头舔了奶奶的眼睛使她失而复明。一切的因果都在佛祖的掌控之下,都是早有安排的。此章节讲述佛教善有善报恶有恶报的道理。行善佛祖菩萨护佑,作恶不得善果总会得到还报。所以大家要信佛。这是让大家选择信佛的强有力的理由。

人生就是一道选择题。在佛教这里也有了解释。人生有向善和作恶的选择。人可以选择让自己越来越好也可以选择让自己越来越不好。当然好与不好个人定义不一样。具体什么叫好和不好,道教思想有所解释。欲望是万恶之源需要被克制。佛教思想是这样认为的。在道教思想里,错误的信仰而走极端才是真正的万恶之源。此境界比佛教思想高出很多。为什么这样说当然自有他的道理。相信很多人都已经明白。佛教思想自称自己是世界的主宰。你信他,他就保佑你,不信,就自有还报。然而真的是如此吗?谎言当然只是谎言。因为自然才是世界的主宰。如果这个世界不能让生命存在又哪来会有生命的存在?而道教思想讲述自己可以是自己的主宰,只是要遵从自然规律。学习是什么?学习就是让我们对这个世界越来越了解包括我们的内心。只有对这个世界包括自己的内心越来越了解了,我们才有能力让自己越来越好,让世界越来越美好。道教讲顺应本性而为,顺应自然规律而为。佛教思想与道教思想有很多相通之处。佛教思想被虚幻的又何其复杂?试问信佛之人,几人见性明心了?什么又是见性明心?佛教思想其实把人心搞得何其复杂?看看现在的社会,人心为何如此复杂这就是最现实的答案。信佛更多的使人内心迷茫。佛教思想的向善存在更多的形式主义。让我们一起继续分析。

这家伙很懒,没有签名
回复 支持 反对

使用道具 举报

 
 楼主| 718974761手机认证 发表于 2021-8-6 21:51:14 来自手机 | 显示全部楼层
 


第九回·袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条

    诗曰:都城大国实堪观,八水周流绕四山。多少帝王兴此处,古来天下说长安。

    此单表陕西大国长安城,乃历代帝王建都之地。自周、秦、汉以来,三州花似锦,八水绕城流。三十六条花柳巷,七十二座管弦楼。华夷图上看,天下最为头,真是奇胜之方。今却是大唐太宗文皇帝登基,改元龙集贞观。此时已登极十三年,岁在己巳。且不说他驾前有安邦定国的英豪,与那创业争疆的杰士。

    却说长安城外泾河岸边,有两个贤人:一个是渔翁,名唤张稍;一个是樵子,名唤李定。他两个是不登科的进士,能识字的山人。

    一日,在长安城里,卖了肩上柴,货了篮中鲤,同入酒馆之中,吃了半酣,各携一瓶,顺泾河岸边,徐步而回。张稍道:“李兄,我想那争名的,因名丧体;夺利的,为利亡身;受爵的,抱虎而眠;承恩的,袖蛇而去。算起来,还不如我们水秀山青,逍遥自在,甘淡薄,随缘而过。”李定道:“张兄说得有理。但只是你那水秀,不如我的山青。”张稍道:你山青不如我的水秀。有一《蝶恋花》词为证,词曰:

    烟波万里扁舟小,静依孤篷,西施声音绕。涤虑洗心名利少,闲攀蓼穗蒹葭草。

    数点沙鸥堪乐道,柳岸芦湾,妻子同欢笑。一觉安眠风浪俏,无荣无辱无烦恼。”

    李定道:你的水秀,不如我的山青。也有个《蝶恋花》词为证,词曰:

    云林一段松花满,默听莺啼,巧舌如调管。红瘦绿肥春正暖,倏然夏至光阴转。又值秋来容易换,黄花香,堪供玩。迅速严冬如指拈,逍遥四季无人管。

    渔翁道:你山青不如我水秀,受用些好物,有一《鹧鸪天》为证:

    仙乡云水足生涯,摆橹横舟便是家。活剖鲜鳞烹绿鳖,旋蒸紫蟹煮红虾。青芦笋,水荇芽,菱角鸡头更可夸。娇藕老莲芹叶嫩,慈菇茭白鸟英花。

    樵夫道:你水秀不如我山青,受用些好物,亦有一《鹧鸪天》为证:

    崔巍峻岭接天涯,草舍茅庵是我家。腌腊鸡鹅强蟹鳖,獐把兔鹿胜鱼虾。香椿叶,黄楝芽,竹笋山茶更可夸。紫李红桃梅杏熟,甜梨酸枣木樨花。

    渔翁道:你山青真个不如我的水秀,又有《天仙子》一首:

    一叶小舟随所寓,万迭烟波无恐惧。垂钩撒网捉鲜鳞,没酱腻,偏有味,老妻稚子团圆会。鱼多又货长安市,换得香醪吃个醉。蓑衣当被卧秋江,鼾鼾睡,无忧虑,不恋人间荣与贵。

    樵子道:你水秀还不如我的山青,也有《天仙子》一首:

    茆舍数椽山下盖,松竹梅兰真可爱。穿林越岭觅干柴,没人怪,从我卖,或少或多凭世界。将钱沽酒随心快,瓦钵磁瓯殊自在。窍菘醉了卧松阴,无挂碍,无利害,不管人间兴与败。

    渔翁道:李兄,你山中不如我水上生意快活,有一《西江月》为证:

    红蓼花繁映月,黄芦叶乱摇风。碧天清远楚江空,牵搅一潭星动。入网大鱼作队,吞钩小鳜成丛。得来烹煮味偏浓,笑傲江湖打哄。

    樵夫道:张兄,你水上还不如我山中的生意快活,亦有《西江月》为证:

    败叶枯藤满路,破梢老竹盈山。女萝干葛乱牵攀,折取收绳杀担。虫蛀空心榆柳,风吹断头松楠。采来堆积备冬寒,换酒换钱从俺。

    渔翁道:你山中虽可比过,还不如我水秀的幽雅,有一《临江仙》为证:

    潮落旋移孤艇去,夜深罢棹歌来。蓑衣残月甚幽哉,宿鸥惊不起,天际彩云开。困卧芦洲无个事,三竿日上还捱。随心尽意自安排,朝臣寒待漏,争似我宽怀?

    樵夫道:你水秀的幽雅,还不如我山青更幽雅,亦有《临江仙》可证:

    苍径秋高拽斧去,晚凉抬担回来。野花插鬓更奇哉,拨云寻路出,待月叫门开。稚子山妻欣笑接,草床木枕尚捱。蒸梨炊黍旋铺排,瓮中新酿熟,真个壮幽怀!”

    渔翁道:这都是我两个生意,赡身的勾当,你却没有我闲时节的好处,有诗为证,诗曰:

    闲看天边白鹤飞,停舟溪畔掩苍扉。倚篷教子搓钓线,罢棹同妻晒网围。

    性定果然知浪静,身安自是觉风微。绿蓑青笠随时着,胜挂朝中紫绶衣。

    樵夫道:“你那闲时又不如我的闲时好也,亦有诗为证,诗曰:

    闲观缥缈白云飞,独坐茅庵掩竹扉。无事训儿开卷读,有时对客把棋围。

    喜来策杖歌芳径,兴到携琴上翠微。草履麻绦粗布被,心宽强似着罗衣。

    张稍道:“李定,我两个真是微吟可相狎,不须檀板共金樽。但散道词章,不为稀罕,且各联几句,看我们渔樵攀话何如?”李定道:张兄言之最妙,请兄先吟。

    舟停绿水烟波内,家住深山旷野中。偏爱溪桥春水涨,最怜岩岫晓云蒙。

    龙门鲜鲤时烹煮,虫蛀干柴日燎烘。钓网多般堪赡老,担绳二事可容终。

    小舟仰卧观飞雁,草径斜尚听唳鸿。口舌场中无我分,是非海内少吾踪。

    溪边挂晒缯如锦,石上重磨斧似锋。秋月晖晖常独钓,春山寂寂没人逢。

    鱼多换酒同妻饮,柴剩沽壶共子丛。自唱自斟随放荡,长歌长叹任颠风。

    呼兄唤弟邀船伙,挈友携朋聚野翁。行令猜拳频递盏,拆牌道字漫传钟。

    烹虾煮蟹朝朝乐,炒鸭毳鸡日日丰。愚妇煎茶情散诞,山妻造饭意从容。

    晓来举杖淘轻浪,日出担柴过大冲。雨后披蓑擒活鲤,风前弄斧伐枯松。

    潜踪避世妆痴蠢,隐姓埋名作哑聋。

    张稍道:李兄,我才僭先起句,今到我兄,也先起一联,小弟亦当续之。

    风月佯狂山野汉,江湖寄傲老余丁。清闲有分随潇洒,口舌无闻喜太平。

    月夜身眠茅屋稳,天昏体盖箬蓑轻。忘情结识松梅友,乐意相交鸥鹭盟。

    名利心头无算计,干戈耳畔不闻声。随时一酌香醪酒,度日三餐野菜羹。

    两束柴薪为活计,一竿钓线是营生。闲呼稚子磨钢斧,静唤憨儿补旧缯。

    春到爱观杨柳绿,时融喜看荻芦青。夏天避暑修新竹,六月乘凉摘嫩菱。

    霜降鸡肥常日宰,重阳蟹壮及时烹。冬来日上还沉睡,数九天高自不蒸。

    八节山中随放性,四时湖里任陶情。采薪自有仙家兴,垂钓全无世俗形。

    门外野花香艳艳,船头绿水浪平平。身安不说三公位,性定强如十里城。

    十里城高防阃令,三公位显听宣声。乐山乐水真是罕,谢天谢地谢神明。

    他二人既各道词章,又相联诗句,行到那分路去处,躬身作别。张稍道:“李兄呵,途中保重!上山仔细看虎。假若有些凶险,正是明日街头少故人!”李定闻言,大怒道:“你这厮惫懒!好朋友也替得生死,你怎么咒我?我若遇虎遭害,你必遇浪翻江!”张稍道:“我永世也不得翻江。”李定道:“天有不测风云,人有暂时祸福。你怎么就保得无事?”张稍道:“李兄,你虽这等说,你还没捉摸。不若我的生意有捉摸,定不遭此等事。”李定道:“你那水面上营生,极凶极险,隐隐暗暗,有什么捉摸?”张稍道:“你是不晓得。这长安城里,西门街上,有一个卖卦的先生。我每日送他一尾金色鲤,他就与我袖传一课,依方位,百下百着。今日我又去买卦,他教我在泾河湾头东边下网,西岸抛钓,定获满载鱼虾而归。明日上城来,卖钱沽酒,再与老兄相叙。”二人从此叙







    这正是路上说话,草里有人。原来这泾河水府有一个巡水的夜叉,听见了百下百着之言,急转水晶宫,慌忙报与龙王道:“祸事了,祸事了!”龙王问:“有甚祸事?”夜叉道:“臣巡水去到河边,只听得两个渔樵攀话。相别时,言语甚是利害。那渔翁说:长安城里西门街上,有个卖卦先生,算得最准。他每日送他鲤鱼一尾,他就袖传一课,教他百下百着。若依此等算准,却不将水族尽情打了?何以壮观水府,何以跃浪翻波辅助大王威力?”





龙王甚怒,急提了剑就要上长安城,诛灭这卖卦的。旁边闪过龙子、龙孙、虾臣、蟹士、鲥军师、鳜少卿、鲤太宰,一齐启奏道:“大王且息怒。常言道,过耳之言,不可听信。大王此去,必有云从,必有雨助,恐惊了长安黎庶,上天见责。大王隐显莫测,变化无方,但只变一秀士,到长安城内,访问一番。果有此辈,容加诛灭不迟;若无此辈,可不是妄害他人也?”

    龙王依奏,遂弃宝剑,也不兴云雨,出岸上,摇身一变,变作一个白衣秀士,真个——

    丰姿英伟,耸壑昂霄。步履端祥,循规蹈矩。语言遵孔孟,礼貌体周文。身穿玉色罗蝠服,头戴逍遥一字巾。

    上路来拽开云步,径到长安城西门大街上。只见一簇人,挤挤杂杂,闹闹哄哄,内有高谈阔论的道:“属龙的本命,属虎的相冲。寅辰巳亥,虽称合局,但只怕的是日犯岁君。”龙王闻言,情知是那卖卜之处,走上前,分开众人,望里观看,只见——

    四壁珠玑,满堂绮绣。宝鸭香无断,磁瓶水恁清。两边罗列王维画,座上高悬鬼谷形。端溪砚,金烟墨,相衬着霜毫大笔;火珠林,郭璞数,谨对了台政新经。六爻熟谙,八卦精通。能知天地理,善晓鬼神情。一脖子午

