道德经和西游记的主要内容

第十八回·观音院唐僧脱难 高老庄行者降魔

经历这件事，和尚们还敢做坏事吗？清晰的认识到自己的错，痛改前非了吧。一个个对悟空都会顶礼膜拜。师徒天明上路来到山上，黑风洞小妖尽跑了。悟空把黑风洞变成红风洞，一把火烧的干干净净。
他们来到一座村庄。

行者看罢道：“师父请行，定是一村好人家，正可借宿。”那长老催动白马，早到街衢之口。又见一个少年，头裹绵布，身穿蓝袄，持伞背包，敛鸑紥裤，脚踏着一双三耳草鞋，雄纠纠的出街忙走。行者顺手一把扯住道：“那里去？我问你一个信儿，此间是什么地方？”那个人只管苦挣，口里嚷道：“我庄上没人，只是我好问信？”行者陪着笑道：“施主莫恼，与人方便，自己方便。你就与我说说地名何害？我也可解得你的烦恼。”那人挣不脱手，气得乱跳道：“蹭蹬，蹭蹬！家长的屈气受不了，又撞着这个光头，受他的清气！”行者道：“你有本事，劈开我的手，你便就去了也罢。”那人左扭右扭，那里扭得动，却似一把铁钤纮住一般，气得他丢了包袱，撇了伞，两只手，雨点似来抓行者。行者把一只手扶着行李，一只手抵住那人，凭他怎么支吾，只是不能抓着。行者愈加不放，急得爆燥如雷。三藏道：“悟空，那里不有人来了？你再问那人就是，只管扯住他怎的？放他去罢。”行者笑道：“师父不知，若是问了别人没趣，须是问他，才有买卖。”
悟空知道他心里有事，于是说问他才有买卖。心善于思考善于解决问题，所以更善于寻找问题。这才是人本来的心态:因为不会说话，学着学着就会了；因为不会走路，学着学着就会了；因为不知道，学着学着就越来越知道了；因为没有本事学着学着就越来越有本事了；因为不会希望自己会，阴阳不断转换的过程……这才是正常自然的人生。
悟空是每个人的心。那少年找悟空才是。相信自己行一定行。然而众人的思维总是与这相反。

那人被行者扯住不过，只得说出道：“此处乃是乌斯藏国界之地，唤做高老庄。一庄人家有大半姓高，故此唤做高老庄。你放了我去罢。”行者又道：“你这样行装，不是个走近路的。你实与我说你要往那里去，端的所干何事，我才放你。”这人无奈，只得以实情告诉道：“我是高太公的家人，名叫高才。我那太公有一个女儿，年方二十岁，更不曾配人，三年前被一个妖精占了。那妖整做了这三年女婿，我太公不悦，说道女儿招了妖精，不是长法，一则败坏家门，二则没个亲家来往，一向要退这妖精。那妖精那里肯退，转把女儿关在他后宅，将有半年，再不放出与家内人相见。我太公与了我几两银子，教我寻访法师，拿那妖怪。我这些时不曾住脚，前前后后，请了有三四个人，都是不济的和尚，脓包的道士，降不得那妖精。刚才骂了我一场，说我不会干事，又与了我五钱银子做盘缠，教我再去请好法师降他。不期撞着你这个纥刺星扯住，误了我走路，故此里外受气，我无奈，才与你叫喊。不想你又有些拿法，我挣不过你，所以说此实情。你放我走罢。”
    行者道：“你的造化，我有营生，这才是凑四合六的勾当。你也不须远行，莫要化费了银子。我们不是那不济的和尚，脓包的道士，其实有些手段，惯会拿妖。这正是一来照顾郎中，二来又医得眼好。烦你回去上复你那家主，说我们是东土驾下差来的御弟圣僧往西天拜佛求经者，善能降妖缚怪。”高才道：“你莫误了我。我是一肚子气的人，你若哄了我，没甚手段，拿不住那妖精，却不又带累我来受气？”行者道：“管教不误了你。你引我到你家门首去来。”那人也无计奈何，真个提着包袱，拿了伞，转步回身，领他师徒到于门首道：“二位长老，你且在马台上略坐坐，等我进去报主人知道。”行者才放了手，落担牵马，师徒们坐立门旁等候。

  那高才入了大门，径往中堂上走，可可的撞见高太公。太公骂道：“你那个蛮皮畜生，怎么不去寻人，又回来做甚？”高才放下包伞道：“上告主人公得知，小人才行出街口，忽撞见两个和尚，一个骑马，一个挑担。他扯住我不放，问我那里去。我再三不曾与他说及，他缠得没奈何，不得脱手，遂将主人公的事情，一一说与他知。他却十分欢喜，要与我们拿那妖怪哩。”高老道：“是那里来的？”高才道：“他说是东土驾下差来的御弟圣僧，前往西天拜佛求经的。”太公道：“既是远来的和尚，怕不真有些手段。他如今在那里？”高才道：“现在门外等候。”那太公即忙换了衣服，与高才出来迎接，叫声“长老”。三藏听见，急转身，早已到了面前。那老者戴一顶乌绫巾，穿一领葱白蜀锦衣，踏一双糙米皮的犊子靴，系一条黑绿绦子，出来笑语相迎，便叫：“二位长老，作揖了。”三藏还了礼，行者站着不动。那老者见他相貌凶丑，便就不敢与他作揖。行者道：“怎么不唱老孙喏？”那老儿有几分害怕，叫高才道：“你这小厮却不弄杀我也？家里现有一个丑头怪脑的女婿打发不开，怎么又引这个雷公来害我？”行者道：“老高，你空长了许大年纪，还不省事！若专以相貌取人，干净错了。我老孙丑自丑，却有些本事，替你家擒得妖精，捉得鬼魅，拿住你那女婿，还了你女儿，便是好事，何必谆谆以相貌为言！”太公见说，战兢兢的，只得强打精神，叫声“请进”。这行者见请，才牵了白马，教高才挑着行李，与三藏进去。他也不管好歹，就把马拴在敞厅柱上，扯过一张退光漆交椅，叫三藏坐下。他又扯过一张椅子，坐在旁边。那高老道：“这个小长老，倒也家怀。”行者道：“你若肯留我住得半年，还家怀哩。”
    坐定，高老问道：“适间小价说，二位长老是东土来的？”三藏道：“便是。贫僧奉朝命往西天拜佛求经，因过宝庄，特借一宿，明日早行。”高老道：“二位原是借宿的，怎么说会拿怪？”行者道：“因是借宿，顺便拿几个妖怪儿耍耍的。动问府上有多少妖怪？”高老道：“天哪！还吃得有多少哩！只这一个妖怪女婿，已彀他磨慌了！”行者道：“你把那妖怪的始末，有多大手段，从头儿说说我听，我好替你拿他。”





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第十八回·观音院唐僧脱难 高老庄行者降魔

   
一个人一旦形式主义，对于自然的东西就会害怕和不敢接受。就像现在的社会，一个个宁可说这个社会就是这样的，也不愿意自己去改变。而后怎么办呢？那就顺从社会的普遍现象从众吧。别人怎样于是也跟着怎样。不这样还反倒觉得不正常，以己度人的进行攻击。就像高老头对悟空的态度，以貌取人。看他这样不正常，就像现在很多人看到别人的思想与众人不同就觉得不正常是一样的道理。
    坐定，高老问道：“适间小价说，二位长老是东土来的？”三藏道：“便是。贫僧奉朝命往西天拜佛求经，因过宝庄，特借一宿，明日早行。”高老道：“二位原是借宿的，怎么说会拿怪？”行者道：“因是借宿，顺便拿几个妖怪儿耍耍的。动问府上有多少妖怪？”高老道：“天哪！还吃得有多少哩！只这一个妖怪女婿，已彀他磨慌了！”行者道：“你把那妖怪的始末，有多大手段，从头儿说说我听，我好替你拿他。”高老道：“我们这庄上，自古至今，也不晓得有什么鬼祟魍魉，邪魔作耗。只是老拙不幸，不曾有子，止生三个女儿：大的唤名香兰，第二的名玉兰，第三的名翠兰。那两个从小儿配与本庄人家，止有小的个，要招个女婿，指望他与我同家过活，做个养老女婿，撑门抵户，做活当差。不期三年前，有一个汉子，模样儿倒也精致，他说是福陵山上人家，姓猪，上无父母，下无兄弟，愿与人家做个女婿。我老拙见是这般一个无羁无绊的人，就招了他。一进门时，倒也勤谨，耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖。昏去明来，其实也好。只是一件，有些会变嘴脸。”行者道：“怎么变么？”高老道：“初来时，是一条黑胖汉，后来就变做一个长嘴大耳朵的呆子，脑后又有一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就象个猪的模样。食肠却又甚大，一顿要吃三五斗米饭，早间点心，也得百十个烧饼才彀。喜得还吃斋素，若再吃荤酒，便是老拙这些家业田产之类，不上半年，就吃个罄净！”三藏道：“只因他做得，所以吃得。”高老道：“吃还是件小事，他如今又会弄风，云来雾去，走石飞砂，唬得我一家并左邻右舍，俱不得安生。又把那翠兰小女关在后宅子里，一发半年也不曾见面，更不知死活如何。因此知他是个妖怪，要请个法师与他去退，去退。”行者道：“这个何难？老儿你管放心，今夜管情与你拿住，教他写了退亲文书，还你女儿如何？”高老大喜道：“我为招了他不打紧，坏了我多少清名，疏了我多少亲眷。但得拿住他，要什么文书？就烦与我除了根罢。”行者道：“容易，容易！入夜之时，就见好歹。”
    老儿十分欢喜，才教展抹桌椅，摆列斋供。斋罢将晚，老儿问道：“要甚兵器？要多少人随？趁早好备。”行者道：“兵器我自有。”老儿道：“二位只是那根锡杖，锡杖怎么打得妖精？”行者随于耳内取出一个绣花针来，捻在手中，迎风幌了一幌，就是碗来粗细的一根金箍铁棒，对着高老道：“你看这条棍子，比你家兵器如何？可打得这怪否？”高老又道：“既有兵器，可要人跟？”行者道：“我不用人，只是要几个年高有德的老儿，陪我师父清坐闲叙，我好撇他而去。等我把那妖精拿来，对众取供，替你除了根罢。”那老儿即唤家僮，请了几个亲故朋友。一时都到，相见已毕，行者道：“师父，你放心稳坐，老孙去也。”



你看他擅着铁棒，扯着高老道：“你引我去后宅子里妖精的住处看看。”高老遂引他到后宅门首，行者道：“你去取钥匙来。”高老道：“你且看看，若是用得钥匙，却不请你了。”行者笑道：“你那老儿，年纪虽大，却不识耍。我把这话儿哄你一哄，你就当真。”走上前，摸了一摸，原来是铜汁灌的锁子。狠得他将金箍棒一捣，捣开门扇，里面却黑洞洞的。行者道：“老高，你去叫你女儿一声，看他可在里面。”那老儿硬着胆叫道：“三姐姐！”那女儿认得是他父亲的声音，才少气无力的应了一声道：“爹爹，我在这里哩。”
悟空向小姐了解妖怪的情况而后叫她们回去。自己变成小姐的样子等候妖怪。妖怪来了。

