第九十八回·猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如
猿熟：悟空真正长大成熟。马训：意识界再也不会轻易受到外界的干扰而使自己成为另外一种存在和受到伤害。
猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如
悟空真正成熟，拥有保护自己的能力因此脱去过去的自己，拥有足够的经历使修身真正成功而见到真正的如来。
《老子》第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。孰能浊以止静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而不新成。
唐僧在孙悟空的指引下真正成为老子这样的圣人，从今往后懂得养护本性利用本性发挥本性的作用而不会成为另外一种存在。因为我们做到了见性明心因此不会盲目的迷信别人说的话，就像现在迷信管的家长把孩子送进私立。老师们迎合家长拉着家长来管孩子逼孩子读书更美言为锻炼孩子的耐力，承受力，还说什么吃不了读书的苦，以后就要吃生活的苦，看似有道理，实际上都是非而似是的问题，关键是一个个都没有成人就可以选择如此盲目的理由。看书写字做作业考高分是这些人对学习的理解与孩子是否优秀的标准，其实多么迷信呢？这到底是误人子弟毁灭本性还是真的为孩子好？用道教思想来解答，教育遵从自然而然的过程，更需要家长有利的言传身教，迷信思想一定要不得。而一个个家长到底在做什么？教育又到底是什么？教育就是看书写字做作业考高分吗？正因为如此认为，孩子就算花费所有精力做到了这些，难道就能够成人成才吗？长大参加工作难道依然是看书写字做作业考高分吗？当然是不可能的。结果孩子犯难了，因为孩子从小的经历就是看书写字做作业考高分。这到底是不是误人子弟呢？学习的意义是什么都不知道就如此盲目的去行为。教育的意义是什么不知道又继续如此的盲目。很多人对教育和学习的认识只是如此盲目的状态，后果真的会好吗？缺乏自知之明就会成就无限虚幻。一切的道理看似有道理，也只是似是而非的问题。人们总迷信权威，对于一些非常简单的道理总不愿意用心思考而宁愿选择从众。人总是如此奇怪吧。有句话说的好：如果你成功了，你放个屁都是道理；如果你没有成功，你说的再有道理，那都是放屁。这是一个非常现实的问题。因为对内心不了解就失了明辨是非的能力而后只剩下对权威的迷信。权威是什么？拥有足够挣钱的能力，得到国家认可的权威机构。权威就是如此神奇。道就在每个人的心里，因此有了公道自在人心的说法。当国家高层领导带领家长崇尚权威，也就使多少孩子从小学会了迷信权威。如果每个人能够用心聆听，迷信权威的做法也就开始转向，因为道的本身就是反对世俗和权威的。当我们对自己的内心无法清明，多少的负面心理自然跟着来临。当我们用心明辨是非而达到对内心的清明，一切负面心理也就跟着消除。这就似我们身在黑夜里与阳光下的巨大区别。如果我们对内心不明白因权威所扰，自然迷失人生的方向。一个被他人随意摆布的人生真的会是很好的人生吗？如果学习的内容与道只是对立，只能成就何种后果？何为树人？老子吴承恩已经说的非常清楚。我更明白，我说的话对于迷信权威的人而言其实都是放屁。我就暂且说说渴望权威人士拥有足够明辨是非的能力，做出正确的选择，带领众人明辨是非走上正道而理性消除所有迷信。愿不愿意选择那是每个人自己的事。我的行为就似一个器官在向着大脑传输消息。我希望大脑接受到我的消息能够做出正确的选择，只是大脑如何选择，决定权只在大脑。
道教思想对树人的认识如此自然而然。树人就是从平常点点滴滴当中发挥潜能树立正确的信仰，希望自己成为如孙悟空这样最美好的存在。这是一个人生目标。因为树立这样的为人标准从而深知学习的重要意义。成人成才是阴阳两兄弟属于相辅相成的关系。现在众人的教育是不是在树人呢？众人对树人的理解是什么？希望自己和孩子成为一个什么样的人？有这些考虑吗？学习是为了什么？是为了将来找一份好工作通过这样的教育就能够达到还是成就更多的毁灭呢？多少人根本没有突破旧社会教育观的束缚所以才有了这些片面认为。教育到底是什么？学习的意义到底是什么？至今到底多少人真正明白？如果对这些都不明白，就如一只苍蝇被砍了头而在天空中乱飞乱转。这犹如没有目标的人生将来只能何去何从？到最后不是只剩下多少人的被迫生存吗？多少事实都在证明着。而迷信的人总是看不到的想当然。这就像现在多少家长总是责备孩子不听话，不好好学习。到底学习是什么？这些人根本不明白而只会下一代的恶性循环。有句话说的好，吃一堑长一智。迷信的人只会一错再错哪怕错了一辈子还要盲目继续下一代的错而根本做不到吃一堑长一智。
唐僧通过多少努力终于取经成功，明白做人的真谛。很多人把做人与钱画上等号。其实做人只是一份对世界的正确认识一份信仰而已，与钱是没有任何关系的。只不过教育有给鱼的成分因此与钱拉上了关系。不为金钱所扰发挥钱的积极作用才是正确为人的根本。
《老子》第三十二章
道常无名朴虽小，天下没能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘霖，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
我们明白了道教思想懂得了自然规律因此深刻明白世上并没有所谓真正的能人。侯王若能明白大道之理，世间万物都自动归从。身心如天地一样自然交合，产下大智慧如此均匀分布，人只有尊重自然规律才能够如此做到。我们对世界有了认识因此有了某些想法能够说出来，这就是有。能够使这样的有进行停止而归无而后进行自然的转向，这就是大道。大道在天下如同百川归海的样子。