    安排定,满腹星辰布列清。真个那未来事,过去事,观如月镜;几家兴,几家败,鉴若神明。知凶定吉,断死言生。开谈风雨迅,下笔鬼神惊。招牌有字书名姓,神课先生袁守诚。

    此人是谁?原来是当朝钦天监台正先生袁天罡的叔父,袁守诚是也。那先生果然相貌稀奇,仪容秀丽,名扬大国,术冠长安。龙王入门来,与先生相见。礼毕,请龙上坐,童子献茶。先生问曰:“公来问何事?”龙王曰:“请卜天上阴晴事如何。”先生即袖传一课,断曰:“云迷山顶,雾罩林梢。若占雨泽,准在明朝。”龙王曰:“明日甚时下雨?雨有多少尺寸?”先生道:“明日辰时布云,巳时发雷,午时下雨,未时雨足,共得水三尺三寸零四十八点”。龙王笑曰:“此言不可作戏。如是明日有雨,依你断的时辰数目,我送课金五十两奉谢。若无雨,或不按时辰数目,我与你实说,定要打坏你的门面,扯碎你的招牌,即时赶出长安,不许在此惑众!”先生欣然而答:“这个一定任你。请了,请了,明朝雨后来会。”

    龙王辞别,出长安,回水府。大小水神接着,问曰:“大王访那卖卦的如何?”龙王道:“有,有,有!但是一个掉嘴口讨春的先生。我问他几时下雨,他就说明日下雨;问他什么时辰,什么雨数,他就说辰时布云,巳时发雷,午时下雨,未时雨足,得水三尺三寸零四十八点,我与他打了个赌赛;若果如他言,送他谢金五十两;如略差些,就打破他门面,赶他起身,不许在长安惑众。”众水族笑曰:“大王是八河都总管,司雨大龙神,有雨无雨,惟大王知之,他怎敢这等胡言?那卖卦的定是输了,定是输了!”

    此时龙子龙孙与那鱼鲫蟹士,正欢笑谈此事未毕,只听得半空中叫:“泾河龙王接旨。”众抬头上看,是一个金衣力士,手擎玉帝敕旨,径投水府而来。慌得龙王整衣端肃,焚香接了旨。金衣力士回空而去。龙王谢恩,拆封看时,上写着:“敕命八河总,驱雷掣电行;明朝施雨泽,普济长安城。”旨意上时辰数目,与那先生判断者毫发不差,唬得那龙王魂飞魄散。少顷苏醒,对众水族曰:“尘世上有此灵人,真个是能通天彻地,却不输与他呵!”鲥军师奏曰:“大王放心。要赢他有何难处?臣有小计,管教灭那厮的口嘴。”龙王问计,军师道:“行雨差了时辰,少些点数,就是那厮断卦不准,怕不赢他?那时捽碎招牌,赶他跑路,果何难也?”龙王依他所奏,果不担忧。

    至次日,点札风伯、雷公、云童、电母,直至长安城九霄空上。他挨到那巳时方布云,午时发雷,未时落雨,申时雨止,却只得三尺零四十点,改了他一个时辰,克了他三寸八点,雨后发放众将班师。他又按落云头,还变作白衣秀士,到那西门里大街上,撞入袁守诚卦铺,不容分说,就把他招牌、笔、砚等一齐捽碎。那先生坐在椅上,公然不动。这龙王又轮起门板便打、骂道:“这妄言祸福的妖人,擅惑众心的泼汉!你卦又不灵,言又狂谬!说今日下雨的时辰点数俱不相对,你还危然高坐,趁早去,饶你死罪!”守诚犹公然不惧分毫,仰面朝天冷笑道:“我不怕,我不怕!我无死罪,只怕你倒有个死罪哩!别人好瞒,只是难瞒我也。我认得你,你不是秀士,乃是泾河龙王。你违了玉帝敕旨,改了时辰,克了点数,犯了天条。你在那剐龙台上,恐难免一刀,你还在此骂我?”龙王见说,心惊胆战,毛骨悚然,急丢了门板,整衣伏礼,向先生跪下道:“先生休怪。前言戏之耳,岂知弄假成真,果然违犯天条,奈何?望先生救我一救!不然,我死也不放你。”守诚曰:“我救你不得,只是指条生路与你投生便了。”龙曰:“愿求指教。”先生曰:“你明日午时三刻,该赴人曹官魏征处听斩。你果要性命,须当急急去告当今唐太宗皇帝方好。那魏征是唐王驾下的丞相,若是讨他个人情,方保无事。”龙王闻言,拜辞含泪而去。不觉红日西沉,太阴星上,但见——