好行者，却不迎他，也不问他，且睡在床上推病，口里哼哼飐飐的不绝。那怪不识真假，走进房，一把搂住，就要亲嘴。行者暗笑道：“真个要来弄老孙哩！”即使个拿法，托着那怪的长嘴，叫做个小跌。漫头一料，扑的掼下床来。那怪爬起来，扶着床边道：“姐姐，你怎么今日有些怪我？想是我来得迟了？”行者道：“不怪，不怪！”那妖道：“既不怪我，怎么就丢我这一跌？”行者道：“你怎么就这等样小家子，就搂我亲嘴？我因今日有些不自在，若每常好时，便起来开门等你了。你可脱了衣服睡是。”那怪不解其意，真个就去脱衣。行者跳起来，坐在净桶上。那怪依旧复来床上摸一把，摸不着人，叫道：“姐姐，你往那里去了？请脱衣服睡罢。”行者道：“你先睡，等我出个恭来。”那怪果先解衣上床。
    行者忽然叹口气，道声：“造化低了！”那怪道：“你恼怎的？造化怎么得低的？我得到了你家，虽是吃了些茶饭，却也不曾白吃你的。我也曾替你家扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业。如今你身上穿的锦，戴的金，四时有花果享用，八节有蔬菜烹煎，你还有那些儿不趁心处，这般短叹长吁，说甚么造化低了？”行者道：“不是这等说。今日我的父母，隔着墙，丢砖料瓦的，甚是打我骂我哩。”那怪道：“他打骂你怎的？”行者道：“他说我和你做了夫妻，你是他门下一个女婿，全没些儿礼体。这样个丑嘴脸的人，又会不得姨夫，又见不得亲戚，又不知你云来雾去，端的是那里人家，姓甚名谁，败坏他清德，玷辱他门风，故此这般打骂，所以烦恼。”那怪道：“我虽是有些儿丑陋，若要俊，却也不难。我一来时，曾与他讲过，他愿意方才招我，今日怎么又说起这话！我家住在福陵山云栈洞。我以相貌为姓，故姓猪，官名叫做猪刚鬣。他若再来问你，你就以此话与他说便了。”
    行者暗喜道：“那怪却也老实，不用动刑，就供得这等明白。既有了地方姓名，不管怎的也拿住他。”行者道：“他要请法师来拿你哩。”那怪笑道：“睡着，睡着！莫睬他！我有天罡数的变化，九齿的钉钯，怕什么法师、和尚、道士？就是你老子有虔心，请下九天荡魔祖师下界，我也曾与他做过相识，他也不敢怎的我。”行者道：“他说请一个五百年前大闹天宫姓孙的齐天大圣，要来拿你哩。”那怪闻得这个名头，就有三分害怕道：“既是这等说，我去了罢，两口子做不成了。”行者道：“你怎的就去？”那怪道：“你不知道，那闹天宫的弼马温，有些本事，只恐我弄他不过，低了名头，不象模样。”他套上衣服，开了门，往外就走，被行者一把扯住，将自己脸上抹了一抹，现出原身，喝道：“好妖怪，那里走！你抬头看看我是那个？”那怪转过眼来，看见行者咨牙璟嘴，火眼金睛，磕头毛脸，就是个活雷公相似，慌得他手麻脚软，划剌的一声，挣破了衣服，化狂风脱身而去。行者急上前，掣铁棒，望风打了一下。那怪化万道火光，径转本山而去。行者驾云，随后赶来，叫声：“那里走！你若上天，我就赶到斗牛宫！你若入地，我就追至枉死狱！”

第十九回·云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经

    却说那怪的火光前走，这大圣的彩霞随跟。正行处，忽见一座高山，那怪把红光结聚，现了本相，撞入洞里，取出一柄九齿钉钯来战。行者喝一声道：“泼怪，你是那里来的邪魔？怎么知道我老孙的名号？你有什么本事，实实供来，饶你性命！”那怪道：“是你也不知我的手段！上前来站稳着，我说与你听。我——
    自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。
    忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。劝我回心莫堕凡，伤生造下无边孽。
    有朝大限命终时，八难三途悔不喋。听言意转要修行，闻语心回求妙诀。
    有缘立地拜为师，指示天关并地阙。得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。
    上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。周流肾水入华池，丹田补得温温热。
    婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。
    三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。
    朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。玉皇设宴会群仙，各分品级排班列。
    敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。只因王母会蟠桃，开宴瑶池邀众客。
    那时酒醉意昏沉，东倒西歪乱撒泼。逞雄撞入广寒宫，风流仙子来相接。
    见他容貌挟人魂，旧日凡心难得灭。全无上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇。
    再三再四不依从，东躲西藏心不悦。色胆如天叫似雷，险些震倒天关阙。
    纠察灵官奏玉皇，那日吾当命运拙。广寒围困不通风，进退无门难得脱。
    却被诸神拿住我，酒在心头还不怯。押赴灵霄见玉皇，依律问成该处决。
    多亏太白李金星，出班俯囟亲言说。改刑重责二千锤，肉绽皮开骨将折。
    放生遭贬出天关，福陵山下图家业。我因有罪错投胎，俗名唤做猪刚鬣。”
    行者闻言道：“你这厮原来是天蓬水神下界，怪道知我老孙名号。”那怪道声：“哏！你这诳上的弼马温，当年撞那祸时，不知带累我等多少，今日又来此欺人！不要无礼，吃我一钯！”行者怎肯容情，举起棒，当头就打。他两个在那半山之中黑夜里赌斗。

行者金睛似闪电，妖魔环眼似银花。这一个口喷彩雾，那一个气吐红霞。气吐红霞昏处亮，口喷彩雾夜光华。金箍棒，九齿钯，两个英雄实可夸。一个是大圣临凡世，一个是元帅降天涯。那个因失威仪成怪物，这个幸逃苦难拜僧家。钯去好似龙伸爪，棒迎浑若凤穿花。那个道你破人亲事如杀父，这个道你强奸幼女正该拿！闲言语，乱喧哗，往往来来棒架钯。看看战到天将晓，那妖精两膊觉酸麻。

妖怪打不过进洞里不出来。悟空怕师傅担心回高老庄向师傅那里汇报情况。

高老听了直求悟空除根，行者笑道：“你这老儿不知分限。那怪也曾对我说，他虽是食肠大，吃了你家些茶饭，他与你干了许多好事。这几年挣了许多家资，皆是他之力量。他不曾白吃了你东西，问你祛他怎的。据他说，他是一个天神下界，替你把家做活，

    又未曾害了你家女儿。想这等一个女婿，也门当户对，不怎么坏了家声，辱了行止，当真的留他也罢。”老高道：“长老，虽是不伤风化，但名声不甚好听。动不动着人就说，高家招了一个妖怪女婿！这句话儿教人怎当？”三藏道：“悟空，你既是与他做了一场，一发与他做个竭绝，才见始终。”行者道：“我才试他一试耍子，此去一定拿来与你们看，且莫忧愁。”叫：“老高，你还好生管待我师父，我去也。”


说声去，就无形无影的，跳到他那山上，来到洞口，一顿铁棍，把两扇门打得粉碎，口里骂道：“那馕糠的夯货，快出来与老孙打么！”那怪正喘嘘嘘的睡在洞里，听见打得门响，又听见骂馕糠的夯货，他却恼怒难禁，只得拖着钯，抖擞精神，跑将出来，厉声骂道：“你这个弼马温，着实惫懒！与你有甚相干，你把我大门打破？你且去看看律条，打进大门而入，该个杂犯死罪哩！”行者笑道：“这个呆子！我就打了大门，还有个辨处。象你强占人家女子，又没个三媒六证，又无些茶红酒礼，该问个真犯斩罪哩！”那怪道：“且休闲讲，看老猪这钯！”行者使棒支住道：“你这钯可是与高老家做园工筑地种菜的？有何好处怕你！”那怪道：你错认了！这钯岂是凡间之物？你且听我道来——
    此是锻炼神冰铁，磨琢成工光皎洁。老君自己动钤锤，荧惑亲身添炭屑。
    五方五帝用心机，六丁六甲费周折。造成九齿玉垂牙，铸就双环金坠叶。
    身妆六曜排五星，体按四时依八节。短长上下定乾坤，左右阴阳分日月。
    六爻神将按天条，八卦星辰依斗列。名为上宝沁金钯，进与玉皇镇丹阙。
    因我修成大罗仙，为吾养就长生客。敕封元帅号天蓬，钦赐钉钯为御节。
    举起烈焰并毫光，落下猛风飘瑞雪。天曹神将尽皆惊，地府阎罗心胆怯。
    人间那有这般兵，世上更无此等铁。随身变化可心怀，任意翻腾依口诀。
    相携数载未曾离，伴我几年无日别。日食三餐并不丢，夜眠一宿浑无撇。
    也曾佩去赴蟠桃，也曾带他朝帝阙。皆因仗酒却行凶，只为倚强便撒泼。
    上天贬我降凡尘，下世尽我作罪孽。石洞心邪曾吃人，高庄情喜婚姻结。
    这钯下海掀翻龙鼍窝，上山抓碎虎狼穴。诸般兵刃且休题，惟有吾当钯最切。
    相持取胜有何难，赌斗求功不用说。
    何怕你铜头铁脑一身钢，钯到魂消神气泄！”
    行者闻言，收了铁棒道：“呆子不要说嘴！老孙把这头伸在那里，你且筑一下儿，看可能魂消气泄？”那怪真个举起钯，着气力筑将来，扑的一下，钻起钯的火光焰焰，更不曾筑动一些儿头皮。唬得他手麻脚软，道声“好头，好头！”行者道：“你是也不知。老孙因为闹天宫，偷了仙丹，盗了蟠桃，窃了御酒，被小圣二郎擒住，押在斗牛宫前，众天神把老孙斧剁锤敲，刀砍剑刺，火烧雷打，也不曾损动分毫。又被那太上老君拿了我去，放在八卦炉中，将神火锻炼，炼做个火眼金睛，铜头铁臂。不信，你再筑几下，看看疼与不疼？”那怪道：“你这猴子，我记得你闹天宫时，家住在东胜神洲傲来国花果山水帘洞里，到如今久不闻名，你怎么来到这里上门子欺我？莫敢是我丈人去那里请你来的？”行者道：“你丈人不曾去请我。因是老孙改邪归正，弃道从僧，保护一个东土大唐驾下御弟，叫做三藏法师，往西天拜佛求经，路过高庄借宿，那高老儿因话说起，就请我救他女儿，拿你这馕糠的夯货！”




    那怪一闻此言，丢了钉钯，唱个大喏道：“那取经人在那里？累烦你引见引见。”行者道：“你要见他怎的？”那怪道：“我本是观世音菩萨劝善，受了他的戒行，这里持斋把素，教我跟随那取经人往西天拜佛求经，将功折罪，还得正果。教我等他，这几年不闻消息。今日既是你与他做了徒弟，何不早说取经之事，只倚凶强，上门打我？”行者道：“你莫诡诈欺心软我，欲为脱身之计。果然是要保护唐僧，略无虚假，你可朝天发誓，我才带你去见我师父。”那怪扑的跪下，望空似捣碓的一般，只管磕头道：“阿弥陀佛，南无佛，我若不是真心实意，还教我犯了天条，劈尸万段！”行者见他赌咒发愿，道：“既然如此，你点把火来烧了你这住处，我方带你去。”那怪真个搬些芦苇荆棘，点着一把火，将那云栈洞烧得象个破瓦窑，对行者道：我今已无挂碍了，你却引我去罢。”行者道：“你把钉钯与我拿着。”那怪就把钯递与行者。行者又拔了一根毫毛，吹口仙气，叫：“变！”即变做一条三股麻绳，走过来，把手背绑剪了。那怪真个倒背着手，凭他怎么绑缚。却又揪着耳朵，拉着他，叫：“快走，快走！”那怪道：“轻着些儿！你的手重，揪得我耳根子疼。”行者道：“轻不成，顾你不得！常言道，善猪恶拿。只等见了我师父，果有真心，方才放你。”他两个半云半雾的，径转高家庄来。有诗为证：
    金性刚强能克木，心猿降得木龙归。金从木顺皆为一，木恋金仁总发挥。
    一主一宾无间隔，三交三合有玄微。性情并喜贞元聚，同证西方话不违。