道教遵从阴阳之间的转向如此自然而然因此没有如儒教佛教思想如此多的明文规定。迷信儒教佛教的人定然觉得道教太不可思议了。他们根本难以理解和相信，更习惯迷信和不相信。现在的中国拥有正确的信仰太重要。拥有正确的信仰就有了对孙悟空这样为人的崇拜因此就有了奋斗目标及学习的动力。人生有了方向并为之拼搏于是走向自己想要的成功。人生目标因此非常重要。
一个人从小长成什么样的人都是遵从自然而然的过程。如果对自己崇尚的为人标准都没有就失了人生奋斗的方向。一切皆自然而然。孩子从小到大都是自然而然长大的。孙悟空如此自然长大成熟就是最好的证明。我们为人因此一定要尊重自然规则而万万不能盲目。唐僧取经成功接下来会如何进行普渡众生呢？做好自己的言传身教是必然要做的，而后把道理告诉众人对众人违反自然规律的做法进行理性分析，告知众人正确的选择。现在的教育就是人性之战，即各种思想之间的抗争。人人都希望孩子成人成才，可是操之过急如此盲目终归事与愿违。学习道教思想明白自然的道理拥有正确的人生方向非常重要。
《老子》第三十四章
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
一路走来，我们真切看到， 孙悟空尊重自然规律就是这样为人的吧。因为小所以大。最后孙悟空凭借发挥自身的无限潜能自然得到众人的悉心供养。太多的事实证明孙悟空发挥了多少的作用。因为儒教佛教使多少人都迷失他存在的价值只剩下多少人的迷信而后连一些最基本的道理都不敢接受还要诋毁。迷信思想自古到今一直毁了多少人。因为迷信使多少人失去了最基本的理性思考。迷信思想产生无止境的害。
话表寇员外既得回生，复整理了幢缭鼓乐，僧道亲友，依旧送行不题。却说唐僧四众，上了大路，果然西方佛地，与他处不同。见了些琪花、瑶草、古柏、苍松，所过地方，家家向善，户户斋僧，每逢山下人修行，又见林间客诵经。师徒们夜宿晓行，又经有六七日，忽见一带高楼，几层杰阁。真个是——
冲天百尺，耸汉凌空。低头观落日，引手摘飞星。豁达窗轩吞宇宙，嵯峨栋宇接云屏。黄鹤信来秋树老，彩鸾书到晚风清。此乃是灵宫宝阙，琳馆珠庭。真堂谈道，宇宙传经。花向春来美，松临雨过青。紫芝仙果年年秀，丹凤仪翔万感灵。
三藏举鞭遥指道：“悟空，好去处耶！”行者道：“师父，你在那假境界、假佛象处，倒强要下拜；今日到了这真境界、真佛象处，倒还不下马，是怎的说？
人也总是如此奇怪，因为是假境界所以需要那样勤恳的去拜；因为真正成佛反而无动于衷无所谓。同样的，正因为能力不够才需要用大脾气来掩盖能力的极度缺乏；正因为能力足够了，反而什么脾气也就没有了。因为精神足够富裕，什么虚荣心也就跟着消失；因为精神贫瘠，才需要用足够的外在来进行装饰而补充精神极度的贫瘠。总归离不开阴阳。因为强所以弱，因为弱所以强。真正克服了刚强带来的害所以明白柔弱的多少好处。不明白柔弱的多少好处所以总喜欢刚强。因为肚里空空所以引来虚荣。因为肚里满满所以老老实实做人不愿意耍滑头。
到底何为教育？因为正确的信仰才会发挥一切正能量，所以才会表现出积极向上健康的状态；因为错误的信仰使心灵跟着扭曲而后表现出诸多不健康的状态，所以多少负面心理跟着来临。归根结底，发挥教育的实质性意义才是解决一切问题的根本。
三藏闻言，慌得翻身跳下来，已到了那楼阁门首。只见一个道童，斜立山门之前叫道：“那来的莫非东土取经人么？”长老急整衣，抬头观看。见他——
身披锦衣，手摇玉麈。身披锦衣，宝阁瑶池常赴宴；手摇玉麈，丹台紫府每挥尘。肘悬仙箓，足踏履鞋。飘然真羽士，秀丽实奇哉。炼就长生居胜境，修成永寿脱尘埃。圣僧不识灵山客，当年金顶大仙来。
孙大圣认得他，即叫：“师父，此乃是灵山脚下玉真观金顶大仙，他来接我们哩。”三藏方才醒悟，进前施礼。大仙笑道：“圣僧今年才到，我被观音菩萨哄了。他十年前领佛金旨，向东土寻取经人，原说二三年就到我处。我年年等候，渺无消息，不意今年才相逢也。”三藏合掌道：“有劳大仙盛意，感激，感激！”遂此四众牵马挑担，同入观里，却又与大仙一一相见。即命看茶摆斋，又叫小童儿烧香汤与圣僧沐浴了，好登佛地。正是那——
功满行完宜沐浴，炼驯本性合天真。千辛万苦今方息，九戒三皈始自新。
魔尽果然登佛地，灾消故得见沙门。洗尘涤垢全无染，反本还原不坏身。
经历足够，获取的精神财富够多应当好好清洗，悟空百炼成钢回归本来的天真。经历多少苦楚终于苦尽甘来，九戒三皈从此以后开始有了崭新的一套方法。
心魔全部消除自然登入佛地，所有灾难消除因此入了沙门。身上的尘垢全部洗净没有污染，因此回归本来的不坏之身。
当我们的心灵归空就可以深深体会这种感觉。灾难是什么？如何引起的？我们大抵深刻明白。心态不正错误的认知才是成就灾难的根源。使心态归正，对世界正确认识，灾难也就消除。因此就入了世界本来的虚空也就是沙门。身上的尘垢是什么？我们也已经非常清楚。极端片面的想法，无限虚幻的谎言，这都是尘垢。洗净这样的尘垢才是修心的本质。
到达这样的心境才算真正成佛，唐僧真正突破了佛教思想儒教思想的精神束缚，遇见本来的自己，两人合二为一修得不坏之身。直到现在，大家对本性才真正了解，懂得如何去信任。从此以后唐僧师徒齐心协力团结一心相亲相爱真正懂得保护自己维护自己的灵魂不受到伤害懂得守护自己的身心健康，拥有明断是非的能力，也懂得如何带领别人这样去做到。