    烟凝山紫归鸦倦,远路行人投旅店。渡头新雁宿眭沙,银河现。催更筹,孤村灯火光无焰。风袅炉烟清道院,蝴蝶梦中人不见。月移花影上栏杆,星光乱。漏声换,不觉深沉夜已半。

    这泾河龙王也不回水府,只在空中,等到子时前后,收了云头,敛了雾角,径来皇宫门首。此时唐王正梦出宫门之外,步月花阴,忽然龙王变作人相,上前跪拜。口叫“陛下,救我,救我!”太宗云:“你是何人?朕当救你。”龙王云:“陛下是真龙,臣是业龙。臣因犯了天条,该陛下贤臣人曹官魏征处斩,故来拜求,望陛下救我一救!”太宗曰:“既是魏征处斩,朕可以救你。你放心前去。”龙王欢喜,叩谢而去。

    却说那太宗梦醒后,念念在心。早已至五鼓三点,太宗设朝,聚集两班文武官员。但见那——

    烟笼凤阙,香蔼龙楼。光摇丹郡动,云拂翠华流。君臣相契同尧

    舜,礼乐威严近汉周。侍臣灯,宫女扇,双双映彩;孔雀屏,麒麟殿,处处光浮。山呼万岁,华祝千秋。静鞭三下响,衣冠拜冕旒。宫花灿烂天香袭,堤柳轻柔御乐讴。珍珠帘,翡翠帘,金钩高控;龙凤扇,山河扇,宝辇停留。文官英秀,武将抖擞。御道分高下,丹墀列品流。金章紫绶乘三象,地久天长万万秋。

    众官朝贺已毕,各各分班。唐王闪凤目龙睛,一一从头观看,只见那文官内是房玄龄、杜如晦、徐世卞、许敬宗、王圭等,武官内是马三宝、段志贤、殷开山、程咬金、刘洪纪、胡敬德、秦叔宝等,一个个威仪端肃,却不见魏征丞相。唐王召徐世勣上殿道:“朕夜间得一怪梦,梦见一人迎面拜谒,口称是泾河龙王,犯了天条,该人曹官魏征处斩,拜告寡人救他,朕已许诺。今日班前独不见魏征,何也?”世勣对曰:“此梦告准,须臾魏征来朝,陛下不要放他出门。过此一日,可救梦中之龙。”唐王大喜,即传旨,着当驾官宣魏征入朝。

    却说魏征丞相在府,夜观乾象,正爇宝香,只闻得九霄鹤唳,却是天差仙使,捧玉帝金旨一道,着他午时三刻,梦斩泾河老龙。这丞相谢了天恩,斋戒沐浴,在府中试慧剑,运元神,故此不曾入朝。一见当驾官赍旨来宣,惶惧无任;又不敢违迟君命,只得急急整衣束带,同旨入朝,在御前叩头请罪。唐王出旨道:“赦卿无罪。”那时诸臣尚未退朝,至此,却命卷帘散朝,独留魏征,宣上金銮,召入便殿,先议论安邦之策,定国之谋。将近巳末午初时候,却命宫人取过大棋来,“朕与贤卿对弈一局。”众嫔妃随取棋枰,铺设御案。魏征谢了恩,即与唐王对弈。毕竟不知胜负如何,且听下回分解。