猪八戒，属五行中的木，孙悟空属五行中的金。金木两个一阴一阳的完美组合。猪八戒是受制于孙悟空的，他属于人的性情，也就是人的欲望和情绪。人有七情六欲乃是自然而然，所以才有猪八戒的这些故事。钉耙与老子有关联。七情六欲归真自有宝贝钉耙。在道教中，人的七情六欲是不可以消灭的只是应该受制于潜意识而回归本来的样子，达到无私无欲的心境即无私与自私达成阴阳统一。

猪八戒拜了师傅，问是不是可以开戒。对他而言戒了五荤三厌就是向善的第一步。佛教五荤三厌在道教中指的就是七情六欲。七情六欲选择自我克制了当然是向善的第一步了。人性最大的恶就是贪得无厌，只追求得到而不知道满足所以要克制。唐僧给猪悟能又取名八戒。猪八戒，寓意对七情六欲的克制。佛教八戒指的是戒三荤五厌，这是外在，内在就是指对七情六欲的克制有度，不过这是道教本质。佛教与道教还是有区别的，因为佛教没有到达道教的心境。 人之本性皆向阳，只是各自的高度不同。再说猪悟能。对七情六欲做到克制有度了所以就有能力了。被七情六欲所控制就像动物一样因此说是猪。人是万物之灵与动物就该不一样。动物是由本能驱使行为，而人是由人性驾驭行为。成人教育包括使自己成人这在道教思想中是非常重要的。信任何的教不如信道教，因为他讲的就是探索自然规律顺道而为，通过了解自己的内心而达到对世界的了解，从而使自己成人。社会上若所有人都成人了，那社会上将什么问题都不会有，社会将是何等的和谐与温馨那是没得说的，因为一个个都拥有大智慧善于学习和解决问题。

猪八戒与悟空的心境肯定是不一样的。猪八戒受制于悟空，他的高度没有悟空高。所以猪八戒一直做取经不成的打算，与老丈人说也许取经不成还会回来的。取经不成指的就是对自己七情六欲的克制不能成功他因此要回来。他是七情六欲的代表，完全靠他自己做到对自己的克制难度当然是非常大的，所以他自己没信心，所以在每个人的内心还有一个本性:孙悟空。万物相克。猪八戒的克星来了。悟空就一直在努力打消他这个念头。也就是说一个个若被猪八戒牵着鼻子跑，那心境是无法提升的，只能被七情六欲牵着鼻子跑还觉得自然而然。悟空能否发挥作用又来自唐僧的支持。如果唐僧向着猪八戒的话，那取经就到头了。这在三打白骨精中会说到。

圣人为腹不为目。唐僧不收别人的谢礼，什么珠宝金银一概不要。也就是说做好事不求回报，只求一饭足矣。佛教思想的不求回报与道教思想的不求回报还是有区别的。佛教指外在，道教讲内质。佛教是想通过外在表现内质结果很牵强。道教通过内质表现外在所以很成功。因为本质决定结果。直到现在也没几个人能够真正明白道教思想的本质。相信以后会有越来越多的人明白。

老子说圣人为腹不为目指的是道教中人的人生选择与心态。因而人生意义也是非常特别的。如果单纯说什么圣人只追求温饱不追求过多的欲望，这样去理解的话是非常片面的。作为现在的每一位中国人和每一位老子的后辈子孙都不该如此去曲解我们伟大祖先的意思。这对不起我们的祖先也对不起自己作为一个中国人和老子的后辈小孙了，是不是呢？作为老子而言，他指的是:站在自然规律的角度而言，探索内在是第一位的，探索内在与探索外在要达到阴阳统一。两者是要同时进行的。如果只是探索外在不探索内心任由自己被七情六欲牵着鼻子跑的话。这是违反自然规律的行为。社会上这么多伤害的源头就是这个原因导致的。人类不服不行。人类社会经历了这么漫长的岁月，这么多的伤害这难道不是最好的证明吗？学习历史的人应该都会知道。老子教我们去学习真本事，去做一个对社会有用的人而不该是为了自己的小小私利去奋斗一生这么简单的人生。那样就太渺小了。站在老子的立场，人生就是这么简单吧:好好学习天天向上。怎样学呢？把探索内心与探索外在同时进行。一阳一阴不断的互相转换，就像一年四季的不断更替，地球的自转与公转……这才是正常自然的人生。道德经最本质的道理就是讲阴阳合一。很多章节都有说到。西游记的讲述非常具体。





   师徒们宴罢，老高将一红漆丹盘，拿出二百两散碎金银，奉三位长老为途中之费。又将三领绵布褊衫，为上盖之衣。三藏道：“我们是行脚僧，遇庄化饭，逢处求斋，怎敢受金银财帛？”行者近前，轮开手，抓了一把，叫：“高才，昨日累你引我师父，今日招了一个徒弟，无物谢你，把这些碎金碎银，权作带领钱，拿了去买草鞋穿。以后但有妖精，多作成我几个，还有谢你处哩。”高才接了，叩头谢赏。老高又道：“师父们既不受金银，望将这粗衣笑纳，聊表寸心。”三藏又道：“我出家人，若受了一丝之贿，千劫难修。只是把席上吃不了的饼果，带些去做干粮足矣。”八戒在旁边道：“师父、师兄，你们不要便罢，我与他家做了这几年女婿，就是挂脚粮也该三石哩。丈人啊，我的直裰，昨晚被师兄扯破了，与我一件青锦袈裟；鞋子绽了，与我一双好新鞋子。”高老闻言，不敢不与，随买一双新鞋，将一领褊衫，换下旧时衣物。那八戒摇摇摆摆，对高老唱个喏道：“上复丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅诸亲，我今日去做和尚了，不及面辞，休怪。丈人啊，你还好生看待我浑家，只怕我们取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿过活。”行者喝道：“夯货，却莫胡说！”八戒道：“哥呵，不是胡说，只恐一时间有些儿差池，却不是和尚误了做，老婆误了娶，两下里都耽搁了？”三藏道：“少题闲话，我们赶早儿去来。”遂此收拾了一担行李，八戒担着；背了白马，三藏骑着；行者肩担铁棒，前面引路。一行三众，辞别高老及众亲友，投西而去。有诗为证，诗曰：
    满地烟霞树色高，唐朝佛子苦劳劳。饥餐一钵千家饭，寒着千针一衲袍。
    意马胸头休放荡，心猿乖劣莫教嚎。情和性定诸缘合，月满金华是伐毛。


意马胸头休放，心猿乖劣莫教嚎。意马有悟空来牵制，马就不能想怎样就怎样了。情和性定诸缘合，月满金华是伐毛。情指的是悟空，人之本性，自然的心境，自然是无私无欲的，所以是大爱之心。心怀大爱之人当然是最高级的情。性指的是猪八戒的七情六欲。情克制了情绪与欲望，阴阳合一大功告成。



  三众进西路途，有个月平稳。行过了乌斯藏界，猛抬头见一座高山。三藏停鞭勒马道：“悟空、悟能，前面山高，须索仔细，仔细。”八戒道：“没事。这山唤做浮屠山，山中有一个乌巢禅师，在此修行，老猪也曾会他。”三藏道：“他有些什么勾当？”八戒道：“他倒也有些道行。他曾劝我跟他修行，我不曾去罢了。”

那师父在马上遥观，见香桧树前，有一柴草窝。左边有麋鹿衔花，右边有山猴献果。树梢头，有青鸾彩凤齐鸣，玄鹤锦鸡咸集。八戒指道：“那不是乌巢禅师！”三藏纵马加鞭，直至树下。
    却说那禅师见他三众前来，即便离了巢穴，跳下树来。三藏下马奉拜，那禅师用手搀道：“圣僧请起，失迎，失迎。”八戒道：“老禅师，作揖了。”禅师惊问道：“你是福陵山猪刚鬣，怎么有此大缘，得与圣僧同行？”八戒道：“前年蒙观音菩萨劝善，愿随他做个徒弟。”禅师大喜道：“好，好，好！”又指定行者，问道：“此位是谁？”行者笑道：“这老禅怎么认得他，倒不认得我？”禅师道：“因少识耳。”三藏道：“他是我的大徒弟孙悟空。”禅师陪笑道：“欠礼，欠礼。”三藏再拜，请问西天大雷音寺还在那里。禅师道：“远哩，远哩！只是路多虎豹难行。”三藏殷勤致意，再问：“路途果有多远？”禅师道：“路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难消。我有《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”三藏拜伏于地恳求，那禅师遂口诵传之。经云：
    《摩诃般若波罗蜜多心经》：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦寂灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨劝。依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅脖，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波
    罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛，揭谛！波罗揭谛，波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！
    此时唐朝法师本有根源，耳闻一遍《多心经》，即能记忆，至今传世。此乃修真之总经，作佛之会门也。
    那禅师传了经文，踏云光，要上乌巢而去，被三藏又扯住奉告，定要问个西去的路程端的。那禅师笑云：
    道路不难行，试听我吩咐：千山千水深，多瘴多魔处。
    若遇接天崖，放心休恐怖。行来摩耳岩，侧着脚踪步。
    仔细黑松林，妖狐多截路。精灵满国城，魔主盈山住。
    老虎坐琴堂，苍狼为主簿。狮象尽称王，虎豹皆作御。
    野猪挑担子，水怪前头遇。多年老石猴，那里怀嗔怒。
    你问那相识，他知西去路。
    行者闻言，冷笑道：“我们去，不必问他，问我便了。”三藏还不解其意，那禅师化作金光，径上乌巢而去。长老往上拜谢，行者心中大怒，举铁棒望上乱捣，只见莲花生万朵，祥雾护千层。行者纵有搅海翻江力，莫想挽着乌巢一缕藤。三藏见了，扯住行者道：“悟空，这样一个菩萨，你捣他窝巢怎的？”行者道：“他骂了我兄弟两个一场去了。”三藏道：“他讲的西天路径，何尝骂你？”行者道：“你那里晓得？他说野猪挑担子，是骂的八戒；多年老石猴，是骂的老孙。你怎么解得此意？”八戒道：“师兄息怒。这禅师也晓得过去未来之事，但看他‘水怪前头遇’这句话，不知验否，饶他去罢。”

舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。阴阳合一，一切归空。佛教道教很相似。

佛教思想与道教思想有不同之处也有相似之处，以后会继续分析。悟空鄙视乌巢禅师居然不认得他，其实他是装的。悟空其实知道又装作不知道。一切似是而非，非而似是。人容易看到表象却看不到内质。比如唐僧一直问西去之路还有多远。禅师说的明白: 你问那相识，他知西去路。悟空更明白，叫师傅别问禅师问他好了。唐僧就是不明白。就像现在很多人也无法明白。悟空解释了唐僧还要拜禅师，悟空借乌巢禅师骂他为由发火。唐僧就是肉眼凡胎境界太低所以仍然不明白，他还是一个被公认的大唐高僧可是就是不明白不拜悟空，两个徒弟被骂了他不帮忙还要对禅师顶礼膜拜。悟空发怒的原因到底是什么？悟空是最该被尊重被顶礼膜拜之人，然而他却得不到这样的待遇。现实总是如此无奈。悟空的理解能力相当强的，因为他的心境高，正所谓站得高所以看得远。继续上路吧。多一些耐心，唐僧总会明白的，相信会有越来越多的人能够明白。只要还有一颗像唐僧这样的一心向善之心，不怕不能够明白。