一个人的好与坏并不是由谁的嘴巴来决定的而是由内在的修为来表现的。习惯走极端不负责任对他人评头论足的人自然因此严重暴露自己的弱点。善有善报，恶有恶报，无时无刻不在进行中。不随便对他人说三道四而懂得信任把语言化成事实来表达以此来达到劝善的目的才彰显一个人内在的内涵与修养。成长总是长远的。一棵参天大树总是由一棵小树经过多少岁月而慢慢长成的。只要心态正，经过不懈的努力终究可以让自己长成参天大树，只是需要足够的时间。心态归正，无往不胜。内在和外在何其相通，道理都是一样的。不怕孩子不能成人成才就是害怕不敢相信而进行无止境的逆道而为。本性被严重摧毁而后只能一直表现出不健康的状态。修心何其之难？我们看到孙悟空的艰难应该可以深深领悟。毁灭太容易。修复太艰难。养护本性因此非常重要。现在的教育要养护孩子的本性使本性发挥自然的功能才是重中之重。
观音菩萨有多高的心境，我们已经很明白，菩萨其实并没有真正成佛，只是所谓的尘世佛。这个金顶大仙所以说被观音菩萨给哄骗了。孩子天真无邪不会说谎。菩萨没有孩子的天真无邪自然是谎话一大堆。唐僧师徒一路西行，对此我们也是非常清楚的。佛教中人说一套做一套，何其虚伪。金顶大仙被观音骗了自然是正常不过的事。
师徒们沐浴了，不觉天色将晚，就于玉真观安歇。
次早，唐僧换了衣服，披上锦襕袈裟，戴了毗卢帽，手持锡杖，登堂拜辞大仙。大仙笑道：“昨日蓝缕，今日鲜明，观此相真佛子也。”三藏拜别就行，大仙道：“且住，等我送你。”行者道：“不必你送，老孙认得路。”大仙道：“你认得的是云路。圣僧还未登云路，当从本路而行。”
行者道：“这个讲得是，老孙虽走了几遭，只是云来云去，实不曾踏着此地。既有本路，还烦你送送，我师父拜佛心重，幸勿迟疑。那大仙笑吟吟，携着唐僧手，接引旃坛上法门。原来这条路不出山门，就自观宇中堂穿出后门便是。大仙指着灵山道：“圣僧，你看那半天中有祥光五色，瑞蔼千重的，就是灵鹫高峰，佛祖之圣境也。”唐僧见了就拜。行者笑道：“师父，还不到拜处哩。常言道望山走倒马，离此镇还有许远，如何就拜！若拜到顶上，得多少头磕是？”大仙道：“圣僧，你与大圣、天蓬、卷帘四位，已此到于福地，望见灵山，我回去也。”三藏遂拜辞而去。
大圣引着唐僧等，徐徐缓步，登了灵山，不上五六里，见了一道活水，滚浪飞流，约有八九里宽阔，四无人迹。三藏心惊道：“悟空，这路来得差了，敢莫大仙错指了？此水这般宽阔，这般汹涌，又不见舟楫，如何可渡？”行者笑道：“不差！你看那壁厢不是一座大桥？要从那桥上行过去，方成正果哩。”长老等又近前看时，桥边有一扁，扁上有“凌云渡”三字，原来是一根独木桥。正是——
远看横空如玉栋，近观断水一枯槎。维河架海还容易，独木单梁人怎猃！
万丈虹霓平卧影，千寻白练接天涯。十分细滑浑难渡，除是神仙步彩霞。
三藏心惊胆战道：“悟空，这桥不是人走的，我们别寻路径去来。”行者笑道：“正是路，正是路！”八戒慌了道：“这是路，那个敢走？水面又宽，波浪又涌，独独一根木头，又细又滑，怎生动脚？”行者道：“你都站下，等老孙走个儿你看。”好大圣，拽开步跳上独木桥，摇摇摆摆，须臾跑将过去，在那边招呼道：“过来，过来！”唐僧摇手，八戒、沙僧咬指道：“难，难，难！”行者又从那边跑过来，拉着八戒道：“呆子，跟我走，跟我走！”那八戒卧倒在地道：“滑，滑，滑！走不得！你饶我罢！让我驾风雾过去！”行者按住道：“这是什么去处，许你驾风雾？必须从此桥上走过，方可成佛。”八戒道：“哥啊，佛做不成也罢，实是走不得！”
唐僧悟空八戒沙僧各自的心境不同，看待问题的立场于是如此不同，得出结果因此完全不同，为人方式因此截然不同。
他两个在那桥边，滚滚爬爬，扯扯拉拉的耍斗。沙僧走去劝解，才撒脱了手。三藏回头，忽见那下溜中有一人撑一只船来，叫道：“上渡，上渡！”长老大喜道：“徒弟，休得乱顽。那里有只渡船儿来了。”他三个跳起来站定，同眼观看，那船儿来得至近，原来是一只无底的船儿。行者火眼金睛，早已认得是接引佛祖，又称为南无宝幢光王佛。行者却不题破，只管叫：“这里来！撑拢来！”霎时撑近岸边，又叫：“上渡，上渡！”三藏见了，又心惊道：“你这无底的破船儿，如何渡人？”佛祖道：“我这船——
鸿判蒙初有声名，幸我撑来不变更。有浪有风还自稳，无终无始乐升平。
六尘不染能归一，万劫安然自在行。无底船儿难过海，今来古往渡群生。”
人心就似无底船，从人类出现的时候就有了，因此才有了这个接引佛祖。这无底船不怕风不怕浪，无始无终快乐而走向太平。
无始无终就像自然的运行规律，日复一日，年复一年的无休止的循环。人心如自然也是这样的道理，因此求的自然的快乐而永享太平。
风浪指因人为而成就的无限烦恼麻烦灾难。经历到此，唐僧师徒拥有了这样一艘无底船乘风破浪踏破红尘面对人为因素都不会再害怕。
人的六大感官是形成心灵污垢和无限尘埃的根源。扫除六大感官的干扰因此六尘不染而阴阳合一，多少劫难因此消除而自由自在。无底船难过海，他的作用从古至今就是用来普渡众生的。
何为普渡众生的实际意义？我们已经非常清楚。直到今天，上了这艘船登入众人世界观的对立面的人非常稀有。明白道教思想也就登了彼岸，因此自由自在而乐逍遥。
《老子》第二十章
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若海，飘兮其若无所止。众人皆有以，我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
这一章老子把自己的与众不同表达的非常清楚。他就这样站在众人的对立面，他能够了解众人更知道众人会怎样看待他，而众人除了以己度人的误解根本没办法真正了解他。其根本原因只是：道不同不相为谋。大家走着相反的路又如何能够拥有对世界的共同认识？大家只有走在同一条路上，才能够使对世界的认识达成共识。