大智慧与水的特性非常相近所以上善若水。雨,海寓意大智慧。龙王是水族的王心境在玉帝之下。他被玉帝统治,活在玉帝的价值体系里。袁守诚的心境比较高,在玉帝之上,才有了对渔翁的这些指点。龙王是水族的王自然嫉妒袁守诚的能耐想治治他。袁守诚的心境超过玉帝对玉帝统治的世界非常了解对玉帝何时行雨下多少所以知道。此寓意他拥有慧眼了解玉帝的内心。龙王受玉帝管制活在玉帝统治的世界里内心所以迷茫无意识效法玉帝的为人而犯了欺君之罪。这其间自然有上行下效之功。龙王身上有玉帝的影子才有了他对袁守诚这些不满。他想制服袁守诚结果触犯天条。龙王服了袁守诚的能耐向他求救。袁守诚指点他向李世民求救,因为行驶权利斩他的人是魏征。李世民的心境当然是在玉帝之上的。龙王向唐王求救。李世民答应了龙王的救命请求,邀请魏征在处斩龙王的时间内下棋。谁知道,魏征睡觉了,更在梦里斩杀了龙王。龙王认为唐王言而无信找唐王的麻烦。唐王因失信而内心承受煎熬。

我们拥有怎样的心境于是跟着怎样看待这个世界。李世民,玉帝如来如何看待这个世界呢?看看这些内容我们大抵知道了。一个个的控制欲都非常强,一言九鼎不愿意接受反对意见强力要求别人听从自己的命令习惯管制他人,龙王因此犯了欺君之罪。李世民所理解的信,意义就显得相当片面表面化形式化,所以只是他答应龙王的事没有做到因而失信。道教思想里的信的意义就非常深刻了。他代表对本性的深刻了解,懂得信任众人,尊重事实,信仰科学真理。

正因为玉帝如来内心复杂,控制欲强,这个世界所以如此复杂。

我们的内心分阴阳。如果对内心不明白,自然受制于阴暗面。唐王,玉帝如来所以控制欲才那么强,才那么重视对他人的管制,用强力要求别人必须听从自己的命令。唐王对信的重视能够听取反对意见由此表现出唐王是有一定慧眼的。不过,唐王的心境与老子的心境还是相距甚远的。

佛教思想有着所谓向善的形式主义追求,更维护皇帝的统治者地位因而得到皇帝的强力信仰。玉帝如来的为人都深刻体现出他们纵容自身的阴暗面。人心的阴暗面是什么?在道教思想里有明确解释。人的自以为是自高自大自吹自擂,唯我独尊耍权威专制用强走极端喜欢自我炫耀自认为有本事随意发脾气闹情绪,这都是余食赘行,都属于人心的阴暗面,都应该有意识的选择克制。有道的人所以反对这样的做法。态度非常鲜明。而玉帝如来菩萨,包括唐王的身上,这样的毛病很深。佛教思想是被唐王强力要求老百姓信仰的。老百姓不信,就会受到惩罚。由此表现出唐王的控制欲有多强。儒教思想佛教思想的内容如此丰富。与道教思想反对走极端消除极端想法的做法恰恰相反。后果不言而喻。

一个高级耕耘师,有意识的解决了内心的阴暗面所以内心阴阳合一表现出阳光的一面给别人带来温暖促进他人的健康成长。最后发自内心的感慨:功成事遂,百姓皆谓我自然。也就是说,我解决了自己的问题,消除了内心的阴暗促进自己和他人的健康长大,而后深深明白,都是大家自然而然做到的。反之像儒教佛教,没有意识到自己的问题,定然因为自身的阴暗抑制他人的健康成长,给他人的健康成长制造出无限伤害,而后却硬说是自己做了多少好事成就了多少功劳而心安理得索取报酬。正所谓伤了别人打了别人还要说是为别人好而用强力要求别人给钱。不同的心境截然相反的结果。虚伪与真实只因为截然相反的人生观而已。爱就是成长。这就体现在道教思想体系中。上善若水因为不忍伤害。

道教思想提倡消除想法。而儒教思想纵容想法走极端。佛教思想纵容儒教思想的存在而本身更纵容多少想法的存在而走极端。用错误的方式想要成就好的结果总是不可能的。不愿意承认用多少迷信推脱责任所以成就了最后的虚伪。
这家伙很懒,没有签名
回复 支持 反对

使用道具 举报

 
您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

关注我们:微信订阅号

官方微信

APP下载

专业的编辑写手交流平台

写手之家

写手之家建立于2007年,是家有十余年的老牌网站

在国内享有较高的知名度,居同类网站之首

是最具权威和专业的文化类兼职网站

Copyright   ©2007-2021  写手之家Powered by©Discuz!技术支持:写手之家    ( 湘ICP备17024436号-3 )|网站地图|湘公网安备43080202000239号