第二十回·黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先


偈曰：法本从心生，还是从心灭。生灭尽由谁，请君自辨别。
    既然皆己心，何用别人说？只须下苦功，扭出铁中血。
    绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在无为树，不使他颠劣。
    莫认贼为子，心法都忘绝。休教他瞒我，一拳先打彻。
    现心亦无心，现法法也辍。人牛不见时，碧天光皎洁。
    秋月一般圆，彼此难分别。”
    这一篇偈子，乃是玄奘法师悟彻了《多心经》，打开了门户，那长老常念常存，一点灵光自透。

每个人都有一颗心。想要明白他只在于自己的选择。自己能够明白何必别人去说呢？只是需要下苦功夫的。选择可别选错了，认贼做子，心法忘全，那就被贼子给骗了。一掌过去把贼子打趴，到最后就懂得无心之法对世界越发了解了。



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第二十回·黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先

    接着往前走。他们看到有一村舍。三藏道：“悟空，你看那日落西山藏火镜，月升东海现冰轮。幸而道旁有一人家，我们且借宿一宵，明日再走。”八戒道：“说得是，我老猪也有些饿了，且到人家化些斋吃，有力气，好挑行李。”行者道：“这个恋家鬼！你离了家几日，就生报怨！”八戒道：“哥啊，似不得你这喝风呵烟的人。我从跟了师父这几日，长忍半肚饥，你可晓得？”三藏闻之道：“悟能，你若是在家心重呵，不是个出家的了，你还回去罢。”那呆子慌得跪下道：“师父，你莫听师兄之言。他有些赃埋人。我不曾报怨甚的，他就说我报怨。我是个直肠的痴汉，我说道肚内饥了，好寻个人家化斋，他就骂我是恋家鬼。师父啊，我受了菩萨的戒行，又承师父怜悯，情愿要伏侍师父往西天去，誓无退悔，这叫做恨苦修行，怎的说不是出家的话！”三藏道：“既是如此，你且起来。”
    那呆子纵身跳起，口里絮絮叨叨的，挑着担子，只得死心塌地，跟着前来。

八戒是欲望的代表，当然容易肚子饿，想着吃。悟空站在自己的立场就说他恋家。欲望是他的家，他想到吃了当然就是恋家了。悟空属于潜意识，八戒所以说他是喝风喝烟的。唐僧是凡人，普通人。出家修行就是选择克制自己。

悟空负责保护师傅，克制八戒。八戒负责挑担。

三藏拄着九环锡杖，按按藤缠篾织斗篷，先奔门前，只见一老者，斜倚竹床之上，口里嘤嘤的念佛。三藏不敢高言，慢慢的叫一声：“施主，问讯了。”那老者一骨鲁跳将起来，忙敛衣襟，出门还礼道：“长老，失迎。你自那方来的？到我寒门何故？”三藏道：“贫僧是东土大唐和尚，奉圣旨上雷音寺拜佛求经。适至宝方天晚，意投檀府告借一宵，万祈方便方便。”那老儿摆手摇头道：“去不得，西天难取经。要取经，往东天去罢。”三藏口中不语，意下沉吟：“菩萨指道西去，怎么此老说往东行？东边那得有经？”腼腆难言，半晌不答。
    却说行者索性凶顽，忍不住，上前高叫道：“那老儿，你这们大年纪，全不晓事。我出家人远来借宿，就把这厌钝的话虎唬我。十分你家窄狭，没处睡时，我们在树底下，好道也坐一夜，不打搅你。”那老者扯住三藏道：“师父，你倒不言语，你那个徒弟，那般拐子脸、别颏腮、雷公嘴、红眼睛的一个痨病魔鬼，怎么反冲撞我这年老之人！”行者笑道：“你这个老儿，忒也没眼色！似那俊刮些儿的，叫做中看不中吃。想我老孙虽小，颇结实，皮裹一团筋哩。”那老者道：“你想必有些手段。”行者道：“不敢夸言，也将就看得过。”老者道：“你家居何处？因甚事削发为僧？”行者道：“老孙祖贯东胜神洲海东傲来国花果山水帘洞居住。自小儿学做妖怪，称名悟空，凭本事，挣了一个齐天大圣。只因不受天禄，大反天宫，惹了一场灾愆。如今脱难消灾，转拜沙门，前求正果，保我这唐朝驾下的师父，上西天拜佛走遭。怕什么山高路险，水阔波狂！我老孙也捉得怪，降得魔。伏虎擒龙，踢天弄井，都晓得些儿。倘若府上有什么丢砖打瓦，锅叫门开，老孙便能安镇。”那老儿听得这篇言语，哈哈笑道：“原来是个撞头化缘的熟嘴儿和尚。”行者道：“你儿子便是熟嘴！我这些时，只因跟我师父走路辛苦，还懒说话哩。”那老儿道：“若是你不辛苦，不懒说话，好道活活的聒杀我！你既有这样手段，西方也还去得，去得。你一行几众？请至茅舍里安宿。”
    三藏道：“多蒙老施主不叱之恩，我一行三众。”老者道：“那一众在那里？”行者指着道：“这老儿眼花，那绿荫下站的不是？”老儿果然眼花，忽抬头细看，一见八戒这般嘴脸，就唬得一步一跌，往屋里乱跑，只叫：“关门，关门！妖怪来了！”行者赶上扯住道：“老儿莫怕，他不是妖怪，是我师弟。”老者战兢兢的道：“好，好，好！一个丑似一个的和尚！”八戒上前道：“老官儿，你若以相貌取人，干净差了。我们丑自丑，却都有用。”
    那老者正在门前与三个和尚相讲，只见那庄南边有两个少年人，带着一个老妈妈，三四个小男女，敛衣赤脚，插秧而回。他看见一匹白马，一担行李，都在他家门首喧哗，不知是甚来历，都一拥上前问道：“做什么的？”八戒调过头来，把耳朵摆了几摆，长嘴伸了一伸，吓得那些人东倒西歪，乱跄乱跌。慌得那三藏满口招呼道：“莫怕，莫怕！我们不是歹人，我们是取经的和尚。”那老儿才出了门，搀着妈妈道：“婆婆起来，少要惊恐。这师父，是唐朝来的，只是他徒弟脸嘴丑些，却也面恶人善。带男女们家去。”那妈妈才扯着老儿，二少年领着儿女进去。三藏却坐在他们楼里竹床之上，埋怨道：“徒弟呀，你两个相貌既丑，言语又粗，把这一家儿吓得七损八伤，都替我身造罪哩！”八戒道：“不瞒师父说，老猪自从跟了你，这些时俊了许多哩。若象往常在高老庄走时，把嘴朝前一掬，把耳两头一摆，常吓杀二三十人哩。”行者笑道：“呆子不要乱说，把那丑也收拾起些。”三藏道：“你看悟空说的话！相貌是生成的，你教他怎么收拾？”行者道：“把那个耙子嘴，揣在怀里，莫拿出来；把那蒲扇耳，贴在后面，不要摇动，这就是收拾了。”那八戒真个把嘴揣了，把耳贴了，拱着头，立于左右。行者将行李拿入门里，将白马拴在桩上。



悟空，八戒都相貌丑陋。唯独唐僧相貌堂堂。当然，悟空八戒属于自然生成。老子称自然而为。而唐僧属于人为，他是被人为打造出的一个形象。作者用外在的相貌比喻内在。一个个看到悟空八戒就接受不了。八戒更丑，贪欲，猪的形象，从心理层面来讲众人厌恶所以都觉得丑陋。悟空是本性至今也没几人懂也是不被社会接受的所以也丑，只是比八戒好些。大家都喜欢形式上的东西。比如唐僧，所以相貌堂堂长得好。悟空解释:丑是丑却是有用。一个人要学习真本事才是真正的有用。如果学习的本事只是为了满足自己的私欲而后却是害人的，那这样的人他学得再好又有何用？这就好比当时的社会。作者雄心治治想要做一番事业做一个对社会有用的人。然而国家体制不接受。一个个追名夺利害人害己却是普遍。那这样的学习又有什么用呢？所以悟空说中看不中用。中看就是社会普遍接受的思想观点。什么追名夺利，光宗耀祖。还有什么信佛宣传做一个向善之人却又在做坏事却不得而知。……

一个个见到悟空八戒就害怕，就觉得他们恶。这是一个个见到本性的态度。害怕向善，向善会受到很多攻击:内在的和外在的。比如很多人都会说好人不能做的，做了好人还往往会不讨好，何苦呢？所以不敢做好人。选择做好人会面临很多问题，自寻烦恼，何必呢？选择做好人太难，又不能换饭吃，那是空，有什么意义呢？……包括自己也会这样想，而且又这么难，又不能换饭吃没有意义。



只见那老儿才引个少年，拿一个板盘儿，托三杯清茶来献。茶罢，又吩咐办斋。那少年又拿一张有窟窿无漆水的旧桌，端两条破头折脚的凳子，放在天井中，请三众凉处坐下。三藏方问道：“老施主，高姓？”老者道：“在下姓王。”“有几位令嗣？”道：“有两个小儿，三个小孙。”三藏道：“恭喜，恭喜！”又问：“年寿几何？”道：“痴长六十一岁。”行者道：“好，好，好！花甲重逢矣。”三藏复问道：“老施主，始初说西天经难取者，何也？”老者道：“经非难取，只是道中艰涩难行。我们这向西去，只有三十里远近，有一座山，叫做八百里黄风岭，那山中多有妖怪。故言难取者，此也。若论此位小长老，说有许多手段，却也去得。”行者道：“不妨，不妨！有了老孙与我这师弟，任他是什么妖怪，不敢惹我。”
    正说处，又见儿子拿将饭来，摆在桌上，道声“请斋。”三藏就合掌讽起斋经，八戒早已吞了一碗。长老的几句经还未了，那呆子又吃彀三碗。行者道：“这个馕糠，好道撞着饿鬼了！”那老王倒也知趣，见他吃得快，道：“这个长老，想着实饿了，快添饭来。”那呆子真个食肠大，看他不抬头，一连就吃有十数碗。三藏、行者俱各吃不上两碗，呆子不住，便还吃哩。老王道：“仓卒无肴，不敢苦劝，请再进一筋。”三藏、行者俱道：“彀了。”八戒道：“老儿滴答什么，谁和你发课，说什么五爻六爻！有饭只管添将来就是。”呆子一顿，把他一家子饭都吃得罄尽，还只说才得半饱。却才收了家火，在那门楼下，安排了竹床板铺睡下。
    次日天晓，行者去背马，八戒去整担，老王又教妈妈整治些点心汤水管待，三众方致谢告行。老者道：“此去倘路间有甚不虞，是必还来茅舍。”行者道：“老儿，莫说哈话。我们出家人，不走回头路。”遂此策马挑担西行。噫！这一去，果无好路朝西域，定有邪魔降大灾。

猪八戒能吃。贪心是很重的。后来成功了就没有这么能吃了。人之自然并不贪。这看动物世界的人应该知道。悟空说出家人不走回头路。既然选择了就会把选择坚持到底，不达目的誓不罢休。还说什么回头呢？