孙大圣合掌称谢道：“承盛意接引吾师。师父，上船去，他这船儿虽是无底，却稳；纵有风浪，也不得翻。”长老还自惊疑，行者叉着膊子，往上一推。那师父踏不住脚，毂辘的跌在水里，早被撑船人一把扯起，站在船上。师父还抖衣服，垛鞋脚，抱怨行者。行者却引沙僧八戒，牵马挑担，也上了船，都立在舟旱舟唐之上。那佛祖轻轻用力撑开，只见上溜头泱下一个死尸。长老见了大惊，行者笑道：“师父莫怕，那个原来是你。”八戒也道：“是你，是你！”沙僧拍着手也道：“是你，是你！”那撑船的打着号子也说：“那是你！可贺可贺！”
唐僧金蝉脱壳得以成功，原来的自己就从一次次的经历中把他如壳一样的脱掉，成为一具死尸，随水飘走，终于重塑出一个全新的他，本来的他。
修身养性就是不断重塑自我的过程，直到遇见本来的自己抛却曾经不好的自己直到修成对世界的正确认识，健康的价值体系。孩子的心灵没有受到污染保持本来很简单。孙悟空所以很简单。唐僧因为环境深受儒教思想佛教思想的束缚所以经历多少的辛苦才把错误的世界观修复成功而一尘不染。取经也可以说是排毒修复错误价值观的过程。错误的三观修复完毕于是成就正确崭新的三观。一本书写的不满意总是一改再改直到真正满意为止，只是这本书看得见摸得着，因此再怎么让人满意总会让人感到有些缺憾。人心也是这样，一次次的修复直到修复到让自己真正满意为止，而后就进入自然而为的阶段，按照自然规律那样去做……有与无之间的巨大差异。有只能是短暂的存在，这就好比一本书。一本书写的再好都会有他存在的时间性。当我们把道教思想深深融入于自己的血液里，那么这本书存在的意义也就越来越小。看得见摸得着的实有容易消亡。人心本虚无，化有为无，一直这样去做，无才是永远永远的存在。
因为社会这个大环境的影响，唐僧自然是个儒教徒也是佛教徒。现在五行归一成为真正的道教徒。
他们三人，也一齐声相和。撑着船，不一时稳稳当当的过了凌云仙渡。三藏才转身，轻轻的跳上彼岸。有诗为证，诗曰：
脱却胎胞骨肉身，相亲相爱是元神。今朝行满方成佛，洗净当年六六尘。
骨肉身就是因身体而成就的认知，属于看得见摸得着的外在表现。
唐僧就这样和曾经的自己告别再也不是肉眼凡胎的凡人 ，而是拥有广大慧眼的圣人。这与如来是有本质区别的，我们也已经知道。师徒之间相亲相爱成就真正的元神，就似恩爱夫妻一样，洗净了佛教思想儒教思想这些尘埃消除内心的所有负面影响真正成佛。
此诚所谓广大智慧，登彼岸无极之法。
唐僧师徒去除儒教思想佛教思想的精神束缚拥有了大智慧，登入了玉帝如来世界观的对立面入了无极之法，也就是道教思想。
我们把内心的负面影响全部清除使心灵自然归空才会知道我们生来的心境是如何的。这就是我们本来的自己。如何做到，我们从这本书上也学到很多了。只要按照这样的自然规律去做，功到自然成。
悟空与众不同其实成为众人的另类。众人的为人因此与悟空形成天地之别的对比，悟空由此脱颖而出。在道教思想中，人之初性本善，世上没有绝对性的坏人也不存在绝对性的好人。阴阳本是共同体。人有不足有缺点却不能因此去评判人的善恶。更重要的是，人的善与恶，拥有了正确的方法都可以进行改正。拥有一颗平常心拥有正确的方法懂得去劝化众人才是真正的圣人好人，而这样的好人在很多人的认知中未必是好人，因此说，好人未必是好人，而坏人也未必是坏人。
四众上岸回头，连无底船儿却不知去向，行者方说是接引佛祖。三藏方才省悟，急转身，反谢了三个徒弟。行者道：“两不相谢，彼此皆扶持也。我等亏师父解脱，借门路修功，幸成了正果；师父也赖我等保护，秉教伽持，喜脱了凡胎。师父，你看这面前花草松篁，鸾凤鹤鹿之胜境，比那妖邪显化之处，孰美孰恶？何善何凶？”三藏称谢不已。
八戒向着本性去除儒教佛教的负面影响就是他的本来。沙僧选择向善保护唐僧与悟空一道就是本来。悟空就是本来。唐僧至今对儒教思想佛教思想道教思想相当明白终于消除了自己内心所有的片面想法与悟空达成共识回归本来遇见本来的自己，内心因此只拥有对美好生活的向往与追求而对残酷现实的勇敢克服。这才是真正的灵山。如来这颗自我之心如何与悟空达成共识又成就真正的灵山。我们的想法与悟空达成共识也成就真正的灵山。如来是假灵山。悟空是真灵山。一真一假所以成就真正的灵山。
唐僧谢过三个徒弟。悟空说互不相谢，师徒之间乃互相成就而已。没有团结一心就做不到这些。没有唐僧的一心向善就成就不了悟空自身存在的价值。没有悟空发挥作用，唐僧修心定然无法成功。没有八戒 ，悟空就无法了解因人为而成就的世界。没有沙僧，悟空就失了向善的推力而无法成功。总归，各自总有各自存在的价值。大家成就一个整体，谁都离不开谁。
儒教思想佛教思想造就了我们内心多少的困惑？因为道教思想又解开了这世界多少的谜团？
一个个身轻体快，步上灵山，早见那雷音古刹——
顶摩霄汉中，根接须弥脉。巧峰排列，怪石参差。悬崖下瑶草琪花，曲径旁紫芝香蕙。仙猿摘果入桃林，却似火烧金；白鹤栖松立枝头，浑如烟捧玉。彩凤双双，青鸾对对。彩凤双双，向日一鸣天下瑞；青鸾对对，迎风耀舞世间稀。又见那黄森森金瓦迭鸳鸯，明幌幌花砖铺玛瑙。东一行，西一行，尽都是蕊宫珠阙；南一带，北一带，看不了宝阁珍楼。天王殿上放霞光，护法堂前喷紫焰。浮屠塔显，优钵花香、正是地胜疑天别，云闲觉昼长。红尘不到诸缘尽，万劫无亏大法堂。
师徒们逍逍遥遥，走上灵山之巅，又见青松林下列优婆，翠柏丛中排善士。长老就便施礼，慌得那优婆塞、优婆夷、比丘僧、比丘尼合掌道：“圣僧且休行礼，待见了牟尼，却来相叙。行者笑道：“早哩，早哩！且去拜上位者。”
那长老手舞足蹈，随着行者，直至雷音寺山门之外。那厢有四大金刚迎住道：“圣僧来耶？”三藏躬身道：“是弟子玄奘到了。”答毕就欲进门，金刚道：“圣僧少待，容禀过再进。”那金刚着一个转山门报与二门上四大金刚，说唐僧到了；二门上又传入三门上，说唐僧到了；三山门内原是打供的神僧，闻得唐僧到时，急至大雄殿下，报与如来至尊释迦牟尼文佛说：“唐朝圣僧到于宝山取经来了。”佛爷爷大喜，即召聚八菩萨、四金刚、五百阿罗、三千揭谛、十一大曜、十八伽蓝，两行排列，却传金旨，召唐僧进。那里边，一层一节，钦依佛旨，叫：“圣僧进来！。”这唐僧循规蹈矩，同悟空、悟能、悟净，牵马挑担，径入山门。正是——
当年奋志奉钦差，领牒辞王出玉阶。清晓登山迎雾露，黄昏枕石卧云霾。
挑禅远步三千水，飞锡长行万里崖。念念在心求正果，今朝始得见如来。
佛教思想即唐僧师徒取到的有字真经属于外在的存在。他有形，代表实有，属于看得见摸得着的表面。道教思想属于无字真经代表内在的无形，空无，看不见摸不着，只能用心领悟。两者相反相成成就一个整体，世界的本来也就是我们生活的完美世界。完美的本身就是一种不完美，因此在如来身上存在着很多问题需要继续去学习改变。 不完美就是一种完美，我们因此要学着去接受这样一个现实的世界而后去努力改变。虽然我们会一直努力去改变，但完美的世界仍然还是一种不完美的世界，我们定然要深刻明白这样的道理，平常心接受他，认识他，改变他，这就是自然的人生。
在吴承恩的世界里，如来自然意识到自己的问题而向着本性。这就是真正的灵山。正因为如此吴承恩才刻画出这么多鲜活的人物形象。这也就是他的人生经历，他的心灵之旅。然而，如来到底有没有向着本性，也要问问当今社会的多少的如来佛祖。我们如何看待这个问题呢？我们有没有与本性达成共识成就我们的灵山呢？
人生就是一场修行。人生就是一场心灵之旅。人生就似唐僧师徒的取经生涯。社会的发展与此也何其相似。
本性遇见如来与如来的矛盾又是什么呢？我们用心体会，知道矛盾所在就知道问题出在哪里。
四众到大雄宝殿殿前，对如来倒身下拜。拜罢，又向左右再拜。各各三匝已遍，复向佛祖长跪，将通关文牒奉上，如来一一看了，还递与三藏。三藏牴晙作礼，启上道：“弟子玄奘，奉东土大唐皇帝旨意，遥诣宝山，拜求真经，以济众生。望我佛祖垂恩，早赐回国。”
如来方开怜悯之口，大发慈悲之心，对三藏言曰：“你那东土乃南赡部洲，只因天高地厚，物广人稠，多贪多杀，多淫多诳，多欺多诈；不遵佛教，不向善缘，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不义不仁，瞒心昧己，大斗小秤，害命杀牲。造下无边之孽，罪盈恶满，致有地狱之灾，所以永堕幽冥，受那许多碓捣磨舂之苦，变化畜类。有那许多披毛顶角之形，将身还债，将肉饲人。其永堕阿鼻，不得超升者，皆此之故也。虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教，帝王相继，治有徒流绞斩之刑，其如愚昧不明，放纵无忌之辈何耶！我今有经三藏，可以超脱苦恼，解释灾愆。三藏：有《法》一藏，谈天；有《论》一藏，说地；有《经》一藏，度鬼。共计三十五部，该一万五千一百四十四卷。真是修真之径，正善之门，凡天下四大部洲之天文、地理、人物、鸟兽、花木、器用、人事，无般不载。汝等远来，待要全付与汝取去，但那方之人，愚蠢村强，毁谤真言，不识我沙门之奥旨。”叫：“阿傩、伽叶，你两个引他四众，到珍楼之下，先将斋食待他。斋罢，开了宝阁，将我那三藏经中三十五部之内，各检几卷与他，教他传流东土，永注洪恩。”
如来的有字真经真的可以超脱苦恼，解释灾愆吗？这当然只是如来自我推销自己的认为罢了。
多少人就这样活在自己的世界里想当然却无视行为后果。因此说，如来的主观意识特别强烈。他帮助悟空除妖，由他现在的心境来判断，他还以为是自己有本事却没有意识到是因自己的行为而成就。这就是一种无视行为后果的做法而后活在自己的想当然中。迷信佛教的人自然都会有这样的毛病。正因为迷信才失了判断是非的能力而后才有了那么多的臆断。
正因为没本事才需要大吹大擂，因此表现出私心何其的重。正因为有本事不怕别人不学，因此表现不出有任何私心。
二尊者即奉佛旨，将他四众领至楼下，看不尽那奇珍异宝，摆列无穷。只见那设供的诸神，铺排斋宴，并皆是仙品、仙肴、仙茶、仙果，珍馐百味，与凡世不同。师徒们顶礼了佛恩，随心享用，其实是——
宝焰金光映目明，异香奇品更微精。千层金阁无穷丽，一派仙音入耳清。
素味仙花人罕见，香茶异食得长生。向来受尽千般苦，今日荣华喜道成。
这番造化了八戒，便宜了沙僧，佛祖处正寿长生，脱胎换骨之馔，尽着他受用。二尊者陪奉四众餐毕，却入宝阁，开门登看。那厢有霞光瑞气，笼罩千重；彩雾祥云，遮漫万道。经柜上，宝箧外，都贴了红签，楷书着经卷名目。乃是：《涅槃经》一部七百四十八卷，《菩萨经》一部一千二十一卷，《虚空藏经》一部四百卷，《首楞严经》一部一百一十卷，《恩意经大集》一部五十卷，《决定经》一部一百四十卷，《宝藏经》一部四十五卷，《华严经》一部五百卷，《礼真如经》一部九十卷，《大般若经》一部九百一十六卷，《大光明经》一部三百卷，《未曾有经》一部一千一百一十卷，《维摩经》一部一百七十卷，《三论别经》一部二百七十卷，《金刚经》一部一百卷，《正法论经》一部一百二十卷，《佛本行经》一部八百卷，《五龙经》一部三十二卷，《菩萨戒经》一部一百一十六卷，《大集经》一部一百三十卷，《摩竭经》一部三百五十卷，《法华经》一部一百卷，《瑜伽经》一部一百卷，《宝常经》一部二百二十卷，《西天论经》一部一百三十卷，《僧祗经》一部一百五十七卷，《佛国杂经》一部一千九百五十卷，《起信论经》一部一千卷，《大智度经》一部一千八十卷，《宝威经》一部一干二百八十卷，《本阁经》一部八百五十卷，《正律文经》一部二百卷，《大孔雀经》一部二百二十卷，《维识论经》一部一百卷，《具舍论经》一部二百卷。