师徒来到黄风岭。



那师父缓促银骢，孙大圣停云慢步，猪悟能磨担徐行。正看那山，忽闻得一阵旋风大作，三藏在马上心惊道：“悟空，风起了！”行者道：“风却怕他怎的！此乃天家四时之气，有何惧哉！”三藏道：“此风甚恶，比那天风不同。”行者道：“怎见得不比天风？”三藏道：你看这风——
    巍巍荡荡飒飘飘，渺渺茫茫出碧霄。过岭只闻千树吼，入林但见万竿摇。
    岸边摆柳连根动，园内吹花带叶飘。收网渔舟皆紧缆，落篷客艇尽抛锚。
    途半征夫迷失路，山中樵子担难挑。仙果林间猴子散，奇花丛内鹿儿逃。
    崖前桧柏颗颗倒，涧下松篁叶叶凋。播土扬尘沙迸迸，翻江搅海浪涛涛。
    八戒上前，一把扯住行者道：“师兄，十分风大！我们且躲一躲儿干净。”行者笑道：“兄弟不济！风大时就躲，倘或亲面撞见妖精，怎的是好？”八戒道：“哥啊，你不曾闻得避色如避仇，避风如避箭哩！我们躲一躲，也不亏人。”行者道：“且莫言语，等我把这风抓一把来闻一闻看。”八戒笑道：“师兄又扯空头谎了，风又好抓得过来闻？就是抓得来，便也钻了去了。”行者道：“兄弟，你不知道老孙有个抓风之法。”好大圣，让过风头，把那风尾抓过来闻了一闻，有些腥气，道：“果然不是好风！这风的味道不是虎风，定是怪风，断乎有些蹊跷。”说不了，只见那山坡下，剪尾跑蹄，跳出一只斑斓猛虎，慌得那三藏坐不稳雕鞍，翻根头跌下白马，斜倚在路旁，真个是魂飞魄散。八戒丢了行李，掣钉钯，不让行者走上前，大喝一声道：“孽畜，那里走！”赶将去，劈头就筑。

唐僧见到妖怪的态度:心惊，怕。悟空见到妖怪的态度:迎上去，很高兴一定要把妖怪除掉。八戒遇到妖怪的态度:躲。八戒所以说:：“哥啊，你不曾闻得避色如避仇，避风如避箭哩！我们躲一躲，也不亏人。”

八戒与妖怪干上了。事事都有两面性。两面性就指阴阳共存的概念。猪八戒即七情六欲也是如此，有好处和不好处。八戒选择向善，也就是自主去克制自己身上不好的一面，因此也会和悟空一道去打妖怪。妖怪即人内心不好的一面，阻碍我们向善的那一面。唐僧是向善的意识，吃掉这个意识也就是指吃掉唐僧肉。站在妖怪的立场，吃掉唐僧肉妖怪所以能长生不老，因为向善之心可是妖怪的天敌。这就好比病魔使我们生病一样，如果病魔吃掉了我们的免疫力吃掉了我们的健康，那病魔就可以长生不老。那我们就一直生病直到病死。病魔就可以猖獗，为所欲为。

选择一心向善做个好人使自己成长相当相当不易。唐僧所以内心充满了恐惧。而且这无穷的恐惧感更来源于社会的压力，就是国家体制的问题。接下去就会说到。

悟空八戒中了虎先锋的金蝉脱壳计。唐僧被妖怪抓进洞了。



洞主识得悟空不敢吃唐僧。先把唐僧捆在的定风桩上。等悟空他们平静了再慢慢享用唐僧肉。

妖怪最怕的就是孙悟空，猪八戒次之。唐僧没有孙悟空的保护修心无法成功。一个人单纯靠向善的意识是没有用的，关键在于发挥潜意识使自己成长，能力才能越来越强。

行者找到妖洞乃黄风岭黄风洞。洞主害怕怪虎先锋捉什么唐僧惹猴子来闹事。虎先锋自告奋勇说与悟空一战，把他也一并吃了。虎先锋与悟空一场好打。

妖怪打不过就要逃，却被悟能碰上，被悟能一筑九个窟窿。死了。

有诗为证，诗曰：
    三五年前归正宗，持斋把素悟真空。诚心要保唐三藏，初秉沙门立此功。



悟空见八戒打死了妖怪非常高兴，叫八戒看守行李马匹，他再去妖洞找老妖怪去，定要除了妖怪才能救得师傅。正是：法师有难逢妖怪，情性相和伏乱魔。

人生病是正常的。同理，心理上有病也是正常的。而这个能够接受的人就不多了。说什么心理有病，总感觉是在骂人。可是在道教思想中，心理有病就是正常的。不过不能一直让自己病着，而是要选择解决自己内心的问题使自己回归健康即本来的样子。这才是真正正常的做法。这就像我生理上生病一样。生病会很难受的，难受就要看医生，而后就恢复健康好了也就是本来的样子。而心理上的事就麻烦了。如果能够意识到自己内心的问题并进行解决也就恢复健康了。最麻烦的是明明自己的内心有问题却不敢承认就更别说去解决了。

唐僧遇到妖怪就像我们生理上遇到病毒和病菌一样。于是唐僧被擒也就是心理上遇到问题。遇到问题就得解决。悟空悟能发挥力量。怎么解决尽力想办法。

第二十回·黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先


偈曰：法本从心生，还是从心灭。生灭尽由谁，请君自辨别。
    既然皆己心，何用别人说？只须下苦功，扭出铁中血。
    绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在无为树，不使他颠劣。
    莫认贼为子，心法都忘绝。休教他瞒我，一拳先打彻。
    现心亦无心，现法法也辍。人牛不见时，碧天光皎洁。
    秋月一般圆，彼此难分别。”
    这一篇偈子，乃是玄奘法师悟彻了《多心经》，打开了门户，那长老常念常存，一点灵光自透。

每个人都有一颗心，想要明白他只在于自己的选择。自己能够明白何必别人去说呢？只是需要下苦功夫的。一切自然而然，就像我们的新陈代谢一样。选择可别选错了，认贼做子，心法忘全，那就被贼子给骗了。一掌过去把贼子克服，到最后就懂得无心之法对世界越发了解而明白阴阳合一即空的心境。



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第二十回·黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先

    接着往前走。他们看到有一村舍。三藏道：“悟空，你看那日落西山藏火镜，月升东海现冰轮。幸而道旁有一人家，我们且借宿一宵，明日再走。”八戒道：“说得是，我老猪也有些饿了，且到人家化些斋吃，有力气，好挑行李。”行者道：“这个恋家鬼！你离了家几日，就生报怨！”八戒道：“哥啊，似不得你这喝风呵烟的人。我从跟了师父这几日，长忍半肚饥，你可晓得？”三藏闻之道：“悟能，你若是在家心重呵，不是个出家的了，你还回去罢。”那呆子慌得跪下道：“师父，你莫听师兄之言。他有些赃埋人。我不曾报怨甚的，他就说我报怨。我是个直肠的痴汉，我说道肚内饥了，好寻个人家化斋，他就骂我是恋家鬼。师父啊，我受了菩萨的戒行，又承师父怜悯，情愿要伏侍师父往西天去，誓无退悔，这叫做恨苦修行，怎的说不是出家的话！”三藏道：“既是如此，你且起来。”
    那呆子纵身跳起，口里絮絮叨叨的，挑着担子，只得死心塌地，跟着前来。

八戒是欲望的代表，当然容易肚子饿，想着吃。悟空站在自己的立场就说他恋家。欲望是他的家，他想到吃了当然就是恋家了。悟空属于潜意识，八戒所以说他是喝风喝烟的。唐僧是凡人，普通人。出家修行就是选择克制自己做一个真正的好人。

悟空负责保护师傅，克制八戒。八戒负责挑担也打妖怪。分工自然而然。

三藏拄着九环锡杖，按按藤缠篾织斗篷，先奔门前，只见一老者，斜倚竹床之上，口里嘤嘤的念佛。三藏不敢高言，慢慢的叫一声：“施主，问讯了。”那老者一骨鲁跳将起来，忙敛衣襟，出门还礼道：“长老，失迎。你自那方来的？到我寒门何故？”三藏道：“贫僧是东土大唐和尚，奉圣旨上雷音寺拜佛求经。适至宝方天晚，意投檀府告借一宵，万祈方便方便。”那老儿摆手摇头道：“去不得，西天难取经。要取经，往东天去罢。”三藏口中不语，意下沉吟：“菩萨指道西去，怎么此老说往东行？东边那得有经？”腼腆难言，半晌不答。
    却说行者索性凶顽，忍不住，上前高叫道：“那老儿，你这们大年纪，全不晓事。我出家人远来借宿，就把这厌钝的话虎唬我。十分你家窄狭，没处睡时，我们在树底下，好道也坐一夜，不打搅你。”那老者扯住三藏道：“师父，你倒不言语，你那个徒弟，那般拐子脸、别颏腮、雷公嘴、红眼睛的一个痨病魔鬼，怎么反冲撞我这年老之人！”行者笑道：“你这个老儿，忒也没眼色！似那俊刮些儿的，叫做中看不中吃。想我老孙虽小，颇结实，皮裹一团筋哩。”那老者道：“你想必有些手段。”行者道：“不敢夸言，也将就看得过。”老者道：“你家居何处？因甚事削发为僧？”行者道：“老孙祖贯东胜神洲海东傲来国花果山水帘洞居住。自小儿学做妖怪，称名悟空，凭本事，挣了一个齐天大圣。只因不受天禄，大反天宫，惹了一场灾愆。如今脱难消灾，转拜沙门，前求正果，保我这唐朝驾下的师父，上西天拜佛走遭。怕什么山高路险，水阔波狂！我老孙也捉得怪，降得魔。伏虎擒龙，踢天弄井，都晓得些儿。倘若府上有什么丢砖打瓦，锅叫门开，老孙便能安镇。”那老儿听得这篇言语，哈哈笑道：“原来是个撞头化缘的熟嘴儿和尚。”行者道：“你儿子便是熟嘴！我这些时，只因跟我师父走路辛苦，还懒说话哩。”那老儿道：“若是你不辛苦，不懒说话，好道活活的聒杀我！你既有这样手段，西方也还去得，去得。你一行几众？请至茅舍里安宿。”
    三藏道：“多蒙老施主不叱之恩，我一行三众。”老者道：“那一众在那里？”行者指着道：“这老儿眼花，那绿荫下站的不是？”老儿果然眼花，忽抬头细看，一见八戒这般嘴脸，就唬得一步一跌，往屋里乱跑，只叫：“关门，关门！妖怪来了！”行者赶上扯住道：“老儿莫怕，他不是妖怪，是我师弟。”老者战兢兢的道：“好，好，好！一个丑似一个的和尚！”八戒上前道：“老官儿，你若以相貌取人，干净差了。我们丑自丑，却都有用。”
    那老者正在门前与三个和尚相讲，只见那庄南边有两个少年人，带着一个老妈妈，三四个小男女，敛衣赤脚，插秧而回。他看见一匹白马，一担行李，都在他家门首喧哗，不知是甚来历，都一拥上前问道：“做什么的？”八戒调过头来，把耳朵摆了几摆，长嘴伸了一伸，吓得那些人东倒西歪，乱跄乱跌。慌得那三藏满口招呼道：“莫怕，莫怕！我们不是歹人，我们是取经的和尚。”那老儿才出了门，搀着妈妈道：“婆婆起来，少要惊恐。这师父，是唐朝来的，只是他徒弟脸嘴丑些，却也面恶人善。带男女们家去。”那妈妈才扯着老儿，二少年领着儿女进去。三藏却坐在他们楼里竹床之上，埋怨道：“徒弟呀，你两个相貌既丑，言语又粗，把这一家儿吓得七损八伤，都替我身造罪哩！”八戒道：“不瞒师父说，老猪自从跟了你，这些时俊了许多哩。若象往常在高老庄走时，把嘴朝前一掬，把耳两头一摆，常吓杀二三十人哩。”行者笑道：“呆子不要乱说，把那丑也收拾起些。”三藏道：“你看悟空说的话！相貌是生成的，你教他怎么收拾？”行者道：“把那个耙子嘴，揣在怀里，莫拿出来；把那蒲扇耳，贴在后面，不要摇动，这就是收拾了。”那八戒真个把嘴揣了，把耳贴了，拱着头，立于左右。行者将行李拿入门里，将白马拴在桩上。



悟空，八戒都相貌丑陋。唯独唐僧相貌堂堂。当然，悟空八戒属于自然生成。老子称自然而为。而唐僧属于人为，他是被人为打造出的一个形象。作者用外在的相貌比喻内在。一个个看到悟空八戒就接受不了。八戒更丑，贪欲，猪的形象，从心理层面来讲众人厌恶所以都觉得丑陋。悟空是本性至今也没几人懂也是不被社会接受的所以也丑，只是比八戒好些。大家都喜欢形式上的东西。比如唐僧，所以相貌堂堂长得好。悟空解释:丑是丑却是有用。一个人要学习真本事才是真正的有用。如果学习的本事只是为了满足自己的私欲而后却是害人的，那这样的学习学得再好又有何用？这就好比当时的社会。作者雄心治治想要做一番事业做一个对社会有用的人。然而国家体制不接受。一个个追名夺利害人害己却是普遍。那这样的学习又有什么用呢？所以悟空说中看不中用。中看就是社会普遍接受的思想观点。什么追名夺利，光宗耀祖。还有什么信佛宣传做一个向善之人却又在做坏事却不得而知。……

一个个见到悟空八戒就害怕，就觉得他们恶。这是一个个见到本性的态度。害怕向善，向善会受到很多攻击:内在的和外在的。比如很多人都会说好人不能做的，做了好人还往往会不讨好，何苦呢？所以不敢做好人。选择做好人会面临很多问题，自寻烦恼，何必呢？选择做好人太难，又不能换饭吃，那是空，有什么意义呢？……包括自己也会这样想，而且又这么难，又不能换饭吃没有意义。所以老子也讲了很多空与有的道理。空有空的好处，有有有的好处。可是人们都习惯对于有的追求，认为无就是无。就比如选择向善做一个真正的好人。这个在众人的心里面实在是太无聊太没有意义的事情了。身外之物才是最现实的。关于选择向善说什么做人就太自寻烦恼了。

这里的老者对悟空师徒就是这样的反对。实在太难。没有一定的本事与毅力别去了，往东取经吧。取什么经？取身外之物的经。



只见那老儿才引个少年，拿一个板盘儿，托三杯清茶来献。茶罢，又吩咐办斋。那少年又拿一张有窟窿无漆水的旧桌，端两条破头折脚的凳子，放在天井中，请三众凉处坐下。三藏方问道：“老施主，高姓？”老者道：“在下姓王。”“有几位令嗣？”道：“有两个小儿，三个小孙。”三藏道：“恭喜，恭喜！”又问：“年寿几何？”道：“痴长六十一岁。”行者道：“好，好，好！花甲重逢矣。”三藏复问道：“老施主，始初说西天经难取者，何也？”老者道：“经非难取，只是道中艰涩难行。我们这向西去，只有三十里远近，有一座山，叫做八百里黄风岭，那山中多有妖怪。故言难取者，此也。若论此位小长老，说有许多手段，却也去得。”行者道：“不妨，不妨！有了老孙与我这师弟，任他是什么妖怪，不敢惹我。”
    正说处，又见儿子拿将饭来，摆在桌上，道声“请斋。”三藏就合掌讽起斋经，八戒早已吞了一碗。长老的几句经还未了，那呆子又吃彀三碗。行者道：“这个馕糠，好道撞着饿鬼了！”那老王倒也知趣，见他吃得快，道：“这个长老，想着实饿了，快添饭来。”那呆子真个食肠大，看他不抬头，一连就吃有十数碗。三藏、行者俱各吃不上两碗，呆子不住，便还吃哩。老王道：“仓卒无肴，不敢苦劝，请再进一筋。”三藏、行者俱道：“彀了。”八戒道：“老儿滴答什么，谁和你发课，说什么五爻六爻！有饭只管添将来就是。”呆子一顿，把他一家子饭都吃得罄尽，还只说才得半饱。却才收了家火，在那门楼下，安排了竹床板铺睡下。
    次日天晓，行者去背马，八戒去整担，老王又教妈妈整治些点心汤水管待，三众方致谢告行。老者道：“此去倘路间有甚不虞，是必还来茅舍。”行者道：“老儿，莫说哈话。我们出家人，不走回头路。”遂此策马挑担西行。噫！这一去，果无好路朝西域，定有邪魔降大灾。

猪八戒能吃。贪心是很重的。后来成功了就没有这么能吃了。人之自然并不贪。这看动物世界的人应该知道。悟空说出家人不走回头路。既然选择了就会把选择坚持到底，不达目的誓不罢休。还说什么回头呢？选择向善做一个真正的好人更需要这样的毅力。

师徒来到黄风岭。



那师父缓促银骢，孙大圣停云慢步，猪悟能磨担徐行。正看那山，忽闻得一阵旋风大作，三藏在马上心惊道：“悟空，风起了！”行者道：“风却怕他怎的！此乃天家四时之气，有何惧哉！”三藏道：“此风甚恶，比那天风不同。”行者道：“怎见得不比天风？”三藏道：你看这风——
    巍巍荡荡飒飘飘，渺渺茫茫出碧霄。过岭只闻千树吼，入林但见万竿摇。
    岸边摆柳连根动，园内吹花带叶飘。收网渔舟皆紧缆，落篷客艇尽抛锚。
    途半征夫迷失路，山中樵子担难挑。仙果林间猴子散，奇花丛内鹿儿逃。
    崖前桧柏颗颗倒，涧下松篁叶叶凋。播土扬尘沙迸迸，翻江搅海浪涛涛。
    八戒上前，一把扯住行者道：“师兄，十分风大！我们且躲一躲儿干净。”行者笑道：“兄弟不济！风大时就躲，倘或亲面撞见妖精，怎的是好？”八戒道：“哥啊，你不曾闻得避色如避仇，避风如避箭哩！我们躲一躲，也不亏人。”行者道：“且莫言语，等我把这风抓一把来闻一闻看。”八戒笑道：“师兄又扯空头谎了，风又好抓得过来闻？就是抓得来，便也钻了去了。”行者道：“兄弟，你不知道老孙有个抓风之法。”好大圣，让过风头，把那风尾抓过来闻了一闻，有些腥气，道：“果然不是好风！这风的味道不是虎风，定是怪风，断乎有些蹊跷。”说不了，只见那山坡下，剪尾跑蹄，跳出一只斑斓猛虎，慌得那三藏坐不稳雕鞍，翻根头跌下白马，斜倚在路旁，真个是魂飞魄散。八戒丢了行李，掣钉钯，不让行者走上前，大喝一声道：“孽畜，那里走！”赶将去，劈头就筑。

唐僧见到妖怪的态度:心惊，怕。悟空见到妖怪的态度:迎上去，很高兴一定要把妖怪除掉。八戒遇到妖怪的态度:躲。八戒所以说:：“哥啊，你不曾闻得避色如避仇，避风如避箭哩！我们躲一躲，也不亏人。”

八戒与妖怪干上了。事事都有两面性。两面性就指阴阳共存的概念。猪八戒即七情六欲也是如此，有好处和不好处。八戒选择向善，也就是自主去克制自己身上不好的一面，因此也会和悟空一道去打妖怪。妖怪即人内心不好的一面，阻碍我们向善的那一面。唐僧是向善的意识，吃掉这个意识也就是指吃掉唐僧肉。站在妖怪的立场，吃掉唐僧肉妖怪所以能长生不老，因为向善之心可是妖怪的天敌。这就好比病魔使我们生病一样，如果病魔吃掉了我们的免疫力吃掉了我们的健康，那病魔就可以长生不老。那我们就一直生病直到病死。病魔就可以猖獗，为所欲为。

选择一心向善做个好人使自己成长相当相当不易。唐僧所以内心充满了恐惧。而且这无穷的恐惧感更来源于社会的压力，就是国家体制的问题。接下去就会说到。

悟空八戒中了虎先锋的金蝉脱壳计。唐僧被妖怪抓进洞了。



洞主识得悟空不敢吃唐僧。先把唐僧捆在的定风桩上。等悟空他们平静了再慢慢享用唐僧肉。

妖怪最怕的就是孙悟空，猪八戒次之。唐僧没有孙悟空的保护修心无法成功。一个人单纯靠向善的意识是没有用的，关键在于发挥潜意识的力量使自己成长，能力才能越来越强。



悟空的成长是神速的，包括与人沟通的方式也进步了很多。好好说话也是入道的重要一课。

行者找到妖洞乃黄风岭黄风洞。洞主害怕怪虎先锋捉什么唐僧惹猴子来闹事。虎先锋自告奋勇说与悟空一战，把他也一并吃了。虎先锋与悟空一场好打。

妖怪打不过就要逃，却被悟能碰上，被悟能一筑九个窟窿。死了。

有诗为证，诗曰：
    三五年前归正宗，持斋把素悟真空。诚心要保唐三藏，初秉沙门立此功。



悟空见八戒打死了妖怪非常高兴，叫八戒看守行李马匹，他再去妖洞找老妖怪去，定要除了妖怪才能救得师傅。正是：法师有难逢妖怪，情性相和伏乱魔。

人生病是正常的。同理，心理上有病也是正常的。而这个能够接受的人就不多了。说什么心理有病，总感觉是在骂人。可是在道教思想中，心理有病就是正常的。不过不能一直让自己病着，而是要选择解决自己内心的问题使自己回归健康即本来的样子。这才是真正正常的做法。这就像我生理上生病一样。生病会很难受的，难受就要看医生，而后就恢复健康，好了也就是本来的样子。而心理上的事就麻烦了。如果能够意识到自己内心的问题并进行解决也就恢复健康了。最麻烦的是明明自己的内心有问题却不敢承认就更别说去解决了。

唐僧遇到妖怪就像我们生理上遇到病毒和病菌一样。于是唐僧被擒也就是心理上遇到问题。遇到问题就得解决。悟空悟能发挥力量。怎么解决尽力想办法。

第二十一回·护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔


生理上，病魔与健康一直在战斗。健康败了，我们就生病了。心理上同样如此，所以也一直在上演着善与恶之间的搏斗。
悟空来到妖洞口叫战。老妖烦恼相迎。两人一场好打。妖怪敌不过变吹起了风。这风可不得了:
冷冷飕飕天地变，无影无形黄沙旋。穿林折岭倒松梅，播土扬尘崩岭坫。
    黄河浪泼彻底浑，湘江水涌翻波转。碧天振动斗牛宫，争些刮倒森罗殿。
    五百罗汉闹喧天，八大金刚齐嚷乱。文殊走了青毛狮，普贤白象难寻见。
    真武龟蛇失了群，梓叱骡子飘其韂。行商喊叫告苍天，梢公拜许诸般愿。
    烟波性命浪中流，名利残生随水办。仙山洞府黑攸攸，海岛蓬莱昏暗暗。
    老君难顾炼丹炉，寿星收了龙须扇。王母正去赴蟠桃，一风吹断裙腰钏。
    二郎迷失灌州城，哪吒难取匣中剑。天王不见手心塔，鲁班吊了金头钻。
    雷音宝阙倒三层，赵州石桥崩两断。一轮红日荡无光，满天星斗皆昏乱。
    南山鸟往北山飞，东湖水向西湖漫。雌雄拆对不相呼，子母分离难叫唤。
    龙王遍海找夜叉，雷公到处寻闪电。十代阎王觅判官，地府牛头追马面。
    这风吹倒普陀山，卷起观音经一卷。白莲花卸海边飞，吹倒菩萨十二院。
    盘古至今曾见风，不似这风来不善。唿喇喇乾坤险不炸崩开，万里江山都是颤！
    那妖怪使出这阵狂风，就把孙大圣毫毛变的小行者刮得在那半空中，却似纺车儿一般乱转，莫想轮得棒，如何拢得身？慌得行者将毫毛一抖，收上身来，独自个举着铁棒，上前来打，又被那怪劈脸喷了一口黄风，把两只火眼金睛，刮得紧紧闭合，莫能睁开，因此难使铁棒，遂败下阵来。那妖收风回洞不题。

这场风把悟空的眼睛吹受伤了，就像社会上信佛者的普遍，是非观却越来越糊涂了，火眼金睛都没了。为什么这场风这么厉害？等下答案更会清晰。上面说到个个菩萨都是有坐骑的。坐骑代表什么？人性驾驭本能的象征，所以是人骑在动物身上的。我们的祖先可不得了啊。人性驾驭本能的话题我们的老祖先可早就知道了。我们的老祖先说诚信可不是单纯指说话算话如此简单 。我们的祖先所说的诚信可是在教我们信仰科学真理，探索自然学习真本事啊。人是由动物进化过来的我们的老祖先早就知道了。人比动物高级，于是自然又给人一样东西:人性，即潜意识。自然才是真正伟大的。老祖先在教我们相信自然去探寻自然的奥秘。不过个个菩萨心境的高各不不同。人就是来驾驭动物的。这是自然赋予人的天性。然而知道的人却很少。一个个总愿意去迷信什么天生聪明之说。时到今日信儒信佛者还是普遍的。只有儒教徒和佛教徒才有此一说。孔子云:人分三等人。一等人不学而知；二等人，学而知之；三等人不学不知，也就是不想学也不想知道。如来说人一生来一辈子就早已安好了。命运是早就注定了。别去反抗什么，相信命运相信他就行了。信佛就能上天堂。仔细琢磨琢磨儒教思想与佛教思想的弊端，睁开自己的慧眼看看，儒教和佛教大概都在说聪明天生之说。时到今日还有多少人迷信这些？打开慧眼仔细看看吧。信道者就稀少了。信道者几乎被称为外星球人。

悟空找见八戒与八戒说起这场风实在厉害，叫去找眼科医生看眼睛。

他们来到一家庄院，两个不敢擅入，只得叫一声：“开门，开门！”那里有一老者，带几个年幼的农夫，叉钯扫帚齐来，问道：“什么人？什么人？”行者躬身道：“我们是东土大唐圣僧的徒弟，因往西方拜佛求经，路过此山，被黄风大王拿了我师父去了，我们还未曾救得。天色已晚，特来府上告借一宵，万望方便方便。”那老者答礼道：“失迎，失迎。此间乃云多人少之处，却才闻得叫门，恐怕是妖狐老虎及山中强盗等类，故此小介愚顽，多有冲撞，不知是二位长老。请进，请进。”他兄弟们牵马挑担而入，径至里边，拴马歇担，与庄老拜见叙坐。又有苍头献茶，茶罢捧出几碗胡麻饭。饭毕，命设铺就寝，行者道：“不睡还可，敢问善人，贵地可有卖眼药的？”老者道：“是那位长老害眼？”行者道：“不瞒你老人家说，我们出家人，自来无病，从不晓得害眼。”老人道：“既不害眼，如何讨药？”行者道：“我们今日在黄风洞口救我师父，不期被那怪将一口风喷来，吹得我眼珠酸痛。今有些眼泪汪汪，故此要寻眼药。”那老者道：“善哉，善哉！你这个长老，小小的年纪，怎么说谎？那黄风大圣风最利害。他那风，比不得什么春秋风、松竹风与那东西南北风。”八戒道：“想必是夹脑风、羊耳风、大麻风、偏正头风？”长者道：“不是，不是。他叫做三昧神风。”行者道：“怎见得？”老者道：“那风，能吹天地暗，善刮鬼神愁，裂石崩崖恶，吹人命即休。你们若遇着他那风吹了呵，还想得活哩！只除是神仙，方可得无事。”行者道：“果然，果然！我们虽不是神仙，神仙还是我的晚辈，这条命急切难休，却只是吹得我眼珠酸痛！”那老者道：“既如此说，也是个有来头的人。我这敝处却无卖眼药的，老汉也有些迎风冷泪，曾遇异人传了一方，名唤三花九子膏，能治一切风眼。”行者闻言，低头唱喏道：“愿求些儿，点试，点试。”那老者应承，即走进去，取出一个玛瑙石的小罐儿来，拔开塞口，用玉簪儿蘸出少许与行者点上，教他不得睁开，宁心睡觉，明早就好。点毕，收了石罐，径领小介们退于里面。八戒解包袱，展开铺盖，请行者安置。行者闭着眼乱摸，八戒笑道：“先生，你的明杖儿呢？”行者道：“你这个馕糟的呆子！你照顾我做瞎子哩！”那呆子哑哑的暗笑而睡。行者坐在铺上，转运神功，直到有三更后，方才睡下。

唐僧师徒可是走着很少很少有人走的路啊，所以此处是人烟稀少。这风遇到人可就把人吹死了，也就是把人内心善的种子给吹没了，一个个就愚昧无知，糊里糊涂。除非是神仙才能躲过。悟空火眼金睛是非分明当然是神仙。

世界万物皆相克。遇到问题了总有解决的办法。这是不用担心的。悟空有人帮忙了。护法迦蓝帮助悟空治好了眼睛。世上不外乎两种人:向善之人和向恶之人。向善之人互相帮助，向恶之人也互相帮助。正所谓人以群分，物以类聚。向恶就成了妖；向善就成了人。人妖之间的区别又到底在哪呢？或许有很多披着人皮的妖。人妖之分更只在于一念间。为什么这么说呢？接着看吧。

庄院消失了，在树上留了一张帖子:

庄居非是俗人居，护法伽蓝点化庐。妙药与君医眼痛，尽心降怪莫踌躇。
    行者道：“这伙强神，自换了龙马，一向不曾点他，他倒又来弄虚头！”八戒道：“哥哥莫扯架子，他怎么伏你点札？”行者道：“兄弟，你还不知哩。这护教伽蓝、六丁六甲、五方揭谛、四值功曹，奉菩萨的法旨暗保我师父者。自那日报了名，只为这一向有了你，再不曾用他们，故不曾点札罢了。”八戒道：“哥哥，他既奉法旨暗保师父，所以不能现身明显，故此点化仙庄。你莫怪他，昨日也亏他与你点眼，又亏他管了我们一顿斋饭，亦可谓尽心矣。你莫怪他，我们且去救师父来。”行者道：“兄弟说得是。此处到那黄风洞口不远。你且莫动身，只在林子里看马守担，等老孙去洞里打听打听，看师父下落如何，再与他争战。”八戒道：“正是这等，讨一个死活的实信。假若师父死了，各人好寻头干事；若是未死，我们好竭力尽心。”行者道：“莫乱谈，我去也！”
天性各有各的好，各有各的不好。悟空高傲，八戒正好劝化。八戒总做散伙的准备，悟空打消。阴阳阴阳是阴也是阳，阴阳又互克为一体。所以磁铁是异极相吸，同极相斥。这是自然法则，无为而治就是顺应这自然法则去行为，就像悟空这样喜欢挑战困难和妖怪。人为的法则刚好与之相反。如今天就是因噎废食者的普遍，哪里有危险，别靠近，躲；做好人，没人会信，反而受到不认同攻击；等等等。人的心态与自然的心态总是如此相反。孩子的天性所以就这样被人为的打击着。


悟空这次进妖洞收获不小，找到了师傅，又打探到妖怪的克星灵吉菩萨。除掉妖怪才能救出师，因为唐僧的克星是妖怪。妖怪除掉了就像把病治好了，唐僧所以才救得出来。这次知道妖怪的克星还靠了八戒，因为他打击了一个巡山的妖怪。妖怪逃进洞诉说情况，猜想悟空有没有死还是搬救兵去了。老妖供出了灵吉菩萨。

正不知道灵吉菩萨在哪。太白金星来了。都是同道中人当然互相帮助。

八戒得知慌得下拜，因为曾经的救命之恩。悟空到须弥山了。菩萨道：“我受了如来法令，在此镇押黄风怪。如来赐了我一颗定风丹，一柄飞龙宝杖。当时被我拿住，饶了他的性命，放他去隐性归山，不许伤生造孽，不知他今日欲害令师，有违教令，我之罪也。”那菩萨欲留行者，治斋相叙，行者恳辞，随取了飞龙杖，与大圣一齐驾云。

佛教看似智慧非凡，有能力收服妖怪，可是就是没有能力把妖怪劝化归善。而对于这一缺陷他却辩解说是前生早已注定。这是宿命，一切早有安排。然而另一层意思:是不是正因为佛教这样的认为导致了妖怪更肆无忌惮而成为了妖怪？这不是在说神话，而是在说现实。妖怪动物都暗指人性的阴暗面。佛教是怎么对待妖怪动物的就显示出佛教对待人性阴暗面的态度。

妖怪乃是一个黄毛貂鼠。

    行者赶上举棒就打，被菩萨拦住道：“大圣，莫伤他命，我还要带他去见如来。”对行者道：“他本是灵山脚下的得道老鼠，因为偷了琉璃盏内的清油，灯火昏暗，恐怕金刚拿他，故此走了，却在此处成精作怪。如来照见了他，不该死罪，故着我辖押，但他伤生造孽，拿上灵山。今又冲撞大圣，陷害唐僧，我拿他去见如来，明正其罪，才算这场功绩哩。”行者闻言，却谢了菩萨。菩萨西归不题。

在常人的眼里，佛教好厉害呀，轻轻松松就收了妖怪而且还有这么多的宝贝。再者佛教好善良啊，对待一只动物都如此心善。像悟空的态度:一棒打死一了百了却被菩萨制止了。悟空的做法肯定不好，同时人的本能就是如此简单。如何驾驭就必须使自己成长。在道教思想中讲的是不言之教责任为重。再一个就是成长。当然，悟空一直就在成长，以后悟空会明白的。而佛教呢？悟空与唐僧之间其实就是佛教与道教之间的矛盾。它是灵山脚下得道的老鼠。什么意思？佛教不是讲众生平等吗？所以对待人性的阴暗面也是如此缺乏原则性的仁慈。结果老鼠都得道了。这就像一个选择做坏事的人得到了智慧，坏人得到智慧还是要做坏事。结果导致高智商犯罪。这只老鼠就是高智商犯罪了。佛教的善良还是善良吗？一个人太善良肯定不是什么好事。中庸之道才是好啊。这就好比一个人不吃饿了难受，吃得太饱也难受啊。佛教口口声声说劝人为善，怎么劝的？动物都得道做坏事了还说劝吗？有一句话说的好，近朱者赤近墨者黑。如果他是劝人为善的，那动物就是动物也会回归本性。就今天的社会大家都能够接受这样的观点，人的智商肯定高过动物。人可以选择不被动物所伤，更可以想办法把动物制服。而佛教思想呢？说到没用，做不到。没做到的原因就出在佛教思想上。那接着就看看悟空是如何劝人为善的。

第二十二回·八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净


师徒来到八百里流沙河。悟空与八戒合作擒妖怪。悟空叫八戒下水因为他水性差，如果是岸上随便哪里都好说。这水下功夫不行。悟空到底是真的不行还只是对八戒谦让？第一次八戒与妖怪打得难舍难分。悟空脚痒一棒过去，妖怪钻入河底了。第二次八戒又去，八戒诈败妖怪跟随刚刚上岸猴子猴急又被悟空打入水底去了。
两人过去和师傅说明情况。师傅叫先吃些斋饭。
行者急纵云跳起去，正到直北下人家化了一钵素斋，回献师父。师父见他来得甚快，便叫：“悟空，我们去化斋的人家，求问他一个过河之策，不强似与这怪争持？”行者笑道：“这家子远得很哩！相去有五七千里之路。他那里得知水性？问他何益？”八戒道：“哥哥又来扯谎了。五七千里路，你怎么这等去来得快？”行者道：“你那里晓得，老孙的筋斗云，一纵有十万八千里。象这五七千路，只消把头点上两点，把腰躬上一躬，就是个往回，有何难哉！”八戒道：“哥啊，既是这般容易，你把师父背着，只消点点头，躬躬腰，跳过去罢了，何必苦苦的与他厮战？”行者道：“你不会驾云？你把师父驮过去不是？”八戒道：“师父的骨肉凡胎，重似泰山，我这驾云的，怎称得起？须是你的筋斗方可。”行者道：“我的筋斗，好道也是驾云，只是去的有远近些儿。你是驮不动，我却如何驮得动？自古道，遣泰山轻如芥子，携凡夫难脱红尘。象这泼魔毒怪，使摄法，弄风头，却是扯扯拉拉，就地而行，不能带得空中而去。象那样法儿，老孙也会使会弄。还有那隐身法、缩地法，老孙件件皆知。但只是师父要穷历异邦，不能彀超脱苦海，所以寸步难行也。我和你只做得个拥护，保得他身在命在，替不得这些苦恼，也取不得经来，就是有能先去见了佛，那佛也不肯把经善与你我。正叫做若将容易得，便作等闲看。”那呆子闻言，喏喏听受。遂吃了些无菜的素食，师徒们歇在流沙河东崖次之下。
心灵之旅是没有捷径可寻的。他就像我们从小长到大一样，都是循序渐进自然而然进行着。千里之行始于足下。这是一步一个脚印踏踏实实做到的。这就像我们一日三餐每天循环慢慢长大一样。
第三次八戒与妖怪只打了个平手连吃奶的力气都使上了又佯输而妖怪吸取教训再也不上岸了。悟空急了想来个饿鹰叼食，谁知妖怪紧觉又钻入水底再也不出来了。
  二人又到高岸，见了唐僧，备言难捉。那长老满眼下泪道：“似此艰难，怎生得渡！”行者道：“师父莫要烦恼。这怪深潜水底，其实难行。八戒，你只在此保守师父，再莫与他厮斗，等老孙往南海走走去来。”八戒道：“哥呵，你去南海何干？”行者道：“这取经的勾当，原是观音菩萨；及脱解我等，也是观音菩萨。今日路阻流沙河，不能前进，不得他，怎生处治？等我去请他，还强如和这妖精相斗。”八戒道：“也是，也是。师兄，你去时，千万与我上复一声：向日多承指教。”三藏道：“悟空，若是去请菩萨，却也不必迟疑，快去赶来。”
菩萨说一切都是她们的安排。听的人于是也跟着这样认为。果真就是如此吗？悟空此时也跟着这样认为一切都是佛祖的安排。似乎就是的。依然，是有是的理由，不是有不是的理由。世上没有绝对只有相对。事事都有两面性。
人就是这么奇怪吧。比如儒教佛教说什么天生聪明命运，反复这样强调。听的人习惯了也会信以为真把这种说法当成真理。因为外在经常说着什么，听的人在内心就得到强化从而把听到的这种思想转换为自我肯定:就是这样的。然而从自然的角度上讲，是的朋友是不是，肯定的朋友是否定。阴阳之间要转换这才是最重要的。
悟空见到菩萨。菩萨问曰：“你怎么不保唐僧？为甚事又来见我？”行者启上道：“菩萨，我师父前在高老庄，又收了一个徒弟，唤名猪八戒，多蒙菩萨又赐法讳悟能。才行过黄风岭，今至八百里流沙河，乃是弱水三千，师父已是难渡。河中又有个妖怪，武艺高强，甚亏了悟能与他水面上大战三次，只是不能取胜，被他拦阻，不能渡河。因此特告菩萨，望垂怜悯。济渡他一济渡。”菩萨道：“你这猴子，又逞自满，不肯说出保唐僧的话来么？”行者道：“我们只是要拿住他，教他送我师父渡河。水里事，我又弄不得精细，只是悟能寻着他窝巢，与他打话，想是不曾说出取经的勾当。”菩萨道：“那流沙河的妖怪，乃是卷帘大将临凡，也是我劝化的善信，教他保护取经之辈。你若肯说出是东土取经人呵，他决不与你争持，断然归顺矣。”行者道：“那怪如今怯战，不肯上崖，只在水里潜踪，如何得他归顺？我师如何得渡弱水？”
    菩萨即唤惠岸，袖中取出一个红葫芦儿，吩咐道：“你可将此葫芦，同孙悟空到流沙河水面上，只叫悟净，他就出来了。先要引他归依了唐僧，然后把他那九个骷髅穿在一处，按九宫布列，却把这葫芦安在当中，就是法船一只，能渡唐僧过流沙河界。”惠岸闻言，谨遵师命，当时与大圣捧葫芦出了潮音洞，奉法旨辞了紫竹林。有诗为证，诗曰：
    五行匹配合天真，认得从前旧主人。炼已立基为妙用，辨明邪正见原因。
    金来归性还同类，木去求情共复沦。二土全功成寂寞，调和水火没纤尘。

悟空乃心猿，即金公；八戒乃木母，唐僧乃火，白龙马乃水，沙和尚乃土。此五行互相配合回归真我本来的我自然的我即认识从前旧主人。

男人和女人和雄雌一样，一阴一阳互相匹配。心猿又称金公，而八戒又称木母。作者为什么又用公母来称呼呢？因为阳性要主动为下。阴性是以静胜牡的。

《老子》第六十一章
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

《老子》第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

这两章都在讲述阳性属于主动为下的自然属性。什么叫做主动为下？像孙悟空就非常喜欢寻找问题，挑战问题，这是顺乎自然规律的行为，问题属阴性的招来阳性所以叫做以静胜牡。也就是说阳性要向阴性的方向去转换使自己成为阴性所以叫以静胜牡。悟空在八戒面前示弱就是阳性向下的做法，待妖怪上岸来个饿鹰叼食。这次是因为八戒与妖怪交锋没有说起取经的事苦打了一场还是落空。八戒责怪妖怪没说。悟空马上劝八戒可见悟空进步很大了。圣人善于从自己的经历中反思自己的不足使自己成长又善于从别人的经历中吸取教训使自己成长。这就是孙悟空的取经生涯。后面章节悟空还有很多这样的做法。

老子第四十章

反者道之动；弱者道之用。　天下万物生于有，有生于无。
这一章也就是说阴阳之间必须要进行转换才是顺道而为的行为。
再比如我聪明了，聪明是阳性就必须得在别人面前承认自己笨，笨属阴性，聪明要向笨看齐。在别人面前承认自己的不足是为了让别人变得聪明也在使自己变得更加聪明。世上同样没有绝对的聪明与笨。这都是人们的一种想法看法而已。
我们健康着随时也都会生病的，所以都要做好心里准备去迎接它坦然的面对它并努力的去战胜它而不是怕它。阳性与阴性之间时刻就在进行这样的转换。老子也举了很多例子。总而言之，阴阳之间要随时进行转换才是自然的人生。而人为却是相反的 。圣人就像悟空与众人都是相反的。
一个内心真正强大的人就不怕在别人面前揭自己的短，承认自己的不足。因为金无足赤人无完人，不足的本身就是正常的。不过最重要的是要知错能改善莫大焉。一定要把阴阳进行转换才是自然的人生。这才是自然的心态。而人为的心态与这就相反了。老子所以说大道与物相反。


作者把悟空又称金公，把八戒又称木母。这自有他的道理啊。

沙悟净。他是我们的意志。他的作用是使内心更加的澄清，所以叫沙悟净。唐僧向着悟空他就能发挥作用，不向着悟空五行自然分离，那就是取经失败的结果。后面章节会有说明。

悟空与木叉来到流沙河。八戒道：“向蒙尊者指示，得见菩萨，我老猪果遵法教，今喜拜了沙门。这一向在途中奔碌，未及致谢，恕罪，恕罪。”行者道：“且莫叙阔。我们叫唤那厮去来。”三藏道：“叫谁？”行者道：“老孙见菩萨，备陈前事。菩萨说，这流沙河的妖怪，乃是卷帘大将临凡，因为在天有罪，堕落此河，忘形作怪。他曾被菩萨劝化，愿归师父往西天去的。但是我们不曾说出取经的事情，故此苦苦争斗。菩萨今差木叉，将此葫芦，要与这厮结作法船，渡你过去哩。”三藏闻言，顶礼不尽，对木叉作礼道：“万望尊者作速一行。”那木叉捧定葫芦，半云半雾，径到了流沙河水面上，厉声高叫道：“悟净，悟净！取经人在此久矣，你怎么还不归顺！”却说那怪惧怕猴王，回于水底，正在窝中歇息，只听得叫他法名，情知是观音菩萨。又闻得说“取经人在此”，他也不惧斧钺，急翻波伸出头来，又认得是木叉行者。你看他笑盈盈，上前作礼道：“尊者失迎，菩萨今在何处？”木叉道：“我师未来，先差我来吩咐你早跟唐僧做个徒弟。叫把你项下挂的骷髅与这个葫芦，按九宫结做一只法船，渡他过此弱水。”悟净道：“取经人却在那里？”木叉用手指道：“那东岸上坐的不是？”悟净看见了八戒道：“他不知是那里来的个泼物，与我整斗了这两日，何曾言着一个取经的字儿？”又看见行者，道：“这个主子，是他的帮手，好不利害！我不去了。”木叉道：“那是猪八戒，这是孙行者，俱是唐僧的徒弟，俱是菩萨劝化的，怕他怎的？我且和你见唐僧去。”那悟净才收了宝杖，整一整黄锦直裰，跳上岸来，对唐僧双膝跪下道：“师父，弟子有眼无珠，不认得师父的尊容，多有冲撞，万望恕罪。”八戒道：“你这脓包，怎的早不皈依，只管要与我打？是何说话！”行者笑道：“兄弟，你莫怪他，还是我们不曾说出取经的事样与姓名耳。”长老道：“你果肯诚心皈依吾教么？”悟净道：“弟子向蒙菩萨教化，指河为姓，与我起了法名，唤做沙悟净，岂有不从师父之理！”三藏道：“既如此，”叫：“悟空，取戒刀来，与他落了发。”大圣依言，即将戒刀与他剃了头。又来拜了三藏，拜了行者与八戒，分了大小。三藏见他行礼，真象个和尚家风，故又叫他做沙和尚。木叉道：“既秉了迦持，不必叙烦，早与作法船去来。”

    那悟净不敢怠慢，即将颈项下挂的骷髅取下，用索子结作九宫，把菩萨葫芦安在当中，请师父下岸。那长老遂登法船，坐于上面，果然稳似轻舟。左有八戒扶持，右有悟净捧托，孙行者在后面牵了龙马半云半雾相跟，头直上又有木叉拥护，那师父才飘然稳渡流沙河界，浪静风平过弱河。

五行归位，唐僧向善就稳当了。

佛教思想宣传众生平等太过善良的心理也自有他的好处。至少解救了悟空，八戒，白龙马，沙和尚，也就是解救了人性。因为儒教思想，人性处于被压制的状态就可想而知了。封建社会，专制独裁，唯我独尊，等级森严……这都是在逆道而为。因为逆道而为，所以伤害就是普遍的了。学习历史的人都会知道曾经社会的多少黑暗。悟空他们所以是非常感激的。这还是证明事事都有两面性的道理:有好处有不好处。好处作者认可。不好处作者也认可。对于儒教思想也不能绝对的说就是不好的。好与不好本身就是并存的。继续和大家一起看西游吧。