阿傩、伽叶引唐僧看遍经名，对唐僧道：“圣僧东土到此，有些什么人事送我们？快拿出来，好传经与你去。”三藏闻言道：“弟子玄奘，来路迢遥，不曾备得。”二尊者笑道：“好，好，好！白手传经继世，后人当饿死矣！”行者见他讲口扭捏，不肯传经，他忍不住叫噪道：“师父，我们去告如来，教他自家来把经与老孙也。”阿傩道：“莫嚷！此是什么去处，你还撒野放刁！到这边来接着经。”八戒沙僧耐住了性子，劝住了行者，转身来接。一卷卷收在包里，驮在马上，又捆了两担，八戒与沙僧挑着，却来宝座前叩头，谢了如来，一直出门。逢一位佛祖，拜两拜；见一尊菩萨，拜两拜。又到大门，拜了比丘僧、尼，优婆夷、塞，一一相辞，下山奔路不题。
佛教经文何其的多。谁知道这么多的经到底写了一些什么，有谁能看得懂，能够从中获得正解？因为让人无法明白所以显示何其高深。这也是佛教的又一大毛病。这与道教完全相反。道教就是追求简单，用最简单的道理使众人用心灵来感知而明白道理，只是人心因为佛教被搞得何其复杂，这世上最简单的道理反而变得如此深奥。于是乎，一个教授问大学生一加一等于几的问题，没有几个敢回答是二，也只有幼小的孩子。再比如《皇帝的新装》：多少人何其虚伪，让自己心安理得活在无限谎言中而自觉得聪明也只有天真无邪的孩子才敢说真话。这就是佛教与道教之间的巨大差别。说白了，佛教这么多的经文就是用来扰乱人心的。他只是以此来迷惑众人可怜巴巴想得到众人的信仰来满足自己的精神需求及存在感。多少人跟着被骗了却总是不知道还要跟着帮忙吹。因为不懂所以总觉得自己很懂，说着大家都听不懂的话来表现自己很懂，其实自己也不懂。因为懂才深深体会到自己其实何其无知。因为无知才会觉得无所不知，更认为这世上就有这样的能人。因为知道才深深明白，不知道才是必然，无所不知的人在世上根本就不会存在。人在这世界好比一粒尘土，其实依然是非常夸张的说法。世界何其之大，有谁能够知道？人其实只是如此渺小还要认为自己无所不知不是很荒谬吗？放下自以为是的心理，放下妄自尊大的毛病，我们因此慢慢学着长大。
再继续说说佛教和道教区别。
老子崇尚以无私成全其自私，崇尚自主，道教思想因此认为真经是免费的，自然也认为如来传经不该收钱。悟空不敢拉拢信仰者但是嫉恶如仇，谁做坏事伤人伤己可不行。他所以通过救人帮助别人的方式获得信仰。别人被救了被帮助了愿意花钱信仰他从他这里获取智慧，自主才是真正重要的。在本性的立场，他给别人智慧，他的真经是免费的。他的真经是无字真经靠每个人向着本性自己获取自己书写。每个人付出辛苦写自己的书当然是免费的。但是，信仰唐僧师徒是需要花钱的。这一路走来，我们也知道了，被本性帮助过的人，很多人都自主供养唐僧师徒四人。不敢收钱只不过表达一种为人态度。站在个人立场，做好人好事又不是为了钱才去做的，只是凭良心说话办事，因此需要表达出这样一份发自内心的态度。本性也要求恶人向善供养他，比如观音寺庙里的和尚，必须供养唐僧，而后悟空做出榜样用行为后果使众人认识到事实真相得到众和尚的悉心供养。道教不强求谈自主。道教与佛教只是不同的心态成就出完全不同的为人。道教也希望得到众人信仰，只是懂得对事事两面性的深入认识而不忍伤害。道教希望众人健康成长拥有明辨是非的能力从而来理性选择信仰。道教以健康为本，教众人成为万物之灵的人，活出人生的最大意义，以此来谋求信仰，因此叫以无私成全其自私。佛教就不一样了，明明伤害了多少人，却只是无视行为后果还反倒打着美好招牌来要求众人的信仰。这无疑就在把众人当成傻子来看待，狠狠揍了别人一顿，而后给这样的行为带上一顶无比美好的金帽子叫被打的人给他钱。多少人因此糊里糊涂的还这样去做了。
如来的有字真经是如来的世界观如来的个人想法。如来所以需要自我吹嘘推销自己的想法让众人来信仰来买他的书。迷信如来的人自然帮着如来推销他的思想观念获得众人信仰谋求香火钱，不认同如来就会受到人身攻击，才有了多少人对本性的否定与抹黑。
何谓善恶我们已经有了明断。如来到底值不值得信仰，如来的真经值不值得买，此时我们的心里也相当清楚。
我们看看佛教中人一个个的为人。阿傩，迦叶索要人事不成，给了无字白本，意思就是说如来的有字真经是需要买的，要不你自己写去，如来所以说无字白本也是好的。事事总有两面性。任何一句话都是两面性的存在。唐僧师徒不知道他们会这样做，拿着无字白本走了。燃灯古佛自认为很聪明认为如来很聪明所以说东土众僧愚迷，就这样拿着白本走了岂不是白走一趟，于是叫白雄尊者施神威抢他们的无字白本叫他们过来取有字真经。他认同如来真经是宝贝希望把如来的思想传入东土获取香火钱。悟空知道了无字白本，找如来理论。如来认同阿难迦叶的做法。阿难迦叶所以是如来的大弟子。他们可是向着如来的价值体系的。信佛之人认为拉拢信仰者卖自己的书求得生存是理所应当的，而且这书是很贵的，因为如来觉得他的思想观念太好了太宝贝了。如来的思想到底值多少钱我们心里也已经有了数。如来叫别人来取经却是在推销自己的书要求别人来买书，真是把别人给骗得团团转。这种行为本身就太不地道。如来就是如此小人。悟空这个道教派实在反感，不过想想如来的好，拿出自己的是非，又能说什么？是非自有后人断。让大家自己用心聆听用心选择吧。聪明与愚蠢总是形影不离的两兄弟。人们无法明白自己何其蠢笨，总无法让自己变得真正聪明还总以为蠢笨是聪明。
这世界其实就是这样的。越好的东西越不需要推销。越不好的东西才需要推销。越宝贝的东西总是供不应求，大家抢着要或者千金难求。越不宝贝的东西越需要推销，把他吹得神乎其神妄图提升他的价值。最后还是说回来了，人会一时糊涂一时被骗，但总不会一直被骗永远被骗。喜欢自吹自擂，说谎的人还是理性选择收手吧。或者说，越来越多的人不会再被骗，那么骗人的人也就不复存在。
再说说悟空，他听到如来的解释顺从了如来的心意，也就是认同如来的向善之心。因为唐僧师徒知道本性获得成长，五行能够合体靠的是如来的向善之心。如来给了他们成长的机会才有了他们的现在，因此他们必须对如来表示感谢。我们的祖先老子，我们的本性有情有义懂得感恩，所以顺从了如来的向善之心，但是对于如来的阴暗面是持否定态度的，因此有着鲜明的是非观。这一路走来，我们也相当清楚。
道教思想无非叫我们明辨是非。如来吹得再好，如果众人拥有火眼金睛不盲目的去信，如来能奈我何？众人愚迷如此盲目，道教只能无奈。
道教思想与佛教思想的本质区别我们也已经知道，相通之处我们也已经知道。道教思想认同如来的向善之心，对于如来不向善的地方持否定态度。如来不好，我们因为他的不好对他全盘否定自然是不好的。人总有不足，因为不足就全盘否定同样是极端行为自然不可取。是人总会犯错。原谅别人也就是在原谅自己。对于别人的好与不好，我们无法去要求什么。自己怎样去做，选择权却在自己的手中。
却说那宝阁上有一尊燃灯古佛，他在阁上，暗暗的听着那传经之事，心中甚明，原是阿傩、伽叶将无字之经传去，却自笑云：“东土众僧愚迷，不识无字之经，却不枉费了圣僧这场跋涉？”问：“座边有谁在此？”只见白雄尊者闪出。古佛吩咐道：“你可作起神威，飞星赶上唐僧，把那无字之经夺了，教他再来求取有字真经。”
白雄尊者，即驾狂风，滚离了雷音寺山门之外，大作神威。那阵好风，真个是——
佛前勇士，不比巽二风神。仙窍怒号，远赛吹嘘少女。这一阵，鱼龙皆失穴，江海逆波涛。玄猿捧果难来献，黄鹤回云找旧巢。丹凤清音鸣不美，锦鸡喔运叫声嘈。青松枝折，优钵花飘。翠竹竿竿倒，金莲朵朵摇。钟声远送三千里，经韵轻飞万壑高。崖下奇花残美色，路旁瑶草偃鲜苗。彩鸾难舞翅，白鹿躲山崖。荡荡异香漫宇宙，清清风气彻云霄。
那唐长老正行间，忽闻香风滚滚，只道是佛祖之祯祥，未曾堤防。又闻得响一声，半空中伸下一只手来，将马驮的经，轻轻抢去，唬得个三藏捶胸叫唤，八戒滚地来追，沙和尚护守着经担，孙行者急赶去如飞。那白雄尊者，见行者赶得将近，恐他棍头上没眼，一时间不分好歹，打伤身体，即将经包捽碎，抛落尘埃。行者见经包破落，又被香风吹得飘零，却就按下云头顾经，不去追赶。那白雄尊者收风敛雾，回报古佛不题。
八戒去追赶，见经本落下，遂与行者收拾背着，来见唐僧。唐僧满眼垂泪道：“徒弟呀！这个极乐世界，也还有凶魔欺害哩！”沙僧接了抱着的散经，打开看时，原来雪白，并无半点字迹，慌忙递与三藏道：“师父，这一卷没字。”行者又打开一卷看时，也无字。八戒打开一卷，也无字。三藏叫：“通打开来看看。”卷卷俱是白纸。长老短叹长吁的道：“我东土人果是没福！似这般无字的空本，取去何用？怎么敢见唐王！诳君之罪，诚不容诛也！”行者早已知之，对唐僧道：“师父，不消说了，这就是阿傩、伽叶那厮，问我要人事没有，故将此白纸本子与我们来了。快回去告在如来之前，问他扌肯财作弊之罪。”
八戒嚷道：“正是，正是！告他去来！”四众急急回山，无好步，忙忙又转上雷音。不多时，到于山门之外，众皆拱手相迎，笑道：“圣僧是换经来的？”三藏点头称谢。众金刚也不阻挡，让他进去，直至大雄殿前。行者嚷道：“如来！我师徒们受了万蜇千魔，千辛万苦，自东土拜到此处，蒙如来吩咐传经，被阿傩、伽叶扌肯财不遂，通同作弊，故意将无字的白纸本儿教我们拿去，我们拿他去何用！望如来敕治！”佛祖笑道：“你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。”即叫：“阿傩、伽叶，快将有字的真经，每部中各检几卷与他，来此报数。”
悟空与如来理论，认为如来的弟子这样的为人不可取。如来解释说比丘圣僧下山传经给了别人多少的好处只换来三斗三升米粒黄金回来，卖的太便宜了，叫后代子孙都没钱花了，说无字真经也是好的。对于如来的解释，唐僧认为他是奉了唐王的命令来取如来的真经的只得顺从，于是把唐王赐的紫金钵盂给了阿难迦叶，并说会和唐王说明此事以后还有厚谢。阿难迦叶听了很满意于是传了如来的有字真经。皇命不可为，唐僧也无奈，不然如何交差？紫金钵盂是李世民给唐僧的饭碗。唐王想拿这个碗来化什么？他想要如来的有字真经。唐僧尊重唐王的意愿把饭碗给了阿难迦叶，也就化来了如来的有字真经。李世民是个佛教徒却不是道教徒。因为佛教，李世民就慢慢学坏了。唐僧拿着紫金钵盂化来了无字真经。无字真经难懂更好懂，如果众人都迷信儒教佛教自然没办法懂，那么道教只能处于被抑制的状态；如果众人都不迷信儒教佛教，道教思想自然重现光明，发扬光大。想要深入明白道教思想还得经历佛教思想。世事总如此无奈。
悟空八戒沙僧可不认同如来弟子的做法，八戒所以说阿难迦叶不羞不羞需索要取经者人事。这是道教思想与佛教思想的矛盾所在。阿难迦叶脸红的不行却爱财如命抱着紫金钵盂不放。如来用这样拉拢别人的方式来买书换成谁心里都不会舒服。说到底，唐僧师徒一路辛苦取的是自己的经，如来所以说无字真经也是好的，到如来这里取的是如来的经。要取如来的经，要多少钱就由如来说的算。唐王愿意要让唐王自己花钱买。老百姓愿意去信，谁也没办法说什么。唐僧师徒从如来身上又深入明白道教思想继续书写自己的无字真经。
由此继续反映出不同的心境不同的认知。如来站在自己的立场有自己的看法。众人站在自己的立场有自己的看法。唐僧师徒站在各自的立场同样有自己的看法。我们到底怎么看又在与自己什么样的立场。
二尊者复领四众，到珍楼宝阁之下，仍问唐僧要些人事。三藏无物奉承，即命沙僧取出紫金钵盂，双手奉上道：“弟子委是穷寒路遥，不曾备得人事。这钵盂乃唐王亲手所赐，教弟子持此，沿路化斋。今特奉上，聊表寸心，万望尊者不鄙轻亵，将此收下，待回朝奏上唐王，定有厚谢。只是以有字真经赐下，庶不孤钦差之意，远涉之劳也。”那阿傩接了，但微微而笑。被那些管珍楼的力士，管香积的庖丁，看阁的尊者，你抹他脸，我扑他背，弹指的，扭唇的，一个个笑道：“不羞，不羞！需索取经的人事！”须臾把脸皮都羞皱了，只是拿着钵盂不放。伽叶却才进阁检经，一一查与三藏，三藏却叫：“徒弟们，你们都好生看看，莫似前番。”他三人接一卷，看一卷，却都是有字的。传了五千零四十八卷，乃一藏之数，收说到底拾齐整驮在马上，剩下的还装了一担，八戒挑着。自己行囊，沙僧挑着。行者牵了马，唐僧拿了锡杖，按一按毗卢帽，抖一抖锦袈裟，才喜喜欢欢，到我佛如来之前。正是那——
大藏真经滋味甜，如来造就甚精严。须知玄奘登山苦，可笑阿傩却爱钱。
先次未详亏古佛，后来真实始安然。至今得意传东土，大众均将雨露沾。
我们若知道唐僧一路辛苦求取的无字真经才是最宝贵的真经，对于如来的真经还去信仰什么？可是社会的进步定然如此，信儒信佛信道，这是有顺序的。没有足够的经历就不能获取财富。佛教思想就这样自然而然的成为了我国的普遍信仰，这是人力无法改变的事实。所以说人其实何其渺小？老子的世界观，吴承恩的世界观，他们不想把自己的世界观传给众人得到众人的信仰吗？可是众人如此迷信根本无法懂又能怎么办？由此也更彰显出老子何其的伟大，以愚治天下才能使社会步入正轨。人就是太自以为是才会让自己这样愚昧无知，而愚昧无知的人总要觉得自己何其聪明。我们若能够意识到自己的蠢笨，又为何会犯玉帝如来的这些错？又何必去迷信什么玉帝和如来还有什么菩萨？
吴承恩书写这这本书深刻表达着道教思想体系。由儒教佛教的弊端深入衬托出道教的极大优势。从此以后，道教虽然处于被抑制的状态，但总有重现光明的一天。道教是高级信仰，因此需要足够的时间。
儒教佛教似绿叶，道教似鲜花。绿叶配鲜花成就一个完整的世界。三教合一因此成就这个世界的本来。
阿傩、伽叶引唐僧来见如来，如来高升莲座，指令降龙、伏虎二大罗汉敲响云磬，遍请三千诸佛、三千揭谛、八金刚、四菩萨、五百尊罗汉、八百比丘僧、大众优婆塞、比丘尼、优婆夷，各天各洞，福地灵山，大小尊者圣僧，该坐的请登宝座，该立的侍立两旁。一时间，天乐遥闻，仙音嘹亮，满空中祥光迭迭，瑞气重重，诸佛毕集，参见了如来。如来问：“阿傩、伽叶，传了多少经卷与他？可一一报数。”二尊者即开报：“现付去唐朝《涅般 经》四百卷，《菩萨经》三百六十卷，《虚空藏经》二十卷，《首楞严经》三十卷，《恩意经大集》四十卷，《决定经》四十卷，《宝藏经》二十卷，《华严经》八十一卷，《礼真如经》三十卷，《大般若经》六百卷，《金光明品经》五十卷，《未曾有经》五百五十卷，《维摩经》三十卷，《三论别经》四十二卷，《金刚经》一卷，《正法论经》二十卷，《佛本行经》一百一十六卷，《五龙经》二十卷，《菩萨戒经》六十卷，《大集经》三十卷，《摩竭经》一百四十卷，《法华经》十卷，《瑜伽经》三十卷，《宝常经》一百七十卷，《西天论经》三十卷，《僧祗经》一百一十卷，《佛国杂经》一千六百三十八卷，《起信论经》五十卷，《大智度经》九十卷，《宝威经》一百四十卷，《本阁经》五十六卷，《正律文经》十卷，《大孔雀经》十四卷，《维识论经》十卷，《具舍论经》十卷。在藏总经，共三十五部，各部中检出五千零四十八卷，与东土圣僧传留在唐。现俱收拾整顿于人马驮担之上，专等谢恩。
三藏四众拴了马，歇了担，一个个合掌躬身，朝上礼拜。如来对唐僧言曰：“此经功德，不可称量，虽为我门之龟鉴，实乃三教之源流。若到你那南赡部洲，示与一切众生，不可轻慢，非沐浴斋戒，不可开卷，宝之重之！盖此内有成仙了道之奥妙，有发明万化之奇方也。”三藏叩头谢恩，信受奉行，依然对佛祖遍礼三匝，承谨归诚，领经而去。去到三山门，一一又谢了众圣不题。
如来还不忘自吹自擂一下，说此经功德，不可称量，虽为他门之龟鉴，实乃三教之源流。此内有成仙了道之奥妙，有发明万化之奇方也。
事实真是如此吗？现在我们心知肚明。然而还有多少人在迷信呢？又实属无奈。由此看来，这世上真正的好东西其实是不需要推销的，因为不怕别人不要。不好的东西才需要推销也可以兴盛一时。瞒天过海总有尽头，总瞒不过永久。不好的东西总有保质期。真正的好东西永远保鲜。人会愚迷一时总不会愚迷永远。东土大唐也确实愚迷的很。不过没有笨又哪来的聪明智慧呢？社会的进步就如人的成长一样吧。我们一天天就这样长大了，由笨慢慢变得聪明起来。社会也是如此的。
佛教与道教本是一家。如果是一家，一家人不说二家话，如来说的这些话自然在替道教的美好进行宣传。
如来因打发唐僧去后，才散了传经之会。旁又闪上观世音菩萨合掌启佛祖道：“弟子当年领金旨向东土寻取经之人，今已成功，共计得一十四年，乃五千零四十日，还少八日，不合藏数。望我世尊，早赐圣僧回东转西，须在八日之内，庶完藏数，准弟子缴还金旨。”如来大喜道：“所言甚当，准缴金旨。”即叫八大金刚吩咐道：“汝等快使神威，驾送圣僧回东，把真经传留，即引圣僧西回，须在八日之内，以完一藏之数，勿得迟违。”金刚随即赶上唐僧，叫道：“取经的，跟我来！”唐僧等俱身轻体健，荡荡飘飘，随着金刚，驾云而起。这才是：见性明心参佛祖，功完行满即飞升。毕竟不知回东土怎生传授，且听下回分解。
见到本性明白了内心见到了佛祖，此所谓功德圆满飞升高空在天空中自由翱翔。
真假如来合二为一成就一个完整的世界。佛教注重形式。道教重视内质。两者就这样相反相成。